[深夜八卦] 死亡中诞生爱的秩序:《破·地狱》及其"止血""催泪"的情感技术
由陈茂贤执导、上映于2024年末的电影《破·地狱》，凭借对丧葬仪式的传统再现，家庭、性别、生育等时下伦理困境的全景式扫描，以及讲述者自身舒缓稳健的叙事节奏，在香港票房登顶，迅速摘得了“华语电影票房冠军”的惊人成绩。影片中，婚礼策划师道生由于债台高筑，经亲友介绍转业为丧仪经纪人，他不仅与喃呒师傅文哥成为了搭档，也逐渐深入其心乱如麻的家庭生活。二人由针锋相对的冤家，逐渐变作彼此生命重要的见证人、料理人、引路人，简洁易懂的脉络之下，指向的实则为由道生代表的年轻一代对于生死伦常持有的哀悼观，与年长如文哥的父辈之间发生的断裂与碰撞、差异与交融。轮舞般的双视角呈现方式，编织出了故事质地的丰富褶皱。对于各执一词的双方，电影镜头始终俯之以耐心的倾听，尽量公允地还原了不同人群面临的生活难度，凭借视角的包容性，不断荡开话题讨论的空间，也令略显古旧的题材焕然一新，顺着婀娜轻盈的南音小调，一路延展至西装革履、大厦环绕的当代生活。
《破·地狱》海报
其中，支持并助推着人物自然变化、使各种观念柔软如海绵一样充满了伸缩力与可塑性的，是电影对于“身体”的精彩调遣。实际上，身体不仅占据了绝大部分银幕的前景，而且已经深度参与叙事进程之中：作为殡葬业的“目标客户”，一具新身体的出现将为人物刷新任务命题；如何“超度”这些或鲜活或停止了呼吸的身体，则事关清理它们尚粘附着的一系列社会关系与情感纽带；当它出现，联合面孔、眼泪、气味等众多形式，就此成为了一门比一般语言“更含混也更忠诚的语言”，这意味着身体正在以其独特的句法尝试沟通并提醒人们重新掌握它——毕竟，没有任何一种对死亡的解释比一副遗体更具权威性，那么为了处理它们，释放情感、直面丧失的“哀悼练习”成为必要。本文意在从《破·地狱》的身体视角出发，通过四次殡葬过程探讨道生、文哥代表的两种仪式观念曾如何争夺对死亡的解释权，而随着故事推进，昔日的矛盾被证明为莫须有，又最终反过来为形形色色的身体所包容。第二部分则着眼于死亡面向生者授予的“哀悼练习”，即哀悼是如何呼唤死者与生者的同时在场，并在二者的面孔交织之中完成自身。第三部分则试图证明，如果哀悼死亡包含了“释放情感”“直面丧失”两种关键环节，那么影片对喃呒师女儿文玥无意间的塑造，恰恰透露出了女性多血、多泪的身体内部天然蕴含的哀悼经验。
一、超度“死者”还是“生者”？——仪式观念与情感经济
喃呒师文哥的家族世代以入殓为业，到这一辈早已对传统丧仪的衣冠、形制、阵势了然于心，甚至“传男不传女”的规矩也从未打破——“老祖宗定下的规矩”是他时刻提起的口头禅，为了维护它们，他严厉地拒斥所有不合礼数的决议，连儿女也不例外，俨然一副忠诚的卫道士形象。与此同时，秉持“微笑服务”的道生比照起来显然要亲切、讨喜得多，这一点实则离不开他昔日作为婚礼策划的职业习惯。道生巧妙地将“私人订制”的运营模式移挪了过来，仪式流程、棺椁材质乃至纪念品的一切需求皆以客户为先。这种理念不仅在替一位母亲花重金保存儿子尸体一事上初见成效，也很快凭借一种令人熟悉的“进步性”赢得了观众的认同。
之所以感到似曾相识，是因为“超度生者”的仪式观脱胎于今日的“情感资本主义”时代，在强调情绪价值的社会气氛中，情感正进一步成为虚拟货币，被纳入金钱交换的逻辑范畴。如霍克希尔德（Arlie Russell Hochschild）通过航空公司对女空乘的情感培训察觉到，这种情感劳动“要求一个人为了保持恰当的表情而诱发或抑制自己的感受，以在他人身上产生适宜的心理状态——就空乘而言，就是要让乘客产生在一个欢乐又安全的地方得到关怀的感觉。这种劳动要求意识（mind）与感受（feeling）之间的相互协调，有时还要利用自我的某种来源，即我们视作自身个性的深层且必要的部分。”当商业行为接管了情感的信号功能，道生深谙整场交易环节中，家属不断放大的情绪将影响丧仪的选择，而这正是他主要的盈利来源，因此，当第一位客户表示只想一切“按照去世兄弟的心意操办，钱并不重要”之后，他便根据死者的生平细节，针对性地推销起抚恤家属的相关产品，并且也格外乐意承接甄小姐离奇却出价不菲的心愿。
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《破·地狱》海报
其中，支持并助推着人物自然变化、使各种观念柔软如海绵一样充满了伸缩力与可塑性的，是电影对于“身体”的精彩调遣。实际上，身体不仅占据了绝大部分银幕的前景，而且已经深度参与叙事进程之中：作为殡葬业的“目标客户”，一具新身体的出现将为人物刷新任务命题；如何“超度”这些或鲜活或停止了呼吸的身体，则事关清理它们尚粘附着的一系列社会关系与情感纽带；当它出现，联合面孔、眼泪、气味等众多形式，就此成为了一门比一般语言“更含混也更忠诚的语言”，这意味着身体正在以其独特的句法尝试沟通并提醒人们重新掌握它——毕竟，没有任何一种对死亡的解释比一副遗体更具权威性，那么为了处理它们，释放情感、直面丧失的“哀悼练习”成为必要。本文意在从《破·地狱》的身体视角出发，通过四次殡葬过程探讨道生、文哥代表的两种仪式观念曾如何争夺对死亡的解释权，而随着故事推进，昔日的矛盾被证明为莫须有，又最终反过来为形形色色的身体所包容。第二部分则着眼于死亡面向生者授予的“哀悼练习”，即哀悼是如何呼唤死者与生者的同时在场，并在二者的面孔交织之中完成自身。第三部分则试图证明，如果哀悼死亡包含了“释放情感”“直面丧失”两种关键环节，那么影片对喃呒师女儿文玥无意间的塑造，恰恰透露出了女性多血、多泪的身体内部天然蕴含的哀悼经验。
一、超度“死者”还是“生者”？——仪式观念与情感经济
喃呒师文哥的家族世代以入殓为业，到这一辈早已对传统丧仪的衣冠、形制、阵势了然于心，甚至“传男不传女”的规矩也从未打破——“老祖宗定下的规矩”是他时刻提起的口头禅，为了维护它们，他严厉地拒斥所有不合礼数的决议，连儿女也不例外，俨然一副忠诚的卫道士形象。与此同时，秉持“微笑服务”的道生比照起来显然要亲切、讨喜得多，这一点实则离不开他昔日作为婚礼策划的职业习惯。道生巧妙地将“私人订制”的运营模式移挪了过来，仪式流程、棺椁材质乃至纪念品的一切需求皆以客户为先。这种理念不仅在替一位母亲花重金保存儿子尸体一事上初见成效，也很快凭借一种令人熟悉的“进步性”赢得了观众的认同。
之所以感到似曾相识，是因为“超度生者”的仪式观脱胎于今日的“情感资本主义”时代，在强调情绪价值的社会气氛中，情感正进一步成为虚拟货币，被纳入金钱交换的逻辑范畴。如霍克希尔德（Arlie Russell Hochschild）通过航空公司对女空乘的情感培训察觉到，这种情感劳动“要求一个人为了保持恰当的表情而诱发或抑制自己的感受，以在他人身上产生适宜的心理状态——就空乘而言，就是要让乘客产生在一个欢乐又安全的地方得到关怀的感觉。这种劳动要求意识（mind）与感受（feeling）之间的相互协调，有时还要利用自我的某种来源，即我们视作自身个性的深层且必要的部分。”当商业行为接管了情感的信号功能，道生深谙整场交易环节中，家属不断放大的情绪将影响丧仪的选择，而这正是他主要的盈利来源，因此，当第一位客户表示只想一切“按照去世兄弟的心意操办，钱并不重要”之后，他便根据死者的生平细节，针对性地推销起抚恤家属的相关产品，并且也格外乐意承接甄小姐离奇却出价不菲的心愿。
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