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原創：新氧

好幾個熱搜都救不了的新劇《國子監來了個女弟子》，從演員到制作班底，槽點頗多。[/align]

什麼韓國思密達嘴型、現代妝容和黃毛...這些都見怪不怪了，古裝劇審美下跌到觀眾免疫的程度。

後面牆上用黃色框子掛起來的畫，像洗浴中心的裝橫

除此之外，繼吹胡子瞪眼式演技後，趙露思又貢獻了一個槽點：搖頭擺尾式翩翩起舞

怕不是對“歌姬”有什麼誤解？

屏幕裡的看客一臉心馳神往、屏幕外的評論清一色好評，是氧叔不會欣賞了嗎？

那0.5倍速放慢的花手、《長歌行》後脖子再次失蹤、仰頭下腰硬得像溺水呼救...這身法，跟金瀚的大鵬金翅雕出場可以一戰。

網友：剛從古偶丑男的貼子活著出來，就看到了這

這種水平的舞蹈沖上熱搜，還不如林心如當年被嘲上天的那支“拴房梁扇翅膀”舞來得好。

不僅是跳舞，趙無論是臉代還是身材還是氣質，從審美形態到審美意蘊，都不符合“歌姬”形象，強行營銷實在難以下咽。

雖說劇情效果不是為了展現女主驚艷的美貌和舞姿，女主的人設也是個將軍邊塞的野丫頭

反而是隔壁把自己化成唱大戲的鞠婧祎，聲台形表更符合歌姬一角：身世淒苦，媚艷漂亮，有才情。

翻開傳統漢文化的卷軸，我們可以看到閨情思婦、名妃美人、思凡道姑等女性角色，有很多以女性的姿容、身世、或行為作為關照對象的創作。

其中當屬秦樓楚館、柳巷花間的歌姬，是最動人艷麗的篇章，她們是那個時代的網紅、時尚icon。

如果從劇中看不到，不如從細致描摹的令詞中，看看誰才能展現出歌姬名伶的體貌之美、裝扮之盛、技藝之精、情感之濃。

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歌姬舞女的審美形態

在中國古代，文人士大夫追求聲伎之樂是社會風尚，並且在一定程度上成為一種審美境界，其流風所及，幾乎每一位文士都與歌姬舞女有過交往和聯系。

她們多是女子中無處投身，而又能歌善舞、相貌突出者，苦感是她們形貌氣質的底色。朝代不同，主流歌姬的審美也不同，可大致分為兩種：

1、第一種——嬌媚婉轉的琵琶女

相較於彈鋼琴的大氣從容，女孩子抱起琵琶就自帶了千嬌百媚的勁兒，彈起來不要太美。

這一類型的歌姬，外貌最大的特征：哀傷綺麗、淒切動人。

作為生活最底層的代表人物，以歌舞為生，其表演效果的好壞直接關系到生活處境。

因職業的特殊，需要誘人的外形特征來博得男子的青睞，漂亮仍不夠，還需要精心的裝扮、極力的修飾。

這份淒苦和強撐，可以體現在鞠姐略低窪的面中、我見猶憐的妝面和神情、強行隆起的高鼻，時刻維持的華美賣相，緊繃著一口氣。

就連被嘲翻的起床偽素顏，也應了柳永的那句“香幃睡起，發妝酒釅，紅臉杏花春”，或元稹的 “曉日穿隙明，開幃理妝點。傅粉貴重重，施朱憐冉冉”。

“以色事他人，能得幾時好”這句話不僅應用到感情，也可以作用於職業，對外貌的過分重視和挑剔，何嘗不是一種不得已的選擇？

唐宋文人審美形態下的歌姬，偏向於皓齒冰膚、纖腰玉素、嬌柔嫵媚、風情宛然。

她們腰肢纖細，步姿靈敏，舉手投足間跟著節拍的疾徐忽兒快忽兒慢。

可以是冷艷釣系如周潔瓊，楊冪同款的狐狸美人。

薄唇癟嘴、眉眼強勢，外輪廓拉跨、內輪廓優越，既符合又苦又艷的外貌特征，又踩中歌姬裝扮極盛的特點，來掩蓋輪廓凸出眉眼，得以艷麗照人、光彩奪目。

眉長眼細，懊惱風情，春著花枝百態生

也可以是明艷個性派如陳紫函，她的苦體現在皺起眉來格外的美，大風車般的疤痕也擋不住的嬌波流慧，細柳生姿。

樓上美人顰翠眉。將軍一去音容遠，只有年年舊燕歸

即使風月場所多薄幸甚至險惡，也有一些女子敢於追求真誠的愛，厭惡玩弄和負心，需要尊重和信任。

如秦觀《調笑令》一詞中的盼盼、灼灼，多情又忠於愛情；在蘇軾《蝶戀花》一詞中有提到“一顆櫻桃樊素口，不愛黃金，只要人長久”，視情重於金。

妾願身為梁上燕。朝朝暮暮長相見。莫遣恩遷情變。紅綃粉淚知何限。萬古空傳遺怨。

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2、第二種——古樸雅致的古琴女

古琴的音色更為內斂與晦澀、憂郁與低徊，演奏的場合也多是山澗竹林、或江上泛舟時。

其基本指法，也被文人賦予詩意的名稱，飛燕頡頏勢、粉蝶浮花勢、空谷傳聲勢、春鶯出谷勢、鳴鶴在陰勢、飛龍拏雲勢…

所以，歌姬中如古琴者，淡化了胭脂紅粉和舞袖飛紅，更具有文人氣息，散發著淡泊清雅和幽然之樂。

她們多符合明代文人審美形態：修長疏朗、且清且艷、眉目素淡、含而不露、端而不浪。

比如明末清初秦淮八艷之首——柳如是，明明是身處在一個煙花柳巷之地，卻給人以一種如此出淤泥而不染的感覺。

明式家具也是這種穩重典雅、靜穆莊嚴的審美風格

這一類型的歌姬，外貌上最大的特點：感性知性、善解人意。

不僅姿容冶麗，也因較高的學術修養，兼擅詩詞歌舞，是文人墨客理想的傾訴對象。

正如張小斐硬件帶有妾感的苦與嬌、軟件帶有母性的神情，是具有救贖意味的美麗存在，亭亭地往那一立，如花解語給予人精神慰藉，又不要求任何責任的回報。

期待張小斐的古裝扮相

而趙露思的“歌姬扮相”，不僅外表不符合歌姬的兩種審美形態，其福氣滿滿、朝氣蓬勃的笑容，也不符合歌姬的審美意蘊。

歌姬沒有這麼笑得這麼開心的，她們通常是“欲笑還顰”式的笑容，類似這種硬笑，放得慢收得快，勉強得惹人心憐。

“擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸”出自歐陽修，詩人要離去，歌女為他彈唱最後一首，明明很傷心，還要強裝笑臉

趙露思福氣的外形+滿足的神情，完全無法表現歌姬華美短暫、終將流落的真實人生。

歌姬舞女的審美意蘊

“歌姬”二字，完完全全體現著古代女子的悲苦命運。

首先是“姬”字意義的引申，映射著古代社會女性地位衰落的過程。最初的母系氏族社會，女性地位崇高，以“女”為偏旁的“姬”字是古代的大姓、尊貴的象征。

當“姬”字引申為美女之義時，父系社會已經代替母系社會，女子喪失經濟主導地位，社會地位隨之衰落。

當女性為了博得男子“美姬”的贊譽而按男性的好惡改變自己時，女性已經喪失自我，成為男權社會的附庸。

最後到了“姬”用來指稱卑賤的妾和歌女時，女性的地位衰落到了極致，在男權社會中飽受歧視和壓迫，沒有政治地位、沒有受教育的權利，甚至沒有人身自由。

未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，卻從來沒有真正的屬於過自己。

細看歌姬，她們是供達觀貴人消遣的工具。

達官顯貴們在酒酣目迷之際，歌姬被捧為“雨中神女月中仙”，而酒醒之後，卻成了一些“正人君子”口中無恥下流的淫賤蕩婦。

對比賀鑄詞中的歌姬形象，多是描繪外貌和服飾，對女性情感關注較少，不是誰都如蘇軾、歐陽修一般，有著先進的女性觀，對歌姬等女性群體都平等對待。

歌姬是男人享樂需要的產物，卻與封建道德格格不入，所以下場不外乎為妾、為婢、為娼。

那時的女子一旦成為歌姬、淪落風塵，則終生下賤，永世不得翻身。

此處以菊仙的境遇示例，歌姬≠妓女

除了外在對她們長久以來的偏見，歌姬自身也具有悲劇性。

表面看上去光鮮耀人，靠著年輕漂亮的美貌生活，但面對的是終將沒落的人生。時間這把鈍刀，讓她們在時間的長河中慢慢衰老，開始過著無人依靠、悲涼冷淡的生活。

而對“歌姬”這一形象的營銷，往小了說，基本的形貌不匹，硬塞也吃不下去。

往大了說，對歌姬的美貌推崇和歡快演繹，是對古代女子淒苦命運的漠視、無視。

先抑後揚的表現手法另說

無論是他封的“大颯蜜”，還是自封的“媽寶女”，希望類似又當又立、又卑又亢、擾亂和混淆現代女性真實處境的形象，還是少一點比較好。