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柏杨遗孀:《丑陋的中国人》成绝版
柏杨遗孀:《丑陋的中国人》成绝版柏杨遗孀:《丑陋的中国人》成绝版
25周年纪念版《柏杨版资治通鉴》
就现代商业逻辑来看，史评的本质与价值，就是偏差，必须专注于一家之言，以利销售。但也正由这种偏差，读者得以摸索作者的情感取向、意识形态立场与其所认同的当代价值观。
当读到柏杨评论“司马光……永不忘记既得利益的士大夫立场”，“司马光不过一个拥有万贯家财的乡村绅士”的时候，读者应当知晓，柏杨必须靠批评司马光来凸显当代的进步性，以便铺陈卖点，这类“评论的评论”，往往非关历史真相。
当读到柏杨仅仅因项羽不听某人献策直取关中，就评论其“不过一个头脑简单、肌肉发达的粗汉”时，读者应当了解，你读到的是想当然尔的事后诸葛，但你读不到项羽做此决策的背景、心境与顾忌，而这种偏差正是文学与戏曲的绝佳材料。
柏杨是小说家，解读历史的滤镜不只西方思潮，还有小说家的工作惯性。
曾经身陷囹圄的经历，也使柏杨看历史的角度有着与一般史评者不同的侧重，特别是对政治黑暗面的敏锐与感触。
因此，《柏杨版资治通鉴》与《丑陋的中国人》诉说的是作者身处的时空环境，在那个时代，台湾人在课堂上读的是蒋家带来的中国情，社会上迅速消失的是日本味，习俗仍沿袭着清朝风，外加脱离国际社会的孤独感，与开放初期的“清新空气”。
台湾人虽没参与到1911年的中国，更别说是1949年，但经过蒋家的去殖民化政策，本世纪以前，整体而言岛上都还自我认同是中国人。
今天的台湾，中国认同进入濒危状态，世道已变，而柏杨只活到这个变化的初期阶段，遗孀张香华则目睹整个异化的过程。
台湾的中国人正在走向濒危
试想一种人生，年轻时跟着国民党到台湾，中年时被国民党打入大牢，老年时连说自己是中国人都要犹豫一下，这就是柏杨的人生，骂柏杨是“真正丑陋的中国人”的李敖，也阅览了同样的时代风景。
所不同者，无论当道是哪个党，李敖都骂，但柏杨选择噤声；李登辉执政时，帮他兴建人权纪念碑，陈水扁上台后标榜“人权立国”，柏杨又成了绿营门神之一。
在自己头上贴了一种标签后，就很难插嘴标签之外的事；将自己与某些势力捆绑后，就很难插嘴该势力的胡作非为。因此，李、扁先后掏空台湾的中国元素，柏杨置身事外，他并没有将自己的中国认同与人权价值视为同等重要的事，至少，没有醒目的行为证据。可能因为，前者是逆流，后者是顺流。
柏杨去世前一年，教科书中“国父”称谓改为“先生”，“国字”改为“中国字”，“国历”改为“阳历”，“光复”改为“战后”。
柏杨去世那一年，台湾的中国认同还只是危机，13年后的今天，有的小学生连孙中山是谁都不知道，出版商还想拿《丑陋的中国人》作为中学教材。不要说这些出版商，恐怕整个岛上中国人都在变成濒危动物，“统一”也被视为“叛国”。
在民族大义的关节上，若拿“酱缸”概念检查柏杨晚节，这位“人权斗士”恐怕也过不了关，但遗孀张香华在他百岁冥诞的隔年封印《丑陋的中国人》，算是保住了柏杨死为中国魂的尊严。
去年，张香华感叹柏杨与其作品在台湾关注者寡，在大陆却受到重视。这是肯定的，台岛当道鼓吹“中国人”只能搭配“丑陋”，而这是柏杨仅存的利用价值。
台湾的中国人濒危，反逼得《丑陋的中国人》绝版，但很遗憾，这已是一则不起眼的新闻。
不错的新闻，我要点赞
好新闻没人评论怎么行，我来说几句
就现代商业逻辑来看，史评的本质与价值，就是偏差，必须专注于一家之言，以利销售。但也正由这种偏差，读者得以摸索作者的情感取向、意识形态立场与其所认同的当代价值观。
当读到柏杨评论“司马光……永不忘记既得利益的士大夫立场”，“司马光不过一个拥有万贯家财的乡村绅士”的时候，读者应当知晓，柏杨必须靠批评司马光来凸显当代的进步性，以便铺陈卖点，这类“评论的评论”，往往非关历史真相。
当读到柏杨仅仅因项羽不听某人献策直取关中，就评论其“不过一个头脑简单、肌肉发达的粗汉”时，读者应当了解，你读到的是想当然尔的事后诸葛，但你读不到项羽做此决策的背景、心境与顾忌，而这种偏差正是文学与戏曲的绝佳材料。
柏杨是小说家，解读历史的滤镜不只西方思潮，还有小说家的工作惯性。
曾经身陷囹圄的经历，也使柏杨看历史的角度有着与一般史评者不同的侧重，特别是对政治黑暗面的敏锐与感触。
因此，《柏杨版资治通鉴》与《丑陋的中国人》诉说的是作者身处的时空环境，在那个时代，台湾人在课堂上读的是蒋家带来的中国情，社会上迅速消失的是日本味，习俗仍沿袭着清朝风，外加脱离国际社会的孤独感，与开放初期的“清新空气”。
台湾人虽没参与到1911年的中国，更别说是1949年，但经过蒋家的去殖民化政策，本世纪以前，整体而言岛上都还自我认同是中国人。
今天的台湾，中国认同进入濒危状态，世道已变，而柏杨只活到这个变化的初期阶段，遗孀张香华则目睹整个异化的过程。
台湾的中国人正在走向濒危
试想一种人生，年轻时跟着国民党到台湾，中年时被国民党打入大牢，老年时连说自己是中国人都要犹豫一下，这就是柏杨的人生，骂柏杨是“真正丑陋的中国人”的李敖，也阅览了同样的时代风景。
所不同者，无论当道是哪个党，李敖都骂，但柏杨选择噤声；李登辉执政时，帮他兴建人权纪念碑，陈水扁上台后标榜“人权立国”，柏杨又成了绿营门神之一。
在自己头上贴了一种标签后，就很难插嘴标签之外的事；将自己与某些势力捆绑后，就很难插嘴该势力的胡作非为。因此，李、扁先后掏空台湾的中国元素，柏杨置身事外，他并没有将自己的中国认同与人权价值视为同等重要的事，至少，没有醒目的行为证据。可能因为，前者是逆流，后者是顺流。
柏杨去世前一年，教科书中“国父”称谓改为“先生”，“国字”改为“中国字”，“国历”改为“阳历”，“光复”改为“战后”。
柏杨去世那一年，台湾的中国认同还只是危机，13年后的今天，有的小学生连孙中山是谁都不知道，出版商还想拿《丑陋的中国人》作为中学教材。不要说这些出版商，恐怕整个岛上中国人都在变成濒危动物，“统一”也被视为“叛国”。
在民族大义的关节上，若拿“酱缸”概念检查柏杨晚节，这位“人权斗士”恐怕也过不了关，但遗孀张香华在他百岁冥诞的隔年封印《丑陋的中国人》，算是保住了柏杨死为中国魂的尊严。
去年，张香华感叹柏杨与其作品在台湾关注者寡，在大陆却受到重视。这是肯定的，台岛当道鼓吹“中国人”只能搭配“丑陋”，而这是柏杨仅存的利用价值。
台湾的中国人濒危，反逼得《丑陋的中国人》绝版，但很遗憾，这已是一则不起眼的新闻。
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