恒大們瘋投足球商人是否依附權力

2021-09-19 | 來源: 新浪微博 | 轉到微信 | 有0人參與評論 | 字體: 放大縮小 | 收藏 | 打印

　　它們那樣恣意發育著，生長著，不受控制地走向它們的宿命——瞞天過海，或者萬劫不復。

　　假如只是從道德、法律、紀律層面去刨根問底的話，一定是刨不清楚、問不到底的。

　　在每一個對權力或滿臉堆歡、或戰戰兢兢的背後，都埋藏著一顆官員、商人、社會三敗俱傷的種子。它是不是發芽，或者什麼時候發芽，只是看機緣是否合適罷了。

　　因為一旦公器私用之後，身在其中的人，並不像他們想的那樣能有效駕馭人性的欲望列車。

　　最終，那些巨賈與大卿們起起落落的大劇背後，那些官商悲歡故事的背後，不但是一個個體的失敗，也是一個社會文明要走向未來必須避開的沼澤地。

　　這樣的故事，是中國社會推翻“三座大山”後的第四座大山，是催弱中國現代化進程的慢性病毒，是伴隨著古老的中華農耕文明生長出的一枝妖艷的罌粟花。

　　這一枝罌粟花，就叫做“權力崇拜”。

　　它的花瓣有兩朵：

　　一朵叫做商借官勢，乘風而起。

　　一朵叫做官取商勢，飛流直下。

　　胡雪岩的大半生都得意於前者，最後卻倒在了後者腳下。

　　而它們的源頭，是兩千年的大陸農耕文明。

　　五、

　　“權力崇拜”本來就是人類的共性之一，並非中國獨有。

　　不同是，在中國，它更根深蒂固、更深入人們骨髓，其生命力之強勁也更歷久彌新。

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　　這種意識的形成，是由中國遼闊而不斷擴大的統一疆域、構成農耕社會所必須的適宜平原與氣候、儒家大一統禮教之三者合力造就的。其中牽涉巨細，在此前的一篇《自由之花終將開放》的文中，本人李不太白已略略涉及一二，讀者可在文末“閱讀原文”處參閱。它太過說來話長，將來可以獨立長文另說。

　　此處不再延展過廣，只作簡單分析。

　　古代的地方官員，有一個特別稱謂，叫做“牧”。

　　比如三國時袁紹為冀州牧，劉備也做過徐州牧；即使在法儒精神兼備的《管子》一書裡，第一篇也叫《牧民》。

　　什麼是牧呢？牧就是放牧。

　　但它可不是說草原上放馬人的，而是論述如何統治人民的。

　　人民居然可以用“牧”來統治，難道人民竟然是馬牛羊嗎？在古代統治者心裡，差不多是這意思。民多愚則國好治，愚民跟馬牛羊一樣，都是國家的馴化的對象——只不過儒家說得好聽點罷了，叫做“教化萬民”。

　　雖然儒家一直倡導說“民為貴，社稷次之，君為輕”，但在社會實的際運行中，這個嘴上的次序卻一直是倒過來的：君最貴，江山第二，人民最末，興亡都是一個苦。

　　牧，這種骨子裡的權力傲慢，一字見真章。

　　這樣兩千多年一直“牧”下來，就馴化出人民喪失了獨立思考的能力，腦子裡固化地建立了對權力的絕對畏懼、絕對依附以及絕對崇拜。

　　官是什麼呢？是父母，是老爺，是主子，所以都叫父母官、官老爺。與之相對的，人民當然就是不肖子孫、仆人、奴才了。

　　哪有一點“民為貴”的影子呢？

　　其實“儒家”這種哲學思想，從誕生以來，就是以為權力服務為目標的。儒家對權力的依附、對權力的禮贊、對權力發自內心的服從，也是諸子百家中最為堅決而深情的——當然也正是因為這個原因，儒家最受歷朝歷代統治者的歡迎，最終也才獲得“廢除百家、獨尊儒術”的壟斷地位。

　　一個新王朝的建立，從來靠的都是暴力，槍杆裡出政權，哪有儒家什麼事？但一旦王朝的戰事大局已定，儒家就大受歡迎了，因為它非常有助於幫助統治者馴服人性、收服人心，最終達到制服人民的統治目的。

　　孔子念念不忘的是恢復“周禮”，那麼一共四萬多字的《周禮》到底是什麼呢？說來實在枯燥無味，全是流水賬一樣的記錄了西周三百多種不同官位及其職責。除了君王的各種國家大典的禮儀外，甚至對不同官位的人應該如何穿衣、吃飯、用什麼寢具與餐具，都有非常細致而嚴格的規定，所以《周禮》也叫《周官》。