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發心的重要

公案

在《宗鏡錄》中講一個公案，值得我們去思維。有一個行腳比丘，他走到一個佛塔的地方，非常尊重，因為有佛陀的出世，我才能明白道理，開啟我心中的智慧，我才知道什麼是對，什麼是錯。他對佛陀很感恩，繞塔三周後，把自己最珍貴的草鞋拿起來，吊在佛塔旁，供養佛陀。就走了。

　　又來一個行腳比丘，他看到佛塔後也贊歎佛陀，繞塔三圈，贊歎佛陀後，要離開之前，看到，唉，這個草鞋怎麼掛在佛塔前呢？這是很不禮貌的。他就把草鞋拿下來，丟掉。他覺得這樣好多了。走了。

　　《宗鏡錄》永明延壽大師說，這唡個比丘功德是完全一樣的。

如何解釋因緣呢？一個人把鞋子掛上去，一個人把鞋子取下來，唡個人做了相反的因緣，為什麼功德一樣？因為功德約在內心安立，不是約在外境。他們唡個都是出自一念供養佛陀的心，不在於動作。他把鞋子掛上去也是出自一念供養的心，他把鞋子拿下來也是出自一念供養的心。功德完全一樣。

　　你要約著內心的角度來探討因緣。

-----摘自淨界法師《講楞嚴經》


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引申一下：我們假設第一位比丘名為A，第二位比丘名為B。

A，B各自以自己所認為正確的方式，表達著自己內心的善意。

我試著再加上一些情節，試著能否再說明一些問題。

假如A，B會為此爭吵，互相指責，討論著誰對誰不對，並且都執著於自己的方式是對的。。。

那麼其實，A，B都沒有看到對方的發心，也沒有智慧真實知曉，怎樣做才是最大的利益。也都只是以自己認為對的方式，來判斷事物的對錯。

佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

因為我們都還是凡夫，1，看不到對方的發心，2，不能夠像阿羅漢那樣有智慧，能夠觀察因緣，知道怎樣做，才能夠最大地利益眾生。

所以，我們凡夫，可能能夠做到的就是：謀事在人，成事在天。

謀事在人：以我們有限的智慧，發心為善，

成事在天：結果隨緣。無論我們的想法做法是否正確，都要放下，不要執著結果。
也許事實證明自己的想法和做法都是正確的，但是結果卻不盡人意，也還是需要隨緣的，不能夠執著的。

佛也有不能的時候---”不度無緣“。佛有足夠的智慧（法門）度眾生，但是無緣的眾生，也還是不能夠度的。

更何況我們這些凡夫呢。

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隨喜贊歎論壇上所有菩薩們的發心！！！

[游客pi]

汝喚何為"天"?

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游客pi 寫道:

汝喚何為"天"?

“因果律”是“天”。

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“諸法因緣生，諸法因緣滅”

萬事萬物，因緣具足，則生，則成。因緣不具足則不成。

所謂“謀事在人”，只是說，我們做事，要盡力去做，盡力去促使“因緣具足”。

但是，事情成不成，則是我們“做不了主的”，我們不能夠強求的，需要我們隨緣的，隨順這件事的“因緣”。

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[游客pi]

"因果律" 是律法-規律法則，如世間國家各有各所施設之的律法，但律法會自己執行麼?

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游客pi 寫道:

"因果律" 是律法-規律法則，如世間國家各有各所施設之的律法，但律法會自己執行麼?

“因果律”不是律法，不是人為規定的，是宇宙中事物運行的普遍規律。

“因果律”的律，相當於物理學中很多定律的“律”，諸如：牛頓運動定律，能量守恒定律，萬有引力定律。。。。。。

[游客pi]

...定律、物理學是否人類發現?
是否"施設"之法?
三界世間一切有為法乃至名言，何者出過施設之法?
此娑婆世界如何形成?
為何形成這個樣子?
世界是自己形成這個樣子?
那他方世界為何與此界世間不同?
那與此世界一樣適用這些定律嗎?

意思是:譬喻終究是譬喻。
然此非重點；
重點是因果律如您所言是規律法則，會自己執行?
就像這個娑婆世界是自己形成這個樣子的?