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第 11 樓 / 供卻加
- 時間: 2011-9-17 23:56
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- 時間: 2011-9-18 22:24丙二（論義正文）分二：一、總品關聯；二、分品關聯。
丁一（總品關聯）：
佛護論師與《噶裡晉美》 中的見解認為：在全論之二十七品中，前二十五品宣說如何趨入大乘之道，最後二品宣說如何趨入聲聞之道。
而清辨論師則不承認最後二品為宣說如何趨入聲聞之道。阿阇黎月稱菩薩也持相同的觀點。
丁二（分品關聯）共分二十七品：（一、觀因緣品；二、觀去來品；三、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀三相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十三、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀解縛品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十三、觀顛倒品；二十四、觀四諦品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。） -
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- 時間: 2011-9-18 22:26觀因緣品第一
戊一（觀因緣品）分三：一、破四邊生；二、別破他生；三、破緣之能立。
己一（破四邊生）：
諸法不自生 亦不從他生
不共不無因 是故知無生
從輪回到涅槃，所有諸法既不從自生，也不從他生，不是無因生，也不是自他共因所生。所以，應該知道一切法是無生的。
龍樹菩薩在這裡立了四種宗，一是諸法不自生；二是諸法不他生；三是不共生；四是無因生。為什麼要破除四邊生呢？前面講過，眾生的執著有兩種，一是俱生執著，另外是遍計執著。首先，所有的遍計執著在四邊生裡都包括了：自生是數論外道的見解，他們認為一切法是自生；外道裡也有一些他生的見解，但主要是佛教一切有部、經部、唯識宗這三種宗派，他們執著諸法是他生；裸形外道認為，諸法不是自生、他生，而是自他共生，他們以為若這樣承認就不會有前面主張自生和他生的過失；順世外道承許諸法無因生，他們既不承認因果，也不承認前後世，認為諸法生起時沒有因，只不過是一種自然現象。順世外道也分兩種：一是根本不承認因果關系，不論善惡業果，或稻種生稻芽等所有的因果都不承認；另一種承認一般的因果，如種子生起苗芽等，但不承認前後世，也不承認佛的刹土和地獄等，與現代人的一些見解差不多。還有一些外道認為，一切法是由萬能神所創造的，如大自在派說器世間和有情世間都是由大自在所創造的。上述所有的見解，都包括在四邊裡。
另外，俱生的無明執著也包括在這四邊裡。雖然普通的眾生沒有學過宗派，不知什麼叫自生、他生，沒有明顯的自生、他生等見解。但如果問他們：假使有生，那是怎樣生的？他們的答案除此四邊外，也不會有其它的回答方式。所以俱生的執著和遍計的執著都包括在四邊裡。為此，龍樹菩薩首先破除四邊生。
破除這些見解時，我們首先要知道所破，即認定所破除的是什麼，這樣抉擇好以後，再抉擇能破（即破的理由）。僅僅空口無憑地說不自生不他生，誰也不會承認，這是無理由的一種立宗，立宗若無理由就不能成立，這種理由在因明裡叫做因。最後是破斥的方法，即應了知能破怎樣破除所破。要明確地了解這三者，若不了解就無法懂得下面的推理方法。比如說，世人射箭時，首先要知道用什麼樣的箭？在對箭了解之後，就要認清所射的目標——靶子，最後還要通曉用什麼方式去射中靶子。這三者知道後，射箭才會有把握。同樣，如果能了知能破、所破與破斥方法，中觀的推理方法也就了解了。
證悟空性是佛教的唯一目的，因為無論大小乘行人都希求解脫，而要解脫就必須證悟空性。證悟空性有各種方便，一般的密宗是依氣脈明點的修法；大圓滿依靠上師的竅訣；但顯宗既沒有氣脈明點的修法，也沒有上師的竅訣，只有依靠教、理。教就是釋迦牟尼佛的經典和龍樹菩薩等大菩薩所造的論典；理，就是理由，依靠理由來抉擇空性。除了教和理兩種方便以外，再沒有其它的方便。所以，學小乘和學大乘顯宗的修行人，必須精通推理的方式。 -
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- 時間: 2011-9-19 23:04在抉擇空性時，中觀應成派和自續派共許的有四大理由，即四大因。將其中一種再分開也可以說為五種因。此頌講的是五因之一的金剛屑因。金剛屑因是觀察一切法的因。一切法分因、果、本體三種。
“諸法不自生”一頌，明顯是觀察因，諸法生起時其因是以自己或是其它的法為因，還是自他二種共同為因或者無因呢？這樣從因的方面進行觀察。
在以金剛屑因破除執著時，首先要精通因明的三相推理方式。下面我們舉例說明：
諸法 不自生 以已有故 如明顯瓶
宗法 所立法 因 同喻
（一）因：即能使所立之法成立的理由，如雲“以已有故”，為立宗“諸法不自生”的能立之因；
（二）同品周遍：即“若因是彼，則法遍是彼”。如雲“若是已有法，則遍是無生，如明顯瓶。”其中的明顯瓶為同喻；
（三）異品周遍：即“法若非彼，則因遍非彼”。如雲“若是非無生，則遍是非已有，如苗芽（異喻）。”
首先觀察第一相“因”：即“以已有故”能否成立。因為許自生的外道承認因果一體，也即如果因成立，則果也應該成立。在瓶子沒有做成之前，泥土就存在。泥土為因，瓶子為果，因成立則果也應該成立。如果因不成立，那麼前面的因就成為似因——假的因。所以，三相中的第一相就已經成立了。
再觀察第二相“同品周遍”：即“若是已有法，則遍是無生”，已有的法則是無生法， “如明顯瓶”，即已經做好的瓶子就不用再生。即使詢問數論派的論師：明顯瓶為什麼不再生？他們也會說：如果已經有了的明顯瓶還要再生，這種生就無有少許功德，一點意義也沒有。如果已經生起的法還要生起，這個生就會變成無窮，所以他們承認已經有的不能再生，這樣明顯的瓶子不能生已成立了。
但他們還沒有承認非明顯的瓶子不生。無論他是否承認，我們都可以這樣觀察，一切法可分為實有和無實二種，也可分為有為法和無為法兩種。在這些法之中，不自生方面的全部是同品，“自生”的全部是異品。有為法和無為法之中凡是已有法，則全部是無生，沒有一個再需要生的法，在一切有為法和無為法中找不到既是已有的法，也是將生起的法。這樣，第二相同品周遍就可以成立。
再觀察第三相“異品周遍”：即“若是非無生，則遍是非已有，如苗芽（異喻）。”如果不是無生，就應該是生。如果是生，則全部不是已有的，即都是以前沒有的法。世出世間森羅萬象的一切法，只有以前沒有的才會生，以前有的法即不會再生。以農民種莊稼為例，如果秋天的果實在耕種之前存在，農民就不用辛勤地耕耘灌溉播種了。正是因為現在沒有，才需要以種種因緣使之生起。其它的一切果法全都是這樣，在沒有生起之前，都不是已經有的法。所以，第三相異品周遍也可以成立。
這是因明中的一種齊全的推理方式。“諸法”叫宗法，也叫有法。“不自生”叫所立法，即所立的宗。如果要使所立之法成立，必須三相立因成立。即要成立立宗必須拿出理由。此處的理由是“以已有故”，或“已成立故”——已經成立了，就不用再生。比如小孩子生下來後需不需要再生呢？不需要。自生的含義是因果一體，因成立時果也已成立。既然果已經成立，還有什麼理由重新生呢？
下面我們再以立量來說明三相：
聲， 是無常， 以所作性故， 如油燈。
因：“以所作性故”。凡是所作性的法，則一定是無常的，所以，第一相因成立。
同品周遍：若是所作性的法，則遍是無常，如油燈。如果我們能找到一個既是所作性，也是非無常，則第二相就不成立，然而，這樣的法找不到。所以，第二相同品周遍成立。
異品周遍：若是非無常，則遍是非所作性。
如果成立第二相，則成立第三相，因為第三相和第二相是相互觀待的法。按此推理，若成立三相，就應斷除自生的執著。如果沒有理由，卻不舍棄自己的見解，仍然一味地執迷不悟，月稱菩薩稱之為神經病，對有神經病的人就不用費什麼唇舌了。 -
- 時間: 2011-9-19 23:25
中觀根本慧論講記 -- 慈誠羅珠堪布
