[電影] 因電影爆火,哪吒是哪裡人?多地爭給哪吒上"戶口"
動畫電影《哪吒之魔童鬧海》票房不斷走高，創造中國影史新紀錄，“哪吒”這一經典IP也爆火起來。隨之而來的是，河南南陽、天津、四川宜賓、安徽蚌埠等地開啟了搶人大戰，紛紛“認領”哪吒的家鄉。
其中，南陽市西峽縣丁河鎮奎文村，因被稱為“哪吒故裡”“哪吒文化發祥地”等，再度走進很多人的視野。南陽市作家協會會員、“哪吒傳說”非物質文化遺產傳承人張中芳對頂端新聞記者說，丁河鎮奎文村有一處名為奎文關的軍事隘口，在地理意義上屬於西峽口。據專家考證，從古至今，奎文關先後經歷了深塘關、陳塘關、鬼門關、魁門關、奎文關5個名稱的演變，其中承載了許多動人的歷史故事和傳說。
丁河鎮奎文村四面群山環繞，地勢險要，歷史上扼秦楚之咽喉，通陝甘之孔道，處於秦楚古道要沖。《西峽縣志》記載：“奎文關位於縣城西北，丁河街東側。北銜木寨嶺，西南依觀花寨，斬嶺為關，扼豫陝孔道。古時置寨把守，舊名鬼門關。”
據考證，哪吒出生地杏花村位於陳塘關（奎文關）內一箭之地，村南的哪吒山即是歷史上的翠屏山。與哪吒山遙遙相對的山叫龐家寨。二山之間有一關隘，即是當年總兵李靖鎮守的陳塘關。
張中芳稱，因今奎文關東、西兩側原來皆為深塘，其關口又正扼其中，所以此關叫深塘關。在河南南陽的方言中，“深”時常被讀作（chen）,因此久而久之，深塘關漸漸被叫成了陳塘關。殷商之時有一總兵，名叫李靖，也就是神話傳說中的托塔李天王。受殷紂王之派，在此把守關隘，操演三軍治理地方。因李靖在此擁兵把守關口，故有陳兵百萬之意，深塘關隨之變成了陳塘關。
傳說當年聞太師追姜子牙，趕到陳塘關，姜尚觀其地勢斷定這裡就是追兵的鬼門關，後聞太師在此地果然被托塔天王李靖打敗，魂喪斷龍嶺，在拔劍自刎前，大呼：“陳塘關，我之鬼門關也！”，因此陳塘關以後改為“鬼門關”。
明朝天啟初年（1621年），內鄉知縣董為巡視此關，以“鬼”字不雅，遂命人在“鬼”字裡面加了“斗”字，改為“魁門關”。1943年，開封失陷，當時的河南省政府遷到西峽縣，當時的省高等法院院長徐金盛酷愛《封神演義》，遂取二十八宿中的奎星、文曲星的第一個字，改“魁門關”為“奎文關”，由此沿傳至今。
天津文旅在網絡平台發文“哪吒鬧海在天津陳塘（天津河西）”，列舉天津河西區陳塘莊一帶一直流傳著哪吒的傳說故事，過去還有哪吒廟、李靖行宮。
四川宜賓認為，宜賓南廣鎮陳塘關才是哪吒出生地。南廣河與長江交匯處的龍脊石據說由被哪吒打死的龍王三太子屍骨化身而成，並列舉了哪吒洞、哪吒行宮、天池公園還生閣等當地名勝。
安徽蚌埠則認為，這裡的固鎮縣和哪吒有著千絲萬縷的聯系——九灣河、陳塘渡、老龍潭等地名與地貌，都與《封神演義》中的“哪吒鬧海”情節高度吻合。
事實上，爭奪文化名人故裡的新聞早已不稀奇，無論是歷史上活生生的真實人物，還是神話傳說中的知名人物，都曾有不少地方爭搶過。中國人民大學創意產業技術研究院副院長宋洋洋接受中新社記者專訪時指出，地方政府爭搶文化IP的邏輯很好理解，形成熱度和關注度，提升城市知名度，再進一步吸引游客。但他坦言並不看好對所謂家鄉、出生地的爭搶，“中國有句老話‘英雄不問出處’，對於文化資源的道理也是一樣。尤其是對能夠形成強勢文化符號和IP的資源，我們不應該只盯著資源本體是什麼，而是要關注能夠把它開發、展現、活化到什麼程度。也就是說，要從一個靜態的符號、靜態的資源，變成一個與當代審美和價值相結合形成的當代產品，這一點更重要。”
哪吒民俗文化研究會秘書長黃運松此前接受媒體訪問時曾表示，對此不必太過較真，哪吒是傳說中的人物，不存在具體的家鄉。即使中國民間文藝家協會曾將宜賓命名為“中國哪吒文化之鄉”，也是認為哪吒文化滲透於宜賓民間信仰和民間習俗等領域，內容豐富傳承有序，並不意味著是要給哪吒“上戶籍”。
在宋洋洋看來，與其爭奪哪吒的出生地，不如依托這樣的文化資源和IP形成新的消費空間、新的體驗場景、新的文化作品，甚至由此能夠優化企業營商環境，帶動一批相關企業圍繞這樣的IP形成產業集群，產生更多像《哪吒之魔童鬧海》這樣的電影或是相關游戲，甚至更多不設限的相關數字形態產品，這才是真正有意義的。
他強調，在中華優秀傳統文化裡，像哪吒、孫悟空等這樣耳熟能詳的文化符號和IP，絕不僅僅是一個區域的概念，它一定是全民、全國甚至是全球的概念。對各地方政府來講，更加需要考量的重點在於對這一文化IP長期性的培育、滋養和轉化，而不是說有了熱度就沖動上馬系列活動，而不考慮項目的可持續性。
正如哪吒系列電影的導演餃子在采訪中所說，他是五年磨一劍才拍出來這樣一部精品。宋洋洋認為，這或許也可以給各地政府一個啟示，即守正創新、深挖文化，講好故事、做好轉化，“守住真正的文化價值，才能帶來長久的經濟和社會效益。”
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其中，南陽市西峽縣丁河鎮奎文村，因被稱為“哪吒故裡”“哪吒文化發祥地”等，再度走進很多人的視野。南陽市作家協會會員、“哪吒傳說”非物質文化遺產傳承人張中芳對頂端新聞記者說，丁河鎮奎文村有一處名為奎文關的軍事隘口，在地理意義上屬於西峽口。據專家考證，從古至今，奎文關先後經歷了深塘關、陳塘關、鬼門關、魁門關、奎文關5個名稱的演變，其中承載了許多動人的歷史故事和傳說。
丁河鎮奎文村四面群山環繞，地勢險要，歷史上扼秦楚之咽喉，通陝甘之孔道，處於秦楚古道要沖。《西峽縣志》記載：“奎文關位於縣城西北，丁河街東側。北銜木寨嶺，西南依觀花寨，斬嶺為關，扼豫陝孔道。古時置寨把守，舊名鬼門關。”
據考證，哪吒出生地杏花村位於陳塘關（奎文關）內一箭之地，村南的哪吒山即是歷史上的翠屏山。與哪吒山遙遙相對的山叫龐家寨。二山之間有一關隘，即是當年總兵李靖鎮守的陳塘關。
張中芳稱，因今奎文關東、西兩側原來皆為深塘，其關口又正扼其中，所以此關叫深塘關。在河南南陽的方言中，“深”時常被讀作（chen）,因此久而久之，深塘關漸漸被叫成了陳塘關。殷商之時有一總兵，名叫李靖，也就是神話傳說中的托塔李天王。受殷紂王之派，在此把守關隘，操演三軍治理地方。因李靖在此擁兵把守關口，故有陳兵百萬之意，深塘關隨之變成了陳塘關。
傳說當年聞太師追姜子牙，趕到陳塘關，姜尚觀其地勢斷定這裡就是追兵的鬼門關，後聞太師在此地果然被托塔天王李靖打敗，魂喪斷龍嶺，在拔劍自刎前，大呼：“陳塘關，我之鬼門關也！”，因此陳塘關以後改為“鬼門關”。
明朝天啟初年（1621年），內鄉知縣董為巡視此關，以“鬼”字不雅，遂命人在“鬼”字裡面加了“斗”字，改為“魁門關”。1943年，開封失陷，當時的河南省政府遷到西峽縣，當時的省高等法院院長徐金盛酷愛《封神演義》，遂取二十八宿中的奎星、文曲星的第一個字，改“魁門關”為“奎文關”，由此沿傳至今。
天津文旅在網絡平台發文“哪吒鬧海在天津陳塘（天津河西）”，列舉天津河西區陳塘莊一帶一直流傳著哪吒的傳說故事，過去還有哪吒廟、李靖行宮。
四川宜賓認為，宜賓南廣鎮陳塘關才是哪吒出生地。南廣河與長江交匯處的龍脊石據說由被哪吒打死的龍王三太子屍骨化身而成，並列舉了哪吒洞、哪吒行宮、天池公園還生閣等當地名勝。
安徽蚌埠則認為，這裡的固鎮縣和哪吒有著千絲萬縷的聯系——九灣河、陳塘渡、老龍潭等地名與地貌，都與《封神演義》中的“哪吒鬧海”情節高度吻合。
事實上，爭奪文化名人故裡的新聞早已不稀奇，無論是歷史上活生生的真實人物，還是神話傳說中的知名人物，都曾有不少地方爭搶過。中國人民大學創意產業技術研究院副院長宋洋洋接受中新社記者專訪時指出，地方政府爭搶文化IP的邏輯很好理解，形成熱度和關注度，提升城市知名度，再進一步吸引游客。但他坦言並不看好對所謂家鄉、出生地的爭搶，“中國有句老話‘英雄不問出處’，對於文化資源的道理也是一樣。尤其是對能夠形成強勢文化符號和IP的資源，我們不應該只盯著資源本體是什麼，而是要關注能夠把它開發、展現、活化到什麼程度。也就是說，要從一個靜態的符號、靜態的資源，變成一個與當代審美和價值相結合形成的當代產品，這一點更重要。”
哪吒民俗文化研究會秘書長黃運松此前接受媒體訪問時曾表示，對此不必太過較真，哪吒是傳說中的人物，不存在具體的家鄉。即使中國民間文藝家協會曾將宜賓命名為“中國哪吒文化之鄉”，也是認為哪吒文化滲透於宜賓民間信仰和民間習俗等領域，內容豐富傳承有序，並不意味著是要給哪吒“上戶籍”。
在宋洋洋看來，與其爭奪哪吒的出生地，不如依托這樣的文化資源和IP形成新的消費空間、新的體驗場景、新的文化作品，甚至由此能夠優化企業營商環境，帶動一批相關企業圍繞這樣的IP形成產業集群，產生更多像《哪吒之魔童鬧海》這樣的電影或是相關游戲，甚至更多不設限的相關數字形態產品，這才是真正有意義的。
他強調，在中華優秀傳統文化裡，像哪吒、孫悟空等這樣耳熟能詳的文化符號和IP，絕不僅僅是一個區域的概念，它一定是全民、全國甚至是全球的概念。對各地方政府來講，更加需要考量的重點在於對這一文化IP長期性的培育、滋養和轉化，而不是說有了熱度就沖動上馬系列活動，而不考慮項目的可持續性。
正如哪吒系列電影的導演餃子在采訪中所說，他是五年磨一劍才拍出來這樣一部精品。宋洋洋認為，這或許也可以給各地政府一個啟示，即守正創新、深挖文化，講好故事、做好轉化，“守住真正的文化價值，才能帶來長久的經濟和社會效益。”
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