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日期: 2024-10-24 | 來源: 生死學與生死教育研究 | 有0人參與評論 | 字體: 小 中 大
錢理群
作者簡介:錢理群,北京大學中文系退休教授。主要從事中國現代文學研究,魯迅、周作人研究與現代知識分子精神史研究。他以對20世紀中國思想、文學和社會的精深研究,特別是對20世紀中國知識分子歷史與精神的審察,得到海內外的重視與尊重。錢理群一直關注教育問題,多有撰述並為此奔走。他被認為是當代中國批判知識分子的標志性人物。原標題為 “錢理群:我的生、死觀,養老人生的自我設計 ——阿圖. 葛文德《最好的告別》、雷愛民《死亡是什麼》讀後有感”。
我的“養老學研究筆記”從學習國內外養老學研究著作“讀後有感”寫起,這是一個大有意味的選擇。我從2020年開始著手並提倡“養老學研究”,首先遇到的大難題,就是這是一個在我的知識范圍之外的陌生的全新領域,憑借自己的人生經驗、生命體驗勉力寫幾篇以後,就很難持續。我也因此明白,必須變換自己的角色,當一名80後高齡的“老學生”,從老老實實地研讀中外養老學研究論著做起。這也就意味著,我的養老人生要自覺進入一個“再學習”的新階段,不僅在原有專業范圍內發揮余熱,還要開拓新領域,探索自我生命的另一種可能性,真正做到“老有所學”,“老有所為”。或許正因為如此,我這一段時間在閱讀我的兩位啟蒙老師葛文德、雷愛民先生的論著時,始終處於既好奇又興奮的狀態;如評論者所說,這是真正的“生命之思”之作,引導我們“從不思到尋思,從淺思到深思,從順思到反思,從技術之思到哲理之思”(王一方:《了不起的葛文德:生命之思與醫學之悟》)。正是在這一過程中,我的關於“生與死”,關於“養老人生”的思考,就從碎片化的感悟,逐漸系統化與理論化。但我也不想放棄自己人生經驗、生命感悟相對豐厚的長處,這篇“讀後感”,就既借鑒了兩位的理論概念、體系,又有自己的隨意發揮,成了“不倫不類”之作,而這樣的“不倫不類”正是我的追求:我畢竟不是、也不想成為專業研究者。
一
關於“生與死”的問題,我當年在研究魯迅《死後》等相關著作時,就有所關注與思考,這也成為我現在重新思考和討論生、死問題,設計老年人生時的一個基礎。但我真正面對生死,將其變為自己的生命命題,則是在2018年8月,我和老伴崔可忻同時被確診患了癌症(我患了癌症中最輕的前列腺癌,可忻則患了胰腺癌的絕症)以後。在此後一年時間裡,“生與死”就成了我們無法回避的人生課題,也是彼此議論的中心,我們都是無神論者,從不回避談生論死。我們共同經歷了“由生到死”的全過程。雷愛民先生書裡描述的“生理死亡過程”,從“頻死期”、“臨床死亡期”到“生物死亡期”,以及“心理死亡過程”,從“意識清醒期”、“否認期”、“憤怒期”,到“協商期”、“抑郁期”、“接納期”,我們都一一親歷。給我刺激最大、最難忘的是,可忻身體與精神失控、出現種種怪異舉止,“譫妄”病發的情景:她驚呼,醫院所有的人,包括身邊的護工都在時時策劃如何謀害自己,她必須逃跑,又不知逃往何方。我卻從中看到了可忻以及我自己,甚至我們這一代人歷經無止境的政治運動隱藏在心靈深處的受控制、不安全的恐懼感,現在在生命的最後一刻作為一種“病態”爆發出來,確實驚心動魄。這時候,只能依靠我和可忻自己理性承受,並作出最後的選擇:我們拒絕“好死不如賴活”的傳統,在經過一切努力證實醫療無效以後,就選擇了在我和孩子陪伴、善終服務醫護人員調理下,“不以治療為主,以減少病痛,有尊嚴地活著,安寧地死去為要”的人生終極之路。- 新聞來源於其它媒體,內容不代表本站立場!
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