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論扯淡與中式邏輯——我們對真理怎樣喪失興趣


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使用語言時的一個基本原則,是交流的目的是為了交換真實的信息。而扯淡和說謊的內容往往都是虛假和錯誤的,而扯淡比說謊更進一步的地方在於,它在內容的錯誤之上,甚至不提供符合邏輯的有效推演,這就讓批駁扯淡往往比批駁謊言更加困難。因為撒謊還是講邏輯的,一個並非說謊高手的人,很難將謊言說的那麼邏輯自洽,其內部一定有漏洞,受過邏輯訓練的人只要將它們找出,來個“以子之矛攻子之盾”,問題可能就迎刃而解了。於是就像約翰·彌爾頓在《論出版自由》中所說的,若放任真理和謬誤在自由的蒼穹下戰斗,勝利的一定是真理。


但是扯淡則不然,因為鏈接扯淡的信息與結論之間的東西壓根就不是邏輯,而是情緒和立場,它們跟邏輯本來就不是一個東西,所以一個講邏輯的人甚至有可能說不過一個扯淡的人——你跟他講邏輯,他和你聊立場,你跟他說這個事事實是假的,並沒有一個東電工程師在喝了核處理水後得癌症死掉,這個事兒出了簡中互聯網根本沒人報。他質問,就算是這樣吧,拋開事實不談,你為什麼要這個時候出來給日本人洗地辟謠,你是不是收了日本人的黑錢?建議有關部門好好查查此人。

所以扯淡是謊言的進階版,謊言可以被破除、糾正,而扯淡不可以。法蘭克福甚至斷言:“扯淡將是民主制度的大敵”:因為民主依賴於見多識廣、理性思考的公民,而扯淡恰恰讓人們無法獲得可靠的信息並進行有效的討論。而“扯淡的藝術在當今文化中非常發達”,因為在信息爆炸的時代,大量沒有受過基本哲學尤其是邏輯學訓練的人在日漸主導社會的輿論場,這讓不講邏輯的扯淡無處不在。人們常常被迫或自願地生產和消費扯淡。


所以法蘭克福這本書真的寫的特別有洞見,他幾乎是站在1980年代就預言了接下來的世界將會發生什麼——隨著扯淡的盛行,它從根本上消解了人們對真相的追求和尊重。當一個社會中充斥著扯淡,人們會逐漸失去辨別真偽的意願和能力,公共討論變得空洞、無效,最終侵蝕整個社會的認知基礎。



呂底亞國王克洛伊索斯

這就是我們今天這個世界上正大規模發生的事情,也是為什麼虛無主義者越來越多的原因。


當然,如果以法蘭克福的視角去進行反思,我們不得不說,同樣面臨後現代扯淡的沖擊,我們的社會可能同比會受害更深一些。因為西方給雖然現如今也是各種扯淡盛行,但好歹還是邏輯學的發源地。而我們則是一個沒有原生邏輯學,並且在學校中仍缺乏基礎邏輯教育的國度。

其實如果我們實事求是的去檢討,會發現我們古代耳熟能詳、乃至擊節贊歎的許多故事,本質上都有法蘭克福所謂“扯淡”的特征。


比如在《莊子》中,有一篇抱甕老人的故事:孔子的弟子子貢看到一位老人正在給菜園裡的蔬菜澆水,他不停地用水罐汲水。子貢走過去對老人說:“老人家,現在有一種機械名字叫做橰,既省力又快,你為什麼不用呢?”

老人卻說:“我並非不知道這種工具,而是一旦用了這種取巧的機械,就一定有投機取巧的事情。有了投機取巧的事情,就有了投機取巧的思想。有了投機取巧的思想,就會喪失優良的美德。喪失了優良的美德,就會和自然社會不合拍,成為與天地不能相容的人。”

多說一句,這個故事,其實就是我們今天常用的成語“投機取巧”的出處。

莊子屬於道家,道家在先秦諸子百家中已經算是比較帶有邏輯氣息的那一派了,但是你看莊子中這個“抱甕灌園”的故事,依然充滿了非邏輯的詭辯——用一種快捷的機械去澆水,這只是一種技術上的而改進。它與人違反道德走捷徑、投機取巧是完全不同,不可比附完全兩種東西。但是在《莊子》中憑著先秦文言文磅礴的氣勢,這個說不通的邏輯就這麼順著滑坡論證的排比,一路順下來了。說的不客氣的些,也貼切一些,《莊子》這一段其實就是在不講邏輯的扯淡。然而這段扯淡留下來的“投機取巧”,卻成了之後兩千年污名化技術改良者的一頂帽子。
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    評論1 游客 [六.而.陵.誓] 2025-12-12 00:52
    作者指出“在信息爆炸的時代,大量沒有受過基本哲學尤其是邏輯學訓練的人在日漸主導社會的輿論場”,“西方給雖然現如今也是各種扯淡盛行,但好歹還是邏輯學的發源地。而我們則是一個沒有原生邏輯學,並且在學校中仍缺乏基礎邏輯教育的國度”,言簡義明!代我說出了多年來的無奈:周邊太多一點都不懂邏輯的人,與他們幾乎無法交流,除了扯淡!
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