[電影] 當代藏地電影銀幕上的民族認同,消除刻板印象
電影《農奴》海報
另一方面，根據克裡斯·貝裡和瑪麗·法誇爾的觀點，wg前後的少數民族電影有顯著差異。早期的電影將少數民族描繪為從封建制度中解放出來的人，由他們的漢族“兄長”引導走向現代化。然而，後來的電影在屏幕上展現出更高程度的異域情調。
在此期間，西藏的電影描繪與漢族觀眾的好奇和想象緊密交織在一起。漢族導演對西藏人的描繪經歷了重大轉變，從“原始”和“野蠻”的描繪演變為更具異域情調的表現。在這個時代，以西藏為中心的電影經常強調西藏地區的壯麗景色及其傳統的民族文化。有趣的是，對自然風光的選擇性描繪構建了一個在地理層面上未被觸及的、純淨的他者土地的形象。
在《可可西裡》（陸川，2004年）的視覺效果中，重點放在了西藏的景觀和藏族神話上。通過一個記者的視角，該片描繪了藏族巡邏隊對盜獵者的頑強斗爭和抵抗，通過身體符號深入洞察了藏族人的精神世界。
電影《可可西裡》劇照
路易莎采用“內部東方主義”一詞來描述中國內部民族形象和文化統治之間的關系。“東方主義”關注的是對阿拉伯和伊斯蘭文化的研究，特別是對阿拉伯世界的刻板印象和扭曲。
在這種情況下，如果一個人想要描述有關少數民族電影的漢族電影對民族的內部想象和文化框架，可能不准確地使用“內部東方主義”一詞。但是，漢族和其他民族之間的關系在權力平衡方面類似於賽義德的自我與他者模式。
正如愛德華·賽義德所指出的那樣，它是有益的，構建了構成對象的霸權性描述的思想和聲明。那些被代表的人被沉默了，而生產者的文化通過將他者**作為一種替代和地下自我的對比而獲得了力量和認同。**
電影《盜馬賊》海報
此外，一部非常值得注意的電影是《盜馬賊》（田壯壯，1986年），它占據了獨特的地位。盡管在國際舞台上獲得了積極的評價，但這部電影在華語世界內引發了爭議。這部電影的獨特之處在於，它勇敢地探索了宗教主題。
在《盜馬賊》中，田壯壯深入到一個遙遠的景觀中，揭示了過度官僚化和城市化所引起的道德墮落。通過游行、自然正義和殘酷，電影傳達了對中國疏遠的城市人口的深刻信息，表明他們的生活不夠精神化，不夠自然，受到現代性復雜性的制約。
盡管田的電影采取了更直接和批判的立場，與早期的“少數民族電影”流派一樣，它們仍然強調了少數民族作為被殖民和東方化主體的看法。
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在此期間，西藏的電影描繪與漢族觀眾的好奇和想象緊密交織在一起。漢族導演對西藏人的描繪經歷了重大轉變，從“原始”和“野蠻”的描繪演變為更具異域情調的表現。在這個時代，以西藏為中心的電影經常強調西藏地區的壯麗景色及其傳統的民族文化。有趣的是，對自然風光的選擇性描繪構建了一個在地理層面上未被觸及的、純淨的他者土地的形象。
在《可可西裡》（陸川，2004年）的視覺效果中，重點放在了西藏的景觀和藏族神話上。通過一個記者的視角，該片描繪了藏族巡邏隊對盜獵者的頑強斗爭和抵抗，通過身體符號深入洞察了藏族人的精神世界。
電影《可可西裡》劇照
路易莎采用“內部東方主義”一詞來描述中國內部民族形象和文化統治之間的關系。“東方主義”關注的是對阿拉伯和伊斯蘭文化的研究，特別是對阿拉伯世界的刻板印象和扭曲。
在這種情況下，如果一個人想要描述有關少數民族電影的漢族電影對民族的內部想象和文化框架，可能不准確地使用“內部東方主義”一詞。但是，漢族和其他民族之間的關系在權力平衡方面類似於賽義德的自我與他者模式。
正如愛德華·賽義德所指出的那樣，它是有益的，構建了構成對象的霸權性描述的思想和聲明。那些被代表的人被沉默了，而生產者的文化通過將他者**作為一種替代和地下自我的對比而獲得了力量和認同。**
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此外，一部非常值得注意的電影是《盜馬賊》（田壯壯，1986年），它占據了獨特的地位。盡管在國際舞台上獲得了積極的評價，但這部電影在華語世界內引發了爭議。這部電影的獨特之處在於，它勇敢地探索了宗教主題。
在《盜馬賊》中，田壯壯深入到一個遙遠的景觀中，揭示了過度官僚化和城市化所引起的道德墮落。通過游行、自然正義和殘酷，電影傳達了對中國疏遠的城市人口的深刻信息，表明他們的生活不夠精神化，不夠自然，受到現代性復雜性的制約。
盡管田的電影采取了更直接和批判的立場，與早期的“少數民族電影”流派一樣，它們仍然強調了少數民族作為被殖民和東方化主體的看法。
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