香江四大才子全部駕鶴西去,眾口悠悠倒蔡瀾

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香江四大才子全部駕鶴西去,眾口悠悠倒蔡瀾

香江四大才子全部駕鶴西去,眾口悠悠倒蔡瀾

2025-06-29 | 來源: 舊聞評論 | 轉到微信 | 有0人參與評論 | 字體: 放大縮小 | 收藏 | 打印

三級片制作人、美食達人及文旅作家蔡瀾本月25日去世，27日火化，享壽83。近親屬在其社交媒體公布了簡短訃聞，並遵遺囑喪事從簡。至此，香江四大才子（黃沾2004、金庸2018、倪匡2022）全部駕鶴西去，伴隨他們凋敝的還有萎縮至極的港文化。

蔡瀾辭世在陸港台三地都引發了不小的關注，不過兩岸三地在其身後的表達並不一致。港台的紀念大同小異，突出蔡瀾的文化名人身份，緊扣其四大才子的文化貢獻，兩地苟延殘喘的報界均出版大篇幅紀念專題，追憶、懷念，揮手作別。

大陸的機構媒體心灰意懶，因為早就不做名人逝世的紀念社論，所以將蔡瀾的解釋權交了出去。短時間內，流媒體空間中解讀模式輪替，迅速完成對蔡瀾其人其事的紀念與解構：一個有魏晉風范、不怕死的豁達文人，一個逼良為娼的老逼登。

對蔡瀾的積極評價（不等於正確評價），主要是說他這個人酒氣財色樣樣精通，其“灑脫活過”的享樂主義人生觀也大受稱贊。他那些看起來肆意的縱樂，比如有過幾十個女友、一年交一個女友等行徑，也因為被艷羨而一並被諒解了。

對蔡瀾這個人、以及他那些危險的愉悅報以遠距離的欣賞，根本還是出於對他及其同輩文人的尊重。當大陸與台灣處於特殊歷史階段時，這幫人在彈丸之地發展出蓬勃、強勁的港文化盛況，並以流行樂、港片、武俠書等形式在改開年代廣為流行。

他們所處的黃金時代的Hong Kong，與同種同文的周邊區域在諸方面都有強烈反差。皇後大道中的殖民地也好，紙醉金迷的東方之珠也罷，繁榮與罪惡交織、混亂與活力並存的香港，不僅造就了蔡瀾等才子文人，也成為倒灌並影響大陸的文化高地。

黃金倪蔡生逢其時，前三位離世的時間點也剛好。作為“四才子”中最後離開的蔡瀾，即使在香港大陸化日益加深的這些年，仍蔭庇於港文化的余韻，在生意與名聲兩方面獲得收益。但他死的時間相當尷尬，恰好處在香港去魅、中港文化強弱倒轉的關口。

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前三個同輩中人死後享有榮光，黃沾坐穩了詞人重鎮的地位，金大俠自不必說，倪匡身後無擾，可晚年多行走大陸的蔡瀾死後，被放在了一個劇烈飄搖的位置，受著大陸民意重估香港文化、乃至以新眼光重新看待香港的思潮沖擊。

考慮到這個背景，以無中生有的陳寶蓮自殺聯系蔡瀾的惡行，用逼良為娼拍攝三級片的歷史污點重構蔡瀾平生功業，就容易理解了。“惡霸蔡瀾”敘事迎合了大陸輿論中對反轉的病態需求，並與腐朽的老登敘事相呼應，積毀銷骨，眾口鑠金。

在“惡霸蔡瀾”“香港老逼登”“逼死艷星陳寶蓮”等敘事中，大陸爽文一如既往地表現出移花接木的造謠本領，比如“陳寶蓮15歲拍《草燈和尚》”“被好賭媽媽賣給蔡瀾”“被又老又丑的黃任中追求”等。蔡瀾活過，可惜被潑污時沒有活著，只能聽任流言中傷。

這些抹黑蔡瀾的小作文或許為迎合反轉、追求流量，可它們的廣泛傳播也能佐證蔑視香港文化史、看輕香港文化的心態，在大陸已然不是個別人的心態，而是普遍的社會民意。蔡瀾只是死不逢時罷了，換一個其他香港文人，只怕同樣如此。

而且，在“惡霸蔡瀾”的口徑之外，出現了一種批斗蔡瀾的輿論傾向，使用了一種類似於批斗“地富反壞右”的惡意與構陷手法。這些在輿論場中有所復活的批斗傾向，將蔡瀾們的身後名“圍堵”在他們曾出逃或熟悉的歷史場景中，這讓人頓生寒意。

至此，在評價蔡瀾的主要敘事類型中，盡管帶著拙劣、粗糙的模仿痕跡，可批斗的藝術已成。這是否也意味著，香港的大陸化在大陸主流民意中已經完成心理建設，大陸人對東方之珠擁有全面的心理強勢？很想問問黃金倪蔡，遺憾的是全然不能。

蔡瀾之死在大陸評價中的兩極分化，不只是起到分化和矮化效果，競奪蔡瀾的蓋棺定論，也在威脅“香港四大才子”這一組合美譽。既然陳寶蓮都能被挖出來作為控訴蔡瀾的罪證，難保黃、金、倪就能死後安寧。死者無辯，但將死者塗污，更令他者心驚。