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楼主 / namobuddhaya
- 时间: 2018-3-15 05:43རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས།མེད་པ་བ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ།།ཡོད་པ་བ་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ།།ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་པས།།གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཐར་བ་ལགས།།ཞེས་གསུངས།
《中观宝鬘论》：
无见堕恶趣，有见趋善趣，如实知真义，不依二解脱。
敬录自 索达吉堪布的藏文化微博
weibo.com/sdjzwh
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敬录自《中观宝鬘论广释》 喇拉秋智仁波切 著 索达吉堪布 译
www.zhibeifw.com/cmsc/...hp?fid=795
zhibeifw.com/down/book...m/xm24.pdf
癸二（无有成断灭之过）分三：一、得解脱需证无二；二、破证悟离边说为有无之见；三、通达离戏者无有过失。
子一、得解脱需证无二：
无见堕恶趣，有见趋善趣，
如实知真义，不依二解脱。
抹杀因果的断见者，以此过失所感而走向恶趣，因为否定了善趣之因。具有所缘之毒而诚信业果的有见者依此而趋至善趣。然而，仅仅依靠此种有见儘管不能下堕恶趣，但也只是步入轮迴而已。如实现量彻知实相真义而不依於有无两种边见的诸位圣者才得解脱，因为依靠无分别智对究竟义不愚昧。
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敬录自《前行备忘录》 堪布阿琼仁波切 著 索达吉堪布 译
www.zhibeifw.com/cmsc/...hp?fid=793
zhibeifw.com/down/book...m/xm26.pdf
能使善根与日俱增结行迴向殊胜：《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未乾涸其不尽，迴向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”一滴水放在大海里，在大劫期间它也不会荡尽，同样的道理，迴向一切智智佛果大海的善法，即便暂时令你荣获如娑罗树般的婆罗门种姓、如娑罗树般的国王种姓、如娑罗树般的施主种族也就是种姓功德财富庄严的果位，但是直到究竟大菩提之间它不会变朽，不会腐烂，不会唐捐，而会使你渐渐证得圆满佛果。
这样的迴向包括唡种，一是具毒迴向，《般若摄颂》中云：“如吃杂毒丰美食，佛说缘白法亦尔。”比如，丰美的食品掺杂了一点点毒，在吃的时候感觉味道绝好，可是一旦吞到肚里吸收营养时，毒性就会发作，造成痛苦。同样，即使获得了增上生安乐的善果，可是以耽著三轮的实执无法从轮迴中得解脱，因此必须弃捨这种迴向。
二是无毒迴向，它又包括真正的三轮清净迴向以及相似的三轮清净迴向两种。
真正的三轮清净迴向，如《般若摄颂》中云：“无分别智行诸事。”就是以现空无别、慈悲菩提心、迴向、发愿等见解摄持。
相似的三轮清净迴向，我以往已经积累的善法、未来将要积累的善法、现在正在积累的善法、佛菩萨的无漏善法、一切有情的有漏善法，合而为一，综合起来，为了一切有情远离三有三界轮迴的苦因及苦果、获得佛果而迴向。
迴向的方法：心里想，佛菩萨怎么以三轮清净的方式迴向，我也那样迴向。念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今迴向诸善根，随彼一切常修学”和“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今迴向诸善根，为得普贤殊胜行”两个偈颂可以代替真正的三轮清净迴向。大乘显密的一切实修法都超不出三殊胜的範疇，想修成圆满佛果，只需要这三殊胜，多了没有必要，少了不能包括。圣龙树菩萨曾说：“圆满福慧资，福慧所出生，二身愿获得。”三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行迴向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。有现福德资粮作为近取因，无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；无现智慧资粮作为近取因，有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。净化基二障、圆满道二资、获得果二身，就需要三殊胜，因为多无必要、少不能包。三殊胜是显密共同所观修的法。 -
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- 时间: 2018-3-15 07:58敬录自《中观四百论广释──句义明镜论》 圣天菩萨 造颂 法尊法师 译颂 索达吉堪布 著疏
www.zhibeifw.com/ssfb/...efault.php
zhibeifw.com/down/book...f/mf04.pdf
辛五、（如何为引导之次第）：
问曰：在教导有情出离轮迴时，如何是正确的引导次第呢？
先遮遣非福，中应遣除我，
後遮一切见，知此为智者。
修习解脱道时，先应遮遣非福德善行的恶业，中间应遣除人我实执，其後应遮除一切我见，了知此次第者即为智者。
在引导有情修习正法出离轮迴时，世尊设有极为巧妙的菩提道次第法门。初入佛门的下根众生，首先应断粗大烦恼恶习，以了知因果正见行持五戒十善，遮遣自己的非福恶业。对这些不堪接受空性法门的根器前，若说空性实相，则容易导致他们堕入断见，诽谤一切善恶因果业报，由此堕入恶趣无法出离，因而应善说作恶堕恶趣、修善生人天的因果法门，使他们生起因果正见，做到“诸恶莫作，众善奉行”，由是断十不善业等恶业相续，修习善业成就人天善趣的道器。如是成就小士道器後，中间便可宣说人无我，以抉择五蕴非我等法门，遮遣二十种萨迦耶见的实执境，断人我实执，成就中士道器。在此基础成就後，便应遮除一切法我执著，断除一切有无边见戏论，以此即可证得最上成就。对如上三次第法门，谁人能了知分明，能如次第为他人解说引导，如次第修持，他即是内道中的大智者，通达三士道的大修行人。
有关此颂的解释，藏传佛教中的各论师有一些歧异，如萨迦派的班钦香秋瓦论师解释此颂时，说先遮遣非福是指初转四谛法门，中间一句是指二转般若法轮，後遮一切见是指第三转法轮，如是以三转法轮对应解释此颂；而按月称菩萨与全知麦彭仁波切的解释，都是将此颂第一句释为世俗因果正见等法，第二句指人无我法门，第三句为法无我法门。对此诸学人应细心揣摩，清楚了知此三层次的法门。
譬如说，善巧的良医在治疗病人时，针对其病情不同阶段，会施以不同方药，如医治患胆病者，先施药剂去其病源，辅以清淡素食助养，待病情好转後，再渐渐施以荤馔滋补，令其全面康复。同样，针对久患烦恼疴疾的轮迴众生，应先施以因果正见等法，断其恶症相续，然後再施以人无我、法无我的灵丹妙药，彻断病根，令有情完全康复至本来清净的涅槃。能如是依次第而行者，定然是了不起的大智者。 -
索达吉堪布的藏文化微博 3月15日最新法语
