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第 11 楼 / 供却加
- 时间: 2012-11-13 09:28
积木 写道:
看了一下,法师没有展开讲。明白了一点,因观察点不同,所以下手路子不同。
我赞同缘缘师姐说的,最后说的一定是一样的。
是啊,法师并没有展开讲,我想是因为这篇主要是讲印度佛教史,要展开讲会增加太多的篇幅(这篇已经不短了)。 -
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- 时间: 2012-11-13 10:11 四维 写道:
你还别说, @缘缘 师兄的这个问题到还挺有意思的。。。
时间是有参照系的,这里无着菩萨自己来去兜率宫的参照系是他自己,而世亲菩萨的参照系是无着菩萨去兜率宫。
有一个禅师坐悬崖打坐掉下去的故事,涉及到时间的相对性,故事一时找不到了。。。
对时间这个事,我也是有过类似的疑问(而且还没有完全解决)。比如,四天王天一昼夜,相当于人间50年,三十三天(忉立天)一昼夜,相当于人间100年,往上依此类推。这些在《瑜伽师地论》正文里面都有介绍。经典里面还有提到极乐世界一天,相当于娑婆世界一大劫,而其他的佛土的一昼夜,又相当于极乐世界的一大劫,等等。
我的问题是,时间差不多是人的思维心分别出来的东西,天人也应该是如此。那么作为四天王天的天人,他们过一昼夜的感觉,是否跟我们人类在地球上生活50年的感觉一样?我觉得应该不是这样,至少不完全是这样。天界的一昼夜,应该就是那里的一昼夜,跟我们人间一昼夜在感觉上类似,而跟相当于我们人间多久并没有直接的关系。这一点在许多佛教的故事中都有所反应。
但如果从参照系的角度来讲,假如我们能够从人间看到天人的生活,那他们相对我们来说,就简直是慢动作,而且是慢得不行的那种。我大概算了一下,四天王天的一秒钟(假设那里也是一天24小时),大概相当于我们人间5个小时。这还是离我们最近的天,那么忉立天就翻倍,变成10个小时。佛陀去忉立天的时候,释提桓因曾问佛陀按照哪里的时间供养饭食,佛陀说按人间的时间,结果就是一会儿一顿饭,一会儿一顿饭。但如果我们还按一天24小时算,那么那里的两秒多就相当于人间的一昼夜了,也就是说每隔两、三秒佛陀就吃一顿饭?!好像实情并不如此。
我目前得出的结论是,时间是虚妄的,宇宙间并没有绝对的时间这回事。 -
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- 时间: 2012-11-13 11:37 供却加 写道:
对时间这个事,我也是有过类似的疑问(而且还没有完全解决)。比如,四天王天一昼夜,相当于人间50年,三十三天(忉立天)一昼夜,相当于人间100年,往上依此类推。这些在《瑜伽师地论》正文里面都有介绍。经典里面还有提到极乐世界一天,相当于娑婆世界一大劫,而其他的佛土的一昼夜,又相当于极乐世界的一大劫,等等。
我的问题是,时间差不多是人的思维心分别出来的东西,天人也应该是如此。那么作为四天王天的天人,他们过一昼夜的感觉,是否跟我们人类在地球上生活50年的感觉一样?我觉得应该不是这样,至少不完全是这样。天界的一昼夜,应该就是那里的一昼夜,跟我们人间一昼夜在感觉上类似,而跟相当于我们人间多久并没有直接的关系。这一点在许多佛教的故事中都有所反应。
但如果从参照系的角度来讲,假如我们能够从人间看到天人的生活,那他们相对我们来说,就简直是慢动作,而且是慢得不行的那种。我大概算了一下,四天王天的一秒钟(假设那里也是一天24小时),大概相当于我们人间5个小时。这还是离我们最近的天,那么忉立天就翻倍,变成10个小时。佛陀去忉立天的时候,释提桓因曾问佛陀按照哪里的时间供养饭食,佛陀说按人间的时间,结果就是一会儿一顿饭,一会儿一顿饭。但如果我们还按一天24小时算,那么那里的两秒多就相当于人间的一昼夜了,也就是说每隔两、三秒佛陀就吃一顿饭?!好像实情并不如此。
我目前得出的结论是,时间是虚妄的,宇宙间并没有绝对的时间这回事。
我对时间的几点理解:
1. 时间的本质是因果的相续。对这种相续的度量,也就是通常我们提到的时间单位,年,天,小时,秒等是人为造出来的。从这一层讲,相续并不是虚妄的,人造的(对)时间(度量)是虚妄的。
2. 参照系的问题,我比较接受相对论的解释。从地球的参照系看光速绕行地球的飞船里面的人,就是几乎长生不老。但从科学的角度讲,行员自己细胞分裂的速度,也就是衰老的速度,应该和他在地球上差不多。对于感觉,在飞船上飞行员对他自己环境内相续的感受,是不是比地球人对地球环境内相续的感觉,来的更慢,取决于飞行员自己。这里把飞行员换成天人,应该也说的通,不同的是他们的色身不一样。
3. 通常我们说佛陀的证悟,比较多的讲他在空间的超越,比如三千大世界,比如芥子须弥等。但我理解佛陀的证悟,也包括对时间的超越。佛陀讲的关于时间的话,也是针对不同根基的众生,对真正的佛见来说应该是所谓瞬间即永恒。那个和尚第二次从悬崖掉下来的时候,韦陀菩萨说已经过了三大阿曾祈劫,就是此理。 -
- 时间: 2012-11-13 15:10 四维 写道:
我对时间的几点理解:
1. 时间的本质是因果的相续。对这种相续的度量,也就是通常我们提到的时间单位,年,天,小时,秒等是人为造出来的。从这一层讲,相续并不是虚妄的,人造的(对)时间(度量)是虚妄的。
2. 参照系的问题,我比较接受相对论的解释。从地球的参照系看光速绕行地球的飞船里面的人,就是几乎长生不老。但从科学的角度讲,行员自己细胞分裂的速度,也就是衰老的速度,应该和他在地球上差不多。对于感觉,在飞船上飞行员对他自己环境内相续的感受,是不是比地球人对地球环境内相续的感觉,来的更慢,取决于飞行员自己。这里把飞行员换成天人,应该也说的通,不同的是他们的色身不一样。
3. 通常我们说佛陀的证悟,比较多的讲他在空间的超越,比如三千大世界,比如芥子须弥等。但我理解佛陀的证悟,也包括对时间的超越。佛陀讲的关于时间的话,也是针对不同根基的众生,对真正的佛见来说应该是所谓瞬间即永恒。那个和尚第二次从悬崖掉下来的时候,韦陀菩萨说已经过了三大阿曾祈劫,就是此理。
分别针对以上的3点我的理解:
1,从究竟来说,相续也是虚妄的,从某一个层面来说,他才不是虚妄的。
2,在飞船中的飞行员,他的细胞分裂速度,应该和地球上的不一样,这和他的飞行速度,以及他的相续感受有关,
3,从物理学的角度,或是说宇宙学的角度,时间和空间几乎都成为一个概念了,比如距离的单位是光年。
以前看过bbc的纪录影片,关于宇宙,有关于2,3的问题 -
- 时间: 2012-11-14 20:39
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- 时间: 2012-11-18 00:28 四维 写道:
我对时间的几点理解:
1. 时间的本质是因果的相续。对这种相续的度量,也就是通常我们提到的时间单位,年,天,小时,秒等是人为造出来的。从这一层讲,相续并不是虚妄的,人造的(对)时间(度量)是虚妄的。
2. 参照系的问题,我比较接受相对论的解释。从地球的参照系看光速绕行地球的飞船里面的人,就是几乎长生不老。但从科学的角度讲,行员自己细胞分裂的速度,也就是衰老的速度,应该和他在地球上差不多。对于感觉,在飞船上飞行员对他自己环境内相续的感受,是不是比地球人对地球环境内相续的感觉,来的更慢,取决于飞行员自己。这里把飞行员换成天人,应该也说的通,不同的是他们的色身不一样。
3. 通常我们说佛陀的证悟,比较多的讲他在空间的超越,比如三千大世界,比如芥子须弥等。但我理解佛陀的证悟,也包括对时间的超越。佛陀讲的关于时间的话,也是针对不同根基的众生,对真正的佛见来说应该是所谓瞬间即永恒。那个和尚第二次从悬崖掉下来的时候,韦陀菩萨说已经过了三大阿曾祈劫,就是此理。
第一点,从世俗角度来说,可以这样认为。
第二点,我对相对论了解有限,实在是没有资格评论。
第三点,非常同意。对于对时间的超越,感觉师兄把握得很准确。 -
- 时间: 2013-6-14 08:49
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- 时间: 2013-6-14 12:43 缘缘 写道:
转一篇南师讲《瑜伽师地论》,顺便提出我的另一个疑问,请那位师兄给我解答一下可好?
南师讲《瑜伽师地论》(1-01A)
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”
今天转个方向,是讲教理的《瑜伽师地论》。
站在佛学的立场来讲,一个真正的佛教徒真正要学佛,有四本真正的佛教佛学概论是要读的。印度原有的翻译过来的两部,中国的两部。印度的两部佛学概论:一部是《大智度论》;一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论:一部是智者大师的《摩诃止观》;一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人,现在几十年来写的佛学概论,那是概论的概论的概论。可惜你们青年学佛,入手都是看现代化的概论,没有用处。
今天,我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论,一百卷玄娤法师翻译的《瑜伽师地论》。第二点,我们拿一般学术性的立场来讲,我们晓得,佛学的一般学术立场,可以分为四个范围:一个范围,所有的经典属于小乘;大乘是另一种范围。大乘的佛学思想,包括它的修证也分为两个范围:一个是龙树菩萨的般若佛学系统;属于释迦摩尼佛涅槃后前期的佛学;一个是无著、天亲两位菩萨,两亲弟兄,天亲也翻译为世亲,属于法相唯识的,可以叫它是后期的佛学。那么,我们手里拿的这本《瑜伽师地论》是属于后期的佛学,如果拿学术严谨的立场来讲:后后胜于前前,越是后来越精细、周到、包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。
所以,像西藏的密教,黄教宗喀巴大师的系统是属于这个系统,宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充,变成《菩提道次地广论》。这个《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》,阿底峡尊者写出来的。
我们现在讲的《瑜伽师地论》,先介绍一下无著、天亲两位菩萨。他们两都出家,世亲(天亲)菩萨是弟弟,年轻时专功小乘的佛学,修行小乘的佛教,极力地反对大乘佛教。后来受哥哥无著菩萨的影响,学了大乘以后,悟道了,要自杀。为什么?忏悔!过去著小乘的著作太多,诽谤大乘,这个罪业无法消灭,只有一死了之。他哥哥笑了,无著菩萨骂他那么没有出息:比如一个人走路,因地而倒,走路会跌倒,因为有地,如果走在虚空中是不会跌倒,“因地而倒,因地而起”。跌在地下靠地才能爬得起来。你既然拿一支笔诽谤大乘,你不会在后半生把这只笔转过来,赞扬大乘?所以,世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。后来无著菩萨先死,涅槃。两兄弟约好,两个人都发愿往生欲界的兜率天,亲近弥勒菩萨。
世亲菩萨说:“你是不是往生那里,要给我个消息。”
“那好,一定给你消息。”
死后,不要说打坐定中看不到哥哥,做梦也梦不到。三个月不知道,一年也没有梦到,三年也没有梦,有怀疑了。过了好几年,无著菩萨来了,现身了。
他说:“哥哥啊,你究竟到哪里去了?”
“哎,我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊,在兜率天内院啊。”
“那你怎么现在才来?”
“没有啊,我刚刚到,弥勒菩萨刚刚在上课,我坐下来听了一下,因为牵挂你,又不好意思溜,等到菩萨课讲完了,我第一个来见你。”
“你晓得多少啊,人间岁月已经好几年了。”
“好几年!我就是一下子。”
弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的,谁说的呢?弥勒菩萨亲口讲的。不过,现在一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上,根据佛的制度,初夜分,晚上功夫完了,入定,离开,上兜率天听弥勒菩萨讲,做记录,白天写出来,即《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生我们的教主,弘扬释迦摩尼佛的法相唯识。后来的人不会相信:“哎,这是假的啊。哎,这本书就是无著菩萨写的了,因为怕别人不相信,才这样说。”这是后世的人,因为后世的人根本没有入定啊、出定啊,影子都没有,什么都不定。什么定呢 。
我的问题:
为什么,无着菩萨在听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》时,是晚上于定中去听课,然后回来,白天写,也就是当晚就能来回兜率院。
为何往生后,来回兜率院要用好几年?
时间是相对的, 看看爱因斯坦的相对论应该就会比较了解~~
时间在地球, 月球跟太阳系每个行星上都不同的~~
如果你能以光速前进的话, 那到哪里都是剎那之间的事~~~
众生居住在这个三度空间中, 是很难能够理解四度空间以上的实体的境界的~~
如果修行能达到佛菩萨的境界, 就能够来去自如, 无所罣碍~~~ -
- 时间: 2013-6-14 12:50 缘缘 写道:
无染觉性直观自行解脱之道
莲华生大士伏藏
五
那光明灿烂的觉性,也就是所谓的心性,
有人视它为具体存在,实际上它并非实存。
然而它又是一切之始,涅槃极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲,它具有各形各式的名称。
有人称它为心,或心性;
有人称它为梵,或大我;
有人视它为无我的教义;
有人直称它为心而已;
有人称它为般若,或圆满智慧;
有人称它为如来藏,或佛种;
有人称为大手印;
有人称为唯一本体;
有人称为法界;
有人称为阿赖耶,或一切种;
有人只称它为平常心(觉)。
末学见到这篇文章以前,一直被很多名词所困扰。直到看到莲花生大士的个伏藏,才知道,这么多的名词讲的是一件事。这个伏藏让我觉得,整个佛法,不同的宗派,是殊途同归。只是个人的因缘不同,亲近和修行不同的法门。
因为没有研究过“真常唯心”,所以不能参与讨论。
不仅仅是整个佛法殊途同归, 整个宇宙所有的真理, 所有的宗教教派都是殊途同归~~~
达摩祖师在度化神光说过: 万法归一, 一归何? -
- 时间: 2013-6-16 10:57
随喜积木师兄发心学习《瑜伽师地论》
