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第 11 楼 / 缘缘
- 时间: 2013-8-29 23:03人的肉体死亡时,心识的相续还在。这种相续,沿袭着生时的相续习惯。
修行,修什么?修心,修习气,修相续。不能成就佛菩萨硬功夫时,至少要养成好的习气,比如随时随地不执着,随时随地想到念佛。
所以说,用佛法熏习相续,很重要。如果相续成熟,能一直在佛法正思维中,也就无所谓觉知当下了。
因为,在家凡夫,生活,工作,貌似杂乱无章,但是如果真能养成时常觉知当下的习惯,死了以后,这种心的习惯,会一直存在于相续之中。只要能够觉知当下,就会明白自己当下的状态,和当下的念头。当下念佛,就能解脱。 -
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- 时间: 2013-8-30 00:20我可没说非把功夫做到昏厥和熟睡里去。 提昏厥睡眠,是为了搞清清醒的时候到底应该怎么修。
从醒到睡中,昏沉逐渐强化, 但也不是顿失觉知。 如果这样的状况下, 无尽头地持续向深观察到妄念, 说明更深的熟睡中,完全没有知觉时,有漏种子必然占优势, 这就保证不了截断轮回。 普通人没练习过觉知的, 轻度昏沉时便没了知觉,都知道这样子不能解脱; 觉知能力强了后, 同样的昏沉程度,他还能继续觉知, 直到昏沉强到某种程度后,便失去了知觉。。。。。觉知能力不断加强,深层妄念能不断涌现, 无底, 这过程有点像觉知越强,妄念冒得越多, 无穷无尽, 那么如何保证能解脱呢?
一般的流行策略往两处使劲: 一是假设功力加强下去, 直到搞成没有睡眠, 靠清醒来实现不迷。 二是凭某种见解,直接在粗处将醒梦乃至轮回涅磐空掉,可谓快速安心。 很多解脱者,没听说需要个不睡眠做必要条件, 说明第一个未必是必须,相信我们大多数人也没条件能练到那个程度。 第二条,在清醒时,觉知能力足够的时候能用,昏沉加深时未必能用起来,这个说没用,练练就知。通过练习,轻度昏沉还能用,中度重度乃至临近熟睡的时候未必能,这就又回到上面说的“无底”了。
薰习些年头的人,都会觉得自己的认识没错,没达目标都归结为自己的功夫不到。 而实际情况是,功夫确是不到需要长期坚持,更多的是见解不够,功夫没力度,如同割草持钝刀一样。 这个钝刀的问题,恰恰又是没人愿意检讨的地方,反而都觉得自己持的是个利刃。其中以粗心时的觉照、真心等最为看上去像明晃晃的利刃,实际是蜡质的,上不了场, 加上“下功夫搞成无睡眠”之类的幻想, 很快就成为学佛路上的坎了。 所以自己到什么程度,绝不是只看清醒时候什么样的。 观察不到烦恼,不但不一定说明觉知力强,反而几乎都说明觉知力不够,这点特别迷惑人。不提昏厥是不行的
。但似乎好像没谁关注这地方 
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- 时间: 2013-8-30 03:58
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- 时间: 2013-8-30 04:25
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- 时间: 2013-8-30 05:45
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- 时间: 2013-8-30 06:28
车老板 写道:我可没说非把功夫做到昏厥和熟睡里去。 提昏厥睡眠,是为了搞清清醒的时候到底应该怎么修。
从醒到睡中,昏沉逐渐强化, 但也不是顿失觉知。 如果这样的状况下, 无尽头地持续向深观察到妄念, 说明更深的熟睡中,完全没有知觉时,有漏种子必然占优势, 这就保证不了截断轮回。 普通人没练习过觉知的, 轻度昏沉时便没了知觉,都知道这样子不能解脱; 觉知能力强了后, 同样的昏沉程度,他还能继续觉知, 直到昏沉强到某种程度后,便失去了知觉。。。。。觉知能力不断加强,深层妄念能不断涌现, 无底, 这过程有点像觉知越强,妄念冒得越多, 无穷无尽, 那么如何保证能解脱呢?
一般的流行策略往两处使劲: 一是假设功力加强下去, 直到搞成没有睡眠, 靠清醒来实现不迷。 二是凭某种见解,直接在粗处将醒梦乃至轮回涅磐空掉,可谓快速安心。 很多解脱者,没听说需要个不睡眠做必要条件, 说明第一个未必是必须,相信我们大多数人也没条件能练到那个程度。 第二条,在清醒时,觉知能力足够的时候能用,昏沉加深时未必能用起来,这个说没用,练练就知。通过练习,轻度昏沉还能用,中度重度乃至临近熟睡的时候未必能,这就又回到上面说的“无底”了。
薰习些年头的人,都会觉得自己的认识没错,没达目标都归结为自己的功夫不到。 而实际情况是,功夫确是不到需要长期坚持,更多的是见解不够,功夫没力度,如同割草持钝刀一样。 这个钝刀的问题,恰恰又是没人愿意检讨的地方,反而都觉得自己持的是个利刃。其中以粗心时的觉照、真心等最为看上去像明晃晃的利刃,实际是蜡质的,上不了场, 加上“下功夫搞成无睡眠”之类的幻想, 很快就成为学佛路上的坎了。 所以自己到什么程度,绝不是只看清醒时候什么样的。 观察不到烦恼,不但不一定说明觉知力强,反而几乎都说明觉知力不够,这点特别迷惑人。不提昏厥是不行的。但似乎好像没谁关注这地方 。
实际上,不是观察不到烦恼,而是觉知自己如何起烦恼,看着自己的心如何处理烦恼,如何与魔共舞。哈哈,很好玩的,清清楚楚,明明白白地,知道自己起了贪念,起了嗔心,然后再忏悔,再放下。。。一幕幕,像看永无止尽的电视连续剧,自编自演,随时编随时演,随时放下。。。
至于睡觉,just relax,just enjoy,不刻意用力,不刻意觉知。我相信功到自然成。 -
- 时间: 2013-8-30 08:08
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- 时间: 2013-8-30 09:37 缘缘 写道:
末学理解为如下,仅供讨论:
那位入定的,应该是四禅八定中的某一定,心识应该在天界。
一旦肉体被毁灭,心识还是在天界,还是在定中,不会消失。
瑜伽师地论中,有说到。
不知道能找到原文吗?
如果一个人入无想定,在定中被杀了,当此人出定时应该是在无想天。这个佛经好像是有记载的。我想闹明白的一点就是:如果一人打上麻药,然后一把火把身体烧没了,此人出不出中阴身?此人如何做主?如果按你说的靠习气,那诸生累劫习气靠今生念佛念习惯了能不能管用?若见性人此时又如何?你的理论是觉知时靠觉知力把握,没觉知时靠习气,这就成了修行就是修出个好习气,感觉不究竟。所以想找佛经依据。不知哪位师兄看到过? -
- 时间: 2013-8-30 10:21 车老板 写道:
回12,13,14,15楼
经论怎么不说? 从阿含部就提的“随眠”,到部派对其是否心所(主要指是否可觉知到)的争论, 再到大乘中对熟睡、闷绝、无心二定等的总结去看看, 它重要不重要。
随眠,烦恼的异名, 指幽隐觉察不到的杂染, 上通清醒, 下通深度睡眠及闷绝; 或有说它完全等同粗细一切烦恼,就是无明。。。。。总之大同小异。 部派间的讨论, 其中有一个目的就是在说清醒时候对烦恼的料理能力不足以保证解脱, 然后古人就讨论如何熏习进去的问题。 大乘对此更有详细的说明, 如七八识及五无心位等。 南北传都认为随眠根深, 戒定之力断除不了,必须靠慧。
"南北传都认为随眠根深, 戒定之力断除不了,必须靠慧。"此句是关键。
末学认为,小乘讲的是戒定,大乘讲的慧,所以,最究竟的就是要开悟!!! -
- 时间: 2013-8-30 10:49 BUER 写道:
不知道能找到原文吗?
如果一个人入无想定,在定中被杀了,当此人出定时应该是在无想天。这个佛经好像是有记载的。我想闹明白的一点就是:如果一人打上麻药,然后一把火把身体烧没了,此人出不出中阴身?此人如何做主?如果按你说的靠习气,那诸生累劫习气靠今生念佛念习惯了能不能管用?若见性人此时又如何?你的理论是觉知时靠觉知力把握,没觉知时靠习气,这就成了修行就是修出个好习气,感觉不究竟。所以想找佛经依据。不知哪位师兄看到过?
五个无心位中死位不提,
闷绝,熟眠: 普通人情况, 六识不行,随眠(业力,种子,无明)不断, 早晚会现行。
无想定,灭尽定: 修行入的深定,没法继续修继续深了, 六识不行,随眠(业力,种子,无明)不断, 早晚会现行。
五无心位有个共同特点, 没有六识活动,谈不上修不修的, 都是无常的,不能永久驻留, 不能指望安于其中来解脱。 要想解决这问题, 原则上是一定要靠能修时多修形成更强的业力以便在不能修的无心位中能“渡”过去。 但是, 如果在尚未入此位过程中就已经败了阵, 绝对保证不了此类无心位中无漏占优势。 同时也不能指望在渐进无心位过程中,可以永远那么修下去, 一旦进入了, 修也没法修,进步实际上是谈不上的了, 如无想灭尽二定。
提出问题, 引起思考。不要泄气,这些地方常思考,比较成熟了,机缘具足就能突破。希望能为师兄垫垫脚。
黄念祖和元音老人观音圆通开示非常好
