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第 21 楼 / buffalo118
- 时间: 2012-12-10 01:04
城邦 写道:多谢四维,宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见:佛陀的证悟》拜读中。
这两条我有点疑惑:
一切和合事物皆无常(诸行无常)。如果你认为,并非一切和合或造作的事物都是无常,你认为有某些基本的元素或概念是恒常的,那么你就不是佛教徒。
这条我曾经觉得天经地义,但是最近却觉得有常才有无常,如果一切无常,那么一切无常本身就是常。所以无常也只是相对的。
一切情绪皆苦(诸漏皆苦) 如果你不能接受一切情绪都是痛苦的,如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的,那么你就不是佛教徒。
苦乐是相对的情绪,你可能觉得别人的生活很辛苦,或者很快乐,但是没有人会一直觉得自己的生活是100%的苦,或者100%的乐。有足够的时间,我们会习惯苦,也会习惯乐,一般经过一段时间,总是停留在半苦半乐的状态。
我总觉得佛教讲轮回,讲诸漏皆苦,只是为了给人们一个向往解脱的理由,但是这个理由我看来实在有些牵强。追求人生的领悟,需要用逃离痛苦做理由吗?一切幸福的人,一样也希望知道为何生,为何死。如果没有轮回,只有短暂的一生,追求人生领悟的渴求不是因该更迫切吗?
我不明白为何对人生领悟的追求必须建立在苦和轮回的基础上。
一切和合事物皆无常(诸行无常)。如果你认为,并非一切和合或造作的事物都是无常,你认为有某些基本的元素或概念是恒常的,那么你就不是佛教徒。
这条我曾经觉得天经地义,但是最近却觉得有常才有无常,如果一切无常,那么一切无常本身就是常。所以无常也只是相对的。
那么一切无常本身就是常。
呵呵,有点意思了,赞一个先,常本身是无法直接表达的。因为在表达常的概念的同时也就造就了无常,而这两个概念本身也是无常的,一生俱生,一灭俱灭。但事实上,这两个概念都不是常本身,所以古人说言语道断。
或者这样描述:
常实际上并非实存也无法直接表达,常永远隐没在无常之中,常只有通过无常才能彰显它的作用,没有了无常,常也就不存在了,所以除了无常之外,并没有常的存在。所以无常就是常的作用,常即是无常的本体。
看着挺绕的,但事实如此,希望对师兄有所帮助。
一切情绪皆苦(诸漏皆苦) 如果你不能接受一切情绪都是痛苦的,如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的,那么你就不是佛教徒。
苦乐是相对的情绪,你可能觉得别人的生活很辛苦,或者很快乐,但是没有人会一直觉得自己的生活是100%的苦,或者100%的乐。有足够的时间,我们会习惯苦,也会习惯乐,一般经过一段时间,总是停留在半苦半乐的状态。
我总觉得佛教讲轮回,讲诸漏皆苦,只是为了给人们一个向往解脱的理由,但是这个理由我看来实在有些牵强。追求人生的领悟,需要用逃离痛苦做理由吗?一切幸福的人,一样也希望知道为何生,为何死。如果没有轮回,只有短暂的一生,追求人生领悟的渴求不是因该更迫切吗?
我不明白为何对人生领悟的追求必须建立在苦和轮回的基础上。
希望知道为何生,为何死,却不能得知,难道不苦吗?有漏皆苦和轮回不是为了给人们一个向往解脱的理由,而是客观存在的事实。 -
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- 时间: 2012-12-10 01:19 buffalo118 写道:
一切和合事物皆无常(诸行无常)。如果你认为,并非一切和合或造作的事物都是无常,你认为有某些基本的元素或概念是恒常的,那么你就不是佛教徒。
这条我曾经觉得天经地义,但是最近却觉得有常才有无常,如果一切无常,那么一切无常本身就是常。所以无常也只是相对的。
那么一切无常本身就是常。
呵呵,有点意思了,赞一个先,常本身是无法直接表达的。因为在表达常的概念的同时也就造就了无常,而这两个概念本身也是无常的,一生俱生,一灭俱灭。但事实上,这两个概念都不是常本身,所以古人说言语道断。
或者这样描述:
常实际上并非实存也无法直接表达,常永远隐没在无常之中,常只有通过无常才能彰显它的作用,没有了无常,常也就不存在了,所以除了无常之外,并没有常的存在。所以无常就是常的作用,常即是无常的本体。
看着挺绕的,但事实如此,希望对师兄有所帮助。
一切情绪皆苦(诸漏皆苦) 如果你不能接受一切情绪都是痛苦的,如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的,那么你就不是佛教徒。
苦乐是相对的情绪,你可能觉得别人的生活很辛苦,或者很快乐,但是没有人会一直觉得自己的生活是100%的苦,或者100%的乐。有足够的时间,我们会习惯苦,也会习惯乐,一般经过一段时间,总是停留在半苦半乐的状态。
我总觉得佛教讲轮回,讲诸漏皆苦,只是为了给人们一个向往解脱的理由,但是这个理由我看来实在有些牵强。追求人生的领悟,需要用逃离痛苦做理由吗?一切幸福的人,一样也希望知道为何生,为何死。如果没有轮回,只有短暂的一生,追求人生领悟的渴求不是因该更迫切吗?
我不明白为何对人生领悟的追求必须建立在苦和轮回的基础上。
希望知道为何生,为何死,却不能得知,难道不苦吗?有漏皆苦和轮回不是为了给人们一个向往解脱的理由,而是客观存在的事实。
希望知道为何生,为何死,却不能得知,难道不苦吗?有漏皆苦和轮回不是为了给人们一个向往解脱的理由,而是客观存在的事实。
比如,我爱上了一个女孩,但是她不爱我,别人认为我有求而不得,一定很苦,但是我却可能觉得自己很幸运,今生终于遇到了自己深爱的人,即使她不爱我。同样,希望知道为何生,为何死,却不能得知,可以看作是苦,也可以当作是幸运,因为我有这个疑问,才可能有答案。能有这个疑惑,就是我的幸福。
我一点也不觉得有漏皆苦和轮回是客观存在的事实,至少不觉得是普通意义上那种客观存在的事实。有漏皆苦是主观的事,轮回根本无法证伪,为什么能肯定是客观存在的事实呢? -
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- 时间: 2012-12-10 01:22 城邦 写道:
佛教讲人生多苦,解脱为乐,如果我能不以苦为苦,不以乐为乐,就不需要佛法了?
另外轮回一事,也甚渺茫,也是我疑惑的地方。
人生是苦海, 如果你能修行达到佛菩萨的境界, 应无所住而生其心, 了解一切万法不离自性本心, 那你就能放下了~~~
佛法就像一艘船, 当我们用这艘船达至彼岸, 我们就要把船放下, 而不是把船扛著走.
因果轮迴是宇宙间的定律, 善有善报, 恶有恶报, 种如是因得如是果, 人每天都有个小轮迴, 一天早起到晚上是生, 晚上睡觉到早起是死(俗称小死), 如果睡了而不觉醒, 便是来生~~
一般人当我们去世时(长话短说)就会到地府接受审判, 阎王根据我们在世所做因果业力而判定我们去四生六道轮迴~~~ (四生六道可以自己google一下)
因果报应是绝对公平的, 这世你杀人, 今世或来世被你会被杀; 今世你偷人钱财, 以後一定要还的. 百业经 : 纵经百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受. 但是因为因果业报会跨三世: 前世, 今世, 来世; 所以有时候我们会看不到报应, 因为是报应在下一世, 我们有时候会看到坏人做尽坏事郄没受到什么恶报, 这是因为恶报是报在来生, 我们不可因此而责怪上天不公~~~
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- 时间: 2012-12-10 01:34
缘缘 写道:
这位是师姐啊?还是师兄啊?因为认错过一次,现在都不敢轻易称呼了。
因为根本就看不懂您的文章。而且明明知道有多处不妥之处,似是而非。
建议您多读大德讲经的文章。
不要总是不加条件地说要在俗事红尘中滚,怕是会误导一部分初学佛的众生。
莲花出淤泥是指,1,身在红尘(工作,家庭),心要出离,要清静,要有出离心;
2,佛弟子,只有在做到对境无心,心无所住时,才能在滚滚红尘中救度众生。
在不能做到对境无心,心无所住时,不要挑战自己的定力,不要拿自己的法身慧命赌博。
阿弥陀佛!
都叫师兄好了,性别不是重点
“不要总是”比较生硬感觉
“误导”也过于绝对,
“不要”过多,有家长的感觉
瞎说点感觉,你们专业人士继续 -
- 时间: 2012-12-10 02:02 城邦 写道:
谢谢buffalo118, 我还有几个疑问。
自己未领悟前,如何能知道或坚信释迦牟尼的领悟是极致的领悟,他人无法超越?因为不能用语言文字表达,我甚至不知道释迦牟尼领悟的是什么。
当我一朝领悟,又如何知道自己的领悟和释迦牟尼的领悟是否一样?我只领悟了皮毛呢,还是领悟了极致?也许我自以为的极致,只是皮毛?
关于能不以苦为苦,不以乐为乐,只是部分,还未究竟,能不能再讲深一点?
亲证宿命通是什么样的感觉?如何才能做到?如何才知道宿命通不是静坐时产生的梦境?广而言之,甚至领悟的感觉,也可能是静坐时的幻觉?应该如何印证个人的领悟,才能确定?
再次多谢,也谢谢所有回帖的网友,无论观点如何,都令我受益良多。如有时间,还请多多讨论,多多指教。
自己未领悟前,如何能知道或坚信释迦牟尼的领悟是极致的领悟,他人无法超越?因为不能用语言文字表达,我甚至不知道释迦牟尼领悟的是什么。
你没有亲自见过你的祖先,那你又如何能知道或坚信他的存在?
当我一朝领悟,又如何知道自己的领悟和释迦牟尼的领悟是否一样?我只领悟了皮毛呢,还是领悟了极致?也许我自以为的极致,只是皮毛?
当你的儿女呱呱落地,你又如何知道这孩子和祖先是一脉相成?
关于能不以苦为苦,不以乐为乐,只是部分,还未究竟,能不能再讲深一点?
苦乐都是表相,而非本质。借着前面一帖的常来说,苦和乐都是无常的,都是常的作用,只有领悟了隐没其中的常,才算究竟。
亲证宿命通是什么样的感觉?
这个我无法回答,因为我还没有亲证宿命通。
如何才能做到?
根据佛教经典记载,宿命通是神通的一种,神通是我们心性本来具有的功能,只因我们迷失了自己的心性,故无法显现神通的功能,神通可以因受报而得,修定而得,借咒而得,借药而得,但以上都是有漏神通,不是究竟。唯有因悟道而自然恢复的功能才是无漏神通,又叫道通、漏尽通,此神通只有佛才具有。
如何才知道宿命通不是静坐时产生的梦境?广而言之,甚至领悟的感觉,也可能是静坐时的幻觉?
是的,它们都是幻觉。
应该如何印证个人的领悟,才能确定?
当你真正认识你自己(能觉)和被你所觉知的一切(所觉)都是虚幻,实际上没有真实的存在时。 -
- 时间: 2012-12-10 02:40 城邦 写道:
希望知道为何生,为何死,却不能得知,难道不苦吗?有漏皆苦和轮回不是为了给人们一个向往解脱的理由,而是客观存在的事实。
比如,我爱上了一个女孩,但是她不爱我,别人认为我有求而不得,一定很苦,但是我却可能觉得自己很幸运,今生终于遇到了自己深爱的人,即使她不爱我。同样,希望知道为何生,为何死,却不能得知,可以看作是苦,也可以当作是幸运,因为我有这个疑问,才可能有答案。能有这个疑惑,就是我的幸福。
我一点也不觉得有漏皆苦和轮回是客观存在的事实,至少不觉得是普通意义上那种客观存在的事实。有漏皆苦是主观的事,轮回根本无法证伪,为什么能肯定是客观存在的事实呢?
既然你能认识到苦和乐其实是没有定论的。怎么却认识不到有漏皆苦、轮回、所谓的主观和客观、事实和非事实,实际上都是一种为引导我们去发现那隐藏在其中的常而设立的方便戏论呢? -
- 时间: 2012-12-10 10:18
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- 时间: 2012-12-10 10:37
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- 时间: 2012-12-10 20:45
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- 时间: 2012-12-10 21:08 Elina 写道:
四维师兄大鉴:
当然佛都是平等的, 所有的佛都是由凡人而修成的, 并没有哪一尊佛是从石头里蹦出来的, 一出生就是佛了, 即便是释迦牟尼佛,在未出家前是悉达多太子, 如果祂没有离家去寻找一条超越生死的路, 那到最後的结果也就是印度多了一位国王而已~~ 佛是觉者, 但是祂不是三头六臂, 也不会高高再上, 只受人膜拜, 而是走入众生服务的使者, 该吃饭的时候吃饭, 睡觉时候睡觉的救生员~~~
人都有肉身的父母, 但是我们的灵性也有父母, 也就是造物主~~~
1. 佛法里不存在一个神格化的造物主,比如说要有光就有了光那样的,而其他的宗教所推崇的造物主恰恰是这样的。因此师兄你在5楼说“世界上五大宗教的圣人都是为了来这世上阐扬真理跟介绍造物主给众生认识的“,我认为是不妥的。
2. 佛佛平等是没错的,我们并没有异议。而释迦牟尼佛是从凡人修行成佛,还是示现为凡人,上座部和大乘里有不同的看法,但都没有问题。
3. 定义父母是造物主,倒是比较新鲜。另外佛法里讲人人本来是佛,因为被贪嗔痴所染而轮回六道。这灵性也有父母怎么解释?
4。 如果非要说有造物主的话,只能说众生自己就是造物主。日月星辰,山川大地,无不是众生自性的显现。
亲近佛学但无法诚信的人的几点疑惑
