-
第 61 楼 / 车老板
- 时间: 2013-5-29 23:13
BUER 写道:
请教师兄为什么没有正念? 六祖开悟以后在猎人队里混,只吃肉边菜,没有去吃肉,这个去选择吃菜而不吃肉是个念吧,那这个是妄念吗?佛菩萨的大悲心是个念吧,这个是妄念吗?阿弥陀佛发大愿,这个愿是个念吧,也是妄念吗?
以凡夫心看佛的悲愿那当然就成念了, 而且还必须是善念
。 俺给师兄来段粗的分析:
还是从缘起开始说。 念,它是缘起的,不论您是否观察到它的各种成因。 这诸缘中我们最应该清楚的一支就是遍计执 , 也就是自性执、我执(瑜伽行理论中非把它单列出来干嘛的, 就是因为它才是我们应该也能够料理的地方, 其实它是纵惯一切处的凡夫自性见,任何一支都有它), 具体说到一念上,遍计执的特点是执该念诸缘各有自性,执该念有自性。 万法(的自性)也都是这么执出来的。 破遍计执,如同拆掉了诸缘中的一支, 影响不到显现,只破自性。 该执破了, 过去说的X+Y+Z+...N=A的那种缘起中, X,Y等外加A, 还是X,Y,A不了? 说是,怕带自性, 说不是,怕灭显现。 这就难了, 导致大德们讲证悟讲实相的时候净说些我们看来”不着边际“的话。 他们难那, 因为对应的是我们这样的凡夫, 拈花没成功的,就得靠说了, 是不是。 缘起到我们手里, 也是运作在遍计之中, 所以看上去龙树的文字好像就有不少否定缘起的地方, 他主要否定的各支上的遍计。
您如果站位在遍计之中, 看佛的愿, 那就是念; 假设站位在无遍计, 还叫念能准吗? 然后再琢磨琢磨那些, 无念之念, 非空非有, 即相离相什么的。
分析还是很粗, 看能不能暂时缓解一下一些疑问。 -
-
- 时间: 2013-5-30 00:49
-
-
- 时间: 2013-5-30 13:05 车老板 写道:
以凡夫心看佛的悲愿那当然就成念了, 而且还必须是善念 。 俺给师兄来段粗的分析:
还是从缘起开始说。 念,它是缘起的,不论您是否观察到它的各种成因。 这诸缘中我们最应该清楚的一支就是遍计执 , 也就是自性执、我执(瑜伽行理论中非把它单列出来干嘛的, 就是因为它才是我们应该也能够料理的地方, 其实它是纵惯一切处的凡夫自性见,任何一支都有它), 具体说到一念上,遍计执的特点是执该念诸缘各有自性,执该念有自性。 万法(的自性)也都是这么执出来的。 破遍计执,如同拆掉了诸缘中的一支, 影响不到显现,只破自性。 该执破了, 过去说的X+Y+Z+...N=A的那种缘起中, X,Y等外加A, 还是X,Y,A不了? 说是,怕带自性, 说不是,怕灭显现。 这就难了, 导致大德们讲证悟讲实相的时候净说些我们看来”不着边际“的话。 他们难那, 因为对应的是我们这样的凡夫, 拈花没成功的,就得靠说了, 是不是。 缘起到我们手里, 也是运作在遍计之中, 所以看上去龙树的文字好像就有不少否定缘起的地方, 他主要否定的各支上的遍计。
您如果站位在遍计之中, 看佛的愿, 那就是念; 假设站位在无遍计, 还叫念能准吗? 然后再琢磨琢磨那些, 无念之念, 非空非有, 即相离相什么的。
分析还是很粗, 看能不能暂时缓解一下一些疑问。
感谢师兄的分析,以凡夫心看佛的悲愿那当然就成念了说的很好。以佛性(我认为的自性)来说没有正念妄念,它本身没念,更谈不上正妄。从根本说是没正念。
见性人没有正念和妄念,或者说见性人的妄念就是正念,因为是无念而念,无念吗哪有正不正妄不妄。从凡夫心说,要说有妄念就一定有正念,要是没妄念就没正念。所以我有妄念,那我一定有正念,所以在我这个阶段我念咒就是正念。但是可能明年我就把念咒扔了,因为念咒从根本来说还是个妄念。我找的是根本吗。
但是我有一点不太认同的是,我认为平时其实应该和坐上一样的,而不应该把分析考虑研究佛法作为下坐功夫,下坐初下手就是做到念起不随,其实就是放下,放下才能见能观照的那个,能观照的那个自己独照,其实它没有观照这个概念,有观照在还是观照不到位。下坐后能独照是真功夫。 -
- 时间: 2013-5-30 15:03 BUER 写道:
感谢师兄的分析,以凡夫心看佛的悲愿那当然就成念了说的很好。以佛性(我认为的自性)来说没有正念妄念,它本身没念,更谈不上正妄。从根本说是没正念。
见性人没有正念和妄念,或者说见性人的妄念就是正念,因为是无念而念,无念吗哪有正不正妄不妄。从凡夫心说,要说有妄念就一定有正念,要是没妄念就没正念。所以我有妄念,那我一定有正念,所以在我这个阶段我念咒就是正念。但是可能明年我就把念咒扔了,因为念咒从根本来说还是个妄念。我找的是根本吗。
但是我有一点不太认同的是,我认为平时其实应该和坐上一样的,而不应该把分析考虑研究佛法作为下坐功夫,下坐初下手就是做到念起不随,其实就是放下,放下才能见能观照的那个,能观照的那个自己独照,其实它没有观照这个概念,有观照在还是观照不到位。下坐后能独照是真功夫。
是不是妄念,不在持咒上, 在于行者遍计执破没破。 没破的, 持咒是妄,不持也是妄; 破了的, 持咒不是妄,不持也不是妄。 要充分认识持咒对没破的人的作用, 是正用,称做“正念”, 若无此“正念”, 那多半都在散乱里, 更没法进步了。
座下的观照也不是想做就做起来的。 座上克制了散乱尚不能了解如何观照, 座下那状态怎么能做对呢! 座上没点把握, 直接就座下松散下去假设在“观照”, 似乎早了点儿, 恐怕还不如细致思维法义, 以资先能够座上深入呢。 -
- 时间: 2013-5-30 15:40
-
- 时间: 2013-5-30 16:02
当下放下,不为当下所转
