毛澤東: 林彪對毛澤東的真實評價在日記中暴露無遺

2025-03-10 | 來源: 看中國 | 轉到微信 | 有0人參與評論 | 字體: 放大縮小 | 收藏 | 打印

林彪在各種公開場合緊跟毛澤東，然而私下跟親信談話，寫日記卻批評毛澤東言行不一，不思國民生計而看重名利，慣用捏造，自我崇拜。林彪批評毛搞的“大躍進”是折騰。

林彪本人在各種公開場合“語錄不離手，萬歲不離口”，高喊毛澤東是“偉大領袖”、“偉大導師”、“偉大舵手”、“偉大統帥”。在廬山七千人大會上，面對大躍進造成的民不聊生，他極力為毛澤東開脫，認為目前困難“恰恰是由於我們沒有照著毛主席的指示”去做。

然而私下跟親信談話，寫日記卻批評毛澤東言行不一，慣用捏造，自我崇拜，不思國民生計而看重名利。林彪批評毛搞的“大躍進”是折騰。

以下為有關林彪談話的筆記和日記摘錄：

筆記一：毛理論的特點是“不交代清白；本身不明確、留一手”

原文：

馬克思——好用不同句子表達同一意思（如政經批判序言）。恩格斯——把不同物攪合於一起，跳來跳去，如《費論》，一時說歷唯，一時又說辯唯。列寧——好用重復長句。斯大林——好用相同句子代表不同內容，如黨史四章（與馬平日反）。莫噢——不交代清白：一、本身有不明確處，二、留一手。一O一——交代太清楚（失去神秘性）。

注：

1、這是林彪的一次談話，由葉群親筆記其要點。林彪在筆記中，談了他對馬列主義、毛澤東理論的看法。2、《費論》，即《路德維希･費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）；“歷唯”，即歷史唯物主義；辯唯，即辯證唯物主義；“莫噢”，取兩個字的拼音，即“毛”，指毛澤東；一O一，指林彪。

筆記二：毛拒納諫言，自以為是，功勞歸己，不關心國民生計，看重名、位、權利

原文：

一號文理通順，對整個辯法唯論了解，言行相反（言論前後相左，如內矛）；別人搞好東西壓住，事後歸己（合作社）；拗相公（躍時）；四清、四害、百花、辯不夠、復課——形而上；大虎牌（金馬問題）；不關心國民生計。名、位、權利。

注：

1、這是葉群記錄的林彪談話。據原編者說明，此件記《一0一筆記》上。

2、“一號”，指毛澤東；“辯法唯論”，即辯證法唯物論；“拗相公”，是指王安石，典故出自王馮夢龍《警世通言･拗相公飲恨半山堂》。該文說，王安石變法，民間怨聲載道，可他又偏偏非常執拗，拒納諫言自以為是。

3、“四清”，即一九六四年至六五年間開展的“社會主義教育運動”；“四害”，指五十年代毛澤東倡導的“除四害”，即消滅鼠、雀、蠅、蚊；百花，即“百花齊放”。1956年4月，毛澤東作在《論十大關系》講話中提出“百花齊放，百家爭鳴”的方針（雙百方針）；“金馬問題”，即國民黨控制下的金門和馬祖等沿海島嶼，1958年夏毛澤東炮擊金門，他說這是“直接對蔣，間接對美”。

筆記三：毛澤東“叫對他真善美，對其他人假惡丑”

原文：

姨毫三十年前叫兩點論——真善美和假惡丑。

一，叫對他真善美，對其他人假惡丑。二，叫對他也是除有真善美的一面，也要有假惡丑的一面。其中有辯證法。

到陝之初，當老巴要獨立打仗時，他也提出兩點論——只有服從，才能獨立。意即百依百順，才能有職有權。提出獨立性有余，服從性不足之特點。

提出獨到有余，廣博不足。

注：

1、這是1969年12月1日，葉群記錄林彪的談話，地點是蘇州。2、“姨毫”，即“一號”，指毛澤東；“老巴”，指林彪，原編者曾有注：“據“林辦”人員說，葉群對林立衡、林立果談話時稱林彪為“老巴”。”）

筆記四：“不報壞消息，要報好消息”

原文：

三不。1、不幹擾人之決心（免己負責）2、不批評（免爭領導之嫌）3、不報壞消息（去影射之嫌）。

三要。要響應，要表揚，要報好消息。

三階。1、上意①（或②群意，無上時）2、查情況3、出主意，勿倒行逆施。

三寶。化學、一是多（定性分析，定量分析，量之調整及質增刪）。

方法論

辯邏③——分為二（多分二派）。

貼毛澤東舊片!中外交發言人暗示"要打多久就打多久"

他把毛澤東推向了"神壇" 也把毛拉下了"神壇"

"當中國搬出毛澤東,你就知道他們是玩真的"

形邏④——不見多（樹立一論點，馬義好幾個論點，如劉之共修，毛之古田會議）即，一多二、三、四。

注：

1、這是葉群記錄的林彪談話。時間應為六十年代初。

2、①“上意”，上級意圖，最高領導人意圖。②“群意”，群眾意見要求。③“辯邏”，辯證邏輯。④“形邏”，形式邏輯。

筆記五：把“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚殺人”低掛於臥室

原文：

亞裡士多德合理我們注意：1、站在左的方面；2、大膽反極左思潮；3、堅反右傾（後退的）；4、團結大多數立場模糊，認識錯誤的；5、瓦解間接同盟軍；6、韜晦（韜光養晦，編者注）。

注：1、這是葉群記錄的林彪談話要點。據原編者說明，收在《一0一筆記》中。時間約為七十年代初。

2、據“批林批孔材料小組”以林彪筆記匯編的《林彪與孔孟之道》，“林彪在‘韜晦’二字下面以‘操（曹操，編者注）之論英雄，胸有大志，腹有良謀’和‘范蠡’兩行字做注解。”這是兩個韜光養晦、明哲保身的著名典故——《三國演義》第二十一回描述：劉備寄寓於曹操處，二人青梅煮酒論英雄，曹操稱當今英雄曹唯操與劉備兩人而已，劉備聞言大驚，匙箸落地，適值雷聲大作，劉備乃從容俯首拾箸道：“一震之威，乃至於此”，以雷聲掩飾了自己的失態。《三國演義》遂以“勉從虎穴暫趨身，說破英雄驚殺人，巧借聞雷來掩飾，隨機應變信如神”一詩贊劉備應變迅速，保身有術。《林彪與孔孟之道》一書又說：“林彪把這首詩的‘趨身’二字改為‘棲身’，寫成條幅，低掛在臥室，是別有用心的。‘趨’是走去的意思，‘棲’是居住的意思。原詩的‘勉從虎穴暫趨身’是指劉備勉強到曹操的丞相府去走一遭。林彪改成‘勉從虎穴哲棲身’，就變成了勉強在虎穴裡住一段時間，這跟劉備當時的情況已完全不同了。”可見，林彪多次把劉備比作自己，把毛澤東比作曹操。

筆記六：研習儒、道、康德、馬列等各家思想，贊賞“恃德者昌，恃力者亡”

原文：

應以馬、列、毛處理黑①、費②的態度對待中國古哲學思想，中國文化之來源。

儒家（賞家、重於賞）——歷唯——人的關系（上中下）

德、仁義、忠恕

來源於禮記、四書、古文詩詞按其屬性集合之。

道家（既賞又罰，二者共同）——辯法（對統③）——來源於易經、老子；法家（罰家也，重於法）——對事賞罰嚴明。二者應對立統一，分對象：上，賞（決策、紀律、待人）；中，又賞又罰；敵壞，罰。馬列思想也有三個來源。赫④、康德、黑格爾（外國的老子），費應按照主席指示大膽去粗取精，利用之不用處——像死狗一樣扔掉；有用處——精選之，如馬恩列毛對過去思想文化所作的總結。辦事——唯物論（法）；說理——辯證法（道）；人事關系——歷唯（儒）。

注：

1、這是葉群記錄的林彪談話要點。時間不明。

2、①黑格爾；②費爾巴哈；③對立統一；④赫拉克利特

3、“批林批孔小組”在《林彪與孔孟之道》一書中披露：林彪曾為他的“死黨”寫“恃德者昌，恃力者亡”條幅。“批林批孔小組”遂據此批判林彪借儒家思想攻擊革命暴力，稱其要進行“復辟”。“恃德者昌，恃力者亡”的意思是說：依靠德行必然興，依靠暴力必然滅亡，用君子長者的道理待天下，這就是最忠厚的了。

“批林批孔小組”稱：這是地地道道的儒家的語言。……這就是對馬克思主義國家學說的徹底背叛，就是對無產階級革命暴力的惡毒攻擊。真是荒謬絕倫，反動透頂。歸根結底，林彪就是要從根本上改變我黨的無產階級性質，改變黨的綱領，改變黨的基本路線，實現他的“克已復禮”的復辟綱領。

林彪日記批毛：慣用捏造自我崇拜

網絡上熱傳《林彪日記》中涉及文化大革命的部分內容。從已曝光的內容看，林彪對毛澤東的政治陰謀都了如指掌。而據林的日記，早在1964年3月，毛就與林彪密謀，要發動一場整人的政治斗爭。

林彪在對毛歌功頌德的背後，在日記中這樣批毛：

♦他（按：指毛）先為你捏造一個“你的”意見，然後他來駁你的意見。並無，而捏造是老東（按：指毛）的慣用手法，今後當注意他這一招。

♦毛，應照顧他，使他沒有小幫幫的必要，他就不小幫幫了。政治上對其每一創舉與功績公道主動地指出來，則他自無鋒芒的必要。

♦你先說了東，他就偏說西。故當聽他先說才可一致。

♦他自我崇拜，自我迷信，崇拜自己，功為己，過為人。

♦堅持“左”傾高姿態。