大清的赢学:在惨败中宣布赢麻了
一是维护统治的合法性。晚清时期，大清面临内忧外患：太平天国运动、列强入侵、洋务运动失败等等，统治集团的合法性受到了严重挑战。而赢学，可以重塑统治的合法性，通过宣传大清赢了，可以让民众相信大清依然强大，皇权依然稳固，从而维持统治秩序。大清的赢学，就像统治阶层的麻醉剂，用纸面的胜利，来掩盖现实的危机，用虚假的繁荣，来维系王朝的统治。
二是官僚体系的生存法则。大清的官僚体系，以报捷饰胜为生存法则。各级官员为了升官晋爵，逃避罪责，纷纷在奏折中夸大功绩、虚报成绩。将大败说成小折，将小折说成小胜，将小胜说成大捷，将大捷说成完胜。就这样，《马关条约》的惊天耻辱，竟然变成了天朝宰辅接受日皇的跪地乞降。赢学成为官僚体系的通用语言，更深层的原因在于，这是一个没有监督的系统。皇帝深居九重，只能通过奏折这唯一的窗口看世界。当整个系统都在用谎言讨好上级时，真相就成了奢侈品。所以在大清的官场，会赢比真赢重要，会说比会干关键。正如李鸿章所说：大清官场，无真胜，唯胜名；无实功，唯功文。
三是极端的面子文化。面子是国人心理中最微妙、最复杂的部分。它像是一顶纸糊的王冠，明知它脆弱不堪，却没有人敢把它戳破。晚清的外交中，是否给面子成了最重要的外交原则。列强对此了如指掌，他们在条约中纷纷故意使用恩准和赏赐的字眼，以保全大清的颜面，从而赢得更大的实际利益。甲午战争时期，《申报》刊登了一些战场上的真实信息，但民众并不买账，纷纷辱骂《申报》里通外国，长他国之志气、灭自己之威风，是典型的卖国报。于是《申报》立即改正错误，推出了《生擒日皇》的连环画，随后《申报》的销量暴增，竟成了国民最喜欢的第一大报。
就这样，赢学成了晚清全社会的精神鸦片。它通过制造虚假的成就感，让一个民族在麻木中丧失了痛觉。当整个社会都在回避问题，用大捷来掩盖溃败时，这个民族就失去了纠错进化的能力。
所以甲午战争的悲剧，并不只是发生在战场上，它还发生在报纸的版画里，发生在士大夫的用词上，发生在全民的集体自我安慰中。当一个社会宁愿相信虚假的胜利，也不愿面对真实的失败时，失败，就会一次次重演。
1924年，泰戈尔访华，他在演讲时说：东方文明有着不可替代的价值。这番话让当时的知识分子们热泪盈眶、感激涕零，在被西方文明冲击了半个多世纪之后，终于有一位诺贝尔奖得主告诉他们：你们的文化是好的。然而鲁迅在次日的撰文质问道：我们穷得只剩下了一张古琴，却还在争论琴声是否比钢琴高雅。
彼时，大清是亡了，但大清的赢学，却在一次次荒诞的轮回中，获得了永生。
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还没人说话啊，我想来说几句
二是官僚体系的生存法则。大清的官僚体系，以报捷饰胜为生存法则。各级官员为了升官晋爵，逃避罪责，纷纷在奏折中夸大功绩、虚报成绩。将大败说成小折，将小折说成小胜，将小胜说成大捷，将大捷说成完胜。就这样，《马关条约》的惊天耻辱，竟然变成了天朝宰辅接受日皇的跪地乞降。赢学成为官僚体系的通用语言，更深层的原因在于，这是一个没有监督的系统。皇帝深居九重，只能通过奏折这唯一的窗口看世界。当整个系统都在用谎言讨好上级时，真相就成了奢侈品。所以在大清的官场，会赢比真赢重要，会说比会干关键。正如李鸿章所说：大清官场，无真胜，唯胜名；无实功，唯功文。
三是极端的面子文化。面子是国人心理中最微妙、最复杂的部分。它像是一顶纸糊的王冠，明知它脆弱不堪，却没有人敢把它戳破。晚清的外交中，是否给面子成了最重要的外交原则。列强对此了如指掌，他们在条约中纷纷故意使用恩准和赏赐的字眼，以保全大清的颜面，从而赢得更大的实际利益。甲午战争时期，《申报》刊登了一些战场上的真实信息，但民众并不买账，纷纷辱骂《申报》里通外国，长他国之志气、灭自己之威风，是典型的卖国报。于是《申报》立即改正错误，推出了《生擒日皇》的连环画，随后《申报》的销量暴增，竟成了国民最喜欢的第一大报。
就这样，赢学成了晚清全社会的精神鸦片。它通过制造虚假的成就感，让一个民族在麻木中丧失了痛觉。当整个社会都在回避问题，用大捷来掩盖溃败时，这个民族就失去了纠错进化的能力。
所以甲午战争的悲剧，并不只是发生在战场上，它还发生在报纸的版画里，发生在士大夫的用词上，发生在全民的集体自我安慰中。当一个社会宁愿相信虚假的胜利，也不愿面对真实的失败时，失败，就会一次次重演。
1924年，泰戈尔访华，他在演讲时说：东方文明有着不可替代的价值。这番话让当时的知识分子们热泪盈眶、感激涕零，在被西方文明冲击了半个多世纪之后，终于有一位诺贝尔奖得主告诉他们：你们的文化是好的。然而鲁迅在次日的撰文质问道：我们穷得只剩下了一张古琴，却还在争论琴声是否比钢琴高雅。
彼时，大清是亡了，但大清的赢学，却在一次次荒诞的轮回中，获得了永生。
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