学好《心经》，用于生活，开创无忧无虑、洒脱超凡的人生

第 21 楼 / 云游天下

般若波罗蜜多心经要释

斌宗法师讲述
──般若心经要释总科分判表──

般若心经要释总科分判表

┌初明能观人 ┌初遣执
├二明所修行 ├二显性
┌┼三明所观境┌┼三破妄分三＝戊───────────────┐
│└四明所得益│└四证果分二＝戊─────┬初明菩萨得断果 │
│ │ └二明诸佛得智果 │
│ └──────────────────┐ │
└────────────────────────┐│ │
┌初总示菩萨修 ││ │
┌初显说般若分二＝丙┤证境界分四＝丁┘│ │
┌初经题 │ └二详明般若真 │ │
大科分三＝甲┼二译人 │ 空实义分四＝丁─┘ │
└三正文二＝乙┤ ┌初出名叹益 │
└二密说般若分二┴二正说咒语 │
┌──────────────────────────────┘
│ ┌初对迷心重者破五蕴
│┌初破凡夫我相分三＝己───────────┼二对迷色重者破十二入
└┼二破二乘法相分二＝己┬初破缘觉十二因缘法 └三对心色并迷者破十八界
└三破权教菩萨法相 └二破声闻四谛法

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第 22 楼 / 云游天下

般若波罗蜜多心经要释

斌宗法师讲述
──前言──

在一般讲经的惯例上，都有所谓，经前的「悬谈」或「提纲」，如天臺的五重玄义，贤首的十门玄谈，及其他。若照现在一般学佛者的心理和环境，似乎无这一套的必要。可是臺湾处於海陬孤岛，佛法衰微。向乏讲经机会，对於这些谈玄判教的风味，也许未尝领略，因此我们无妨来把它介绍给大家认识一下。

然而要根据那一宗来讲呢？我虽禅参临济，教郄学习天臺，现在就把天臺的五重玄义来谈谈吧！（五重玄义见本经附录，因恐初学厌繁，故别刊经末。）

这部般若心经，在我们中国佛经流通方面观之，可说是「风行天下」的，并且持诵者亦多，其普及程度确乎在「金刚」，「弥陀」之上。虽然言简文略，只此二百馀字，但是含义郄极广博而精深。它在一代圣教中的地位，总算是一部很重要而负有声望的经典；六百卷般若经的当中，其最简括切要，提纲契领者，当推现在所讲的这部心经了。

它是给一切众生，打破迷情妄执，启示解脱法门；处处即色明空，层层破妄显真，乃至广阐诸法皆空之理，从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。因为空得这么彻底，所以能够不取一切相，以其不取一切相，所以能够即见实相。

实相者，即是我们个个本具的真心！迷了它便为众生，悟了它即是诸佛菩萨；迷则生死无尽，悟则究竟解脱。

般若是发掘实相，解脱生死的一种最完善的工具和方法！我们不想求证实相，解脱生死则罢，如果要的话，那就不得不从这部经典里去努力进取了！

你们这次发心举办讲演这部般若心经的法会，总算很有意义的！而我呢，也觉得这是一种很兴奋而乐为的事情。话说多了，现在要来开始讲入正题。

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第 23 楼 / 云游天下

般若波罗蜜多心经要释

斌宗法师讲述
──甲初：经题──

正释

当分做三阶段来讲：一、经题——‘般若波罗密多心经’八字。二、译人——‘唐三藏法师玄奘译’八字。三、正文——‘从观自在菩萨起，至菩提娑婆诃’。共二百六十字。

先来解释经题。有人说：经题并不是正文，怎样也要去解释它呢？因为题是一经的总纲、经为一题的别目，若经题明白之后，便可了解经中大意。如网提其纲，则众目自伸，若衣挈其领，则群缕必直。因此故有讲释的必要。

甲初：经题分二——乙初：分释二：合释（以下均依此二法不另出科目）。

般若波罗密多心经

【分释】般若波罗密多心经，此八字为一经的总题，上七字——般若波罗密多心，是别题（本经专用之名，别于他部故），下一字——经，是通题（与其他诸部，通称为经故）。现在将总题八字分作四段来讲：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。

一、般若：此是梵语（即印度话，因印度人自称是梵天的苗裔，故其语称为梵语），译为智慧。怎样不直译之，而仍存梵语——‘般若’呢？以其在中国没有相当的名词可以代替，虽意译为智慧，实则未尽正确。智论这样说：‘般若定实相，智慧浅薄不可以称。’因为通常的所谓智慧者，乃不足以表显般若的含义，尤其是世人每每以为聪明就是智慧，若翻之则与彼混滥，而失却般若殊胜义。为了表示这种智慧的特胜，所以沿用原音——般若，而不直译为智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。其实般若当译为妙智慧，或真智妙慧，以拣别世人所称的智慧，才为完善而恰当的！世人虽也各有他的智慧——如一般大学问家，大艺术家，大哲学家，这都是世人所公认是智慧的结晶。若在佛教眼光视之，不过是一种世智辩聪。虽然科学发达，物资文明，能创造飞机，发明无线电等，此乃世间有漏智所成的有为之法，总不能令人明心见性、了生脱死，获到究竟安乐。且于其中却含有能使人发生一切烦恼和痛苦的可能；乃至用之不当，则能造出许多害人、害世的巨祸来（如原子弹等）！故世间的智慧是一种邪正兼杂（用于正途则正，用于邪途则邪），利害参半（善用之则有益于人，恶用之有害于人）。因为它——世智，是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是不实，是污染，非纯善，尤其是有限的。事实只可称为知识，确没有当得起智慧的资格，那里更谈得到妙呢？至于本经所说的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一种无漏智，完全由真心流露出来的，是离过绝非，是正常，是真实，是纯净无染，是唯正无邪，并且没有穷尽的。人们能够用了它，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海，同登安乐彼岸；这就是般若妙智慧的特色，岂可与世智辩聪同日而语哉！智论云：‘般若者，一切诸智慧中最为第一，无上，无比，无等，更无有上’即此意也。故世间的有漏智，与本经所说的般若智，真是天壤悬殊！

基于上面所说的几点理由，故不译，以表尊重。兹把四例翻经，及五种不翻列表如下：

　　　 ┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。
四例翻经┼二、翻音不翻字—卍字等。
　 ├三、音字俱翻　—纯粹译成华言之经典。
　　　 └四、音字俱不翻—梵本（非但音不翻，字亦不翻）。

　　　　┌一、多含不翻—如婆伽梵（佛之尊号），含六义：一、自在，二、炽盛，
│ 三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。
├二、秘密不翻—神咒。
五种不翻┼三、尊重不翻—即般若等。
　　　　├四、顺古不翻—如阿耨多罗三藐三菩提等。
　　　　└五、此方无，不翻—如庵摩罗果等（庵摩罗果译为‘无垢清净’，是印度
一种果名，如林檎，食之可除风热）。

现在先来把般若——智慧，的意义略释一下：明白真理，认识事实，叫做智慧。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧；智有照了的功能，慧有鉴别的作用；智能明了诸法，慧能断惑证真。又智明外境，慧明自心。所谓能勘破世间诸有为法，内而自己四大色身，外而一切万有，皆是缘起幻相，没有实法实我，谓之智；了悟心佛众生三无差别之妙理，证同人人本具的不生不灭之常住真心佛性，谓之慧。总之对于世出世间的一切诸法都能彻底明了，于中无染无邪，而无障碍者谓之般若妙智慧。扼要的说：般若，乃诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智；亦即离一切迷情妄相的一种清净无分别智；也可说是通达一切法自性本空，而无所得的一种真空无相智。这岂是世人所能梦想得到的呢？依般若的性质来说：其类有三：

一、实相般若：‘实相’，即诸法如实之相，不可以‘有无’等去叙述它，也不可以‘大小’等去计度它，非凡夫的心理所能想像，也不是世俗的言论所能指陈；所谓心行处灭，言语道断，无可表达，无可取著；这是一种不可思议的境界，所以法华经说：‘唯佛与佛乃能究竟诸法实相。’兹约三义释之：（1）、实相无相——离一切虚妄之相，没有一相可得，故曰无相。（2）、实相无不相——具足恒沙功德之相，没有一法不是，故曰无不相。（3）、实相无相无不相——虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，离一切相，即一切法，故曰无相无不相。此即实相般若也。

二、观照般若：乃实相理体上所起的一种智用，谓行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相，以实相由观照而证得，故谓之观照般若。又，如实了解圣教中所说的道理，依理去体验实修，于其中间所有的功行，曰观照般若。

三、文字般若：诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。若约狭义来说：即指本经始终所有的文字，以及八部般若里面所诠的义理，因其能令众生开发智慧，故谓之文字般若。尤其是观照没有它，则不能成立。实相没有它，则无由显示，故以文字般若称之。再进一层说，则凡佛所说的一切言教，都概括在内。若约广义来说：则非仅圣典上的文字而已，凡一切语言动作等，能表显意义令人理解而启发智慧者，都是文字般若——如佛在世时，则以音声为文字，所以佛经以名句文身为教体；乃至历来的祖师们，有擎拳竖拂等一类的开示，也莫不是令人启悟的文字般若之一。虽说文字不是实义，然而没有文字，却没法起观照，而证实相。所谓不假藉文字言说的方便，是无由引导众生离妄执而证悟实相的；故文字般若，事实也是修行不可无的一种重要条件！凡初学佛修行的人，要先从圣教听闻启悟，然后依所知的道理去实际真修，以期获到最终的结果，得到真实的受用，这才算为有次第的学佛修行，同时也不致行错了路。

总之：从听闻言教，或自己阅读经典所开发的智慧，叫做文字般若；又名闻慧。依所解悟的道理实际地去体验修习，叫做观照般若；又名思慧。由观照工夫的深造，一旦豁破无明，亲见本来面目，叫做实相般若；亦名修慧（因由修而证得故）。又自性虚灵不昧，谓之实相般若；依理进修，所行与所解相应，谓之观照般若；由圣教启发的清净智，谓之文字般若，此乃约通途而说。若单就本经所明者，则指解悟诸法皆空之理，谓之文字般若；依法空无我慧，去观察觉照，谓之观照般若；彻悟法性无相，亲证实相，谓之实相般若（实相般若理也，观照般若行也，文字般若教也）。

‘文字’、‘观照’，为什么也称为般若？文字是求启悟实相的一种工具（无文字不能起观照），观照是求证实相的一种工作（无观照无由体证实相），二者皆依体——实相，得名，故均以般若称之。文字，是一种道理的追求——启发智慧，明白真理；观照，是一种心理的训练——改除习气，求证实相；实相，是一种体证的境界——灵明妙觉，平等周□。总之，文字是约解悟方面言，观照是约实行方面言，实相是约体证方面言。前二——文字、观照，是相似义，属方便般若；后一——实相，是真实义，属究竟般若。此外还有一种叫做方便般若——通达一切诸法去方便化导众生（于菩萨位至佛果的中间依般若俗智通达利生方便法门，广修六度万行，救度一切众生）。

　　 ┌观照—实行—体验求证—依教奉行，行解相应。 ║
│ ║文字般若—如舟筏
三般若┼实相—性体—所依（为文字所依）圆明寂照， ║观照般若—如驾驶
│ 所证（为观照所证）不生不灭。 ║实相般若—如目的地
└文字—解悟—方便引导—听闻圣教，启发智慧。 ║
方便—度生—随机应化—广修万行，普度众生。 ║

兹约三德及三因佛性会通之：实相般若，在三德谓之法身德，在三佛性谓之正因理心佛性；观照般若，在三德谓之般若德，在三佛性谓之了因慧心佛性；文字般若，在三德谓之解脱德，在三佛性谓之缘因善心佛性。

其次再约‘体相用’三大释之：实相般若、体也，为观照、文字之体；观照般若、用也，为实相、文字之用；文字般若、相也，为实相、观照之相。依实相之体而成立文字之相，由文字之相而起观照之用，由观照之用而证实相之体。实相的体证，是由观照的工夫所获到的；观照的妙用，是由文字的启示而得来的，文字的成立，是依实相为本体的（又般若有境、行、果三：境——一切智，道种智，一切种智；行——照见诸法皆空（自利），广修六度万行（利他）；果——三身，四德）。列表如下：

三般若　三德三因佛性
————————————————————————
实相（真心理体）——法身德——正因理心佛性
观照（观智精修）——般若德——了因慧心佛性
文字（全卷经文）——解脱德——缘因善心佛性
————————————————————————
观照——用———即般若之妙用，为实相文字而生起
实相——体———即般若之本体，为观照文字之所依
文字——相———即般若之胜相，为实相观照之表显

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