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第 22 楼 / 供却加
- 时间: 2011-8-30 10:48四、日寿（孤独）地狱。此中受苦方法无定，主处亦无定，受苦亦无
定时，多在岩阿山间，或树窟海隅，碓帚磨中，看似不苦，其实苦甚。“
岭极惹巴大德见雅佐撮海子即叹曰：“可怜！可怜！”众弟子问之。答曰：
“此中有一喇嘛。弟子欲见之，大德显通，水立涸，见大鱼长数百里，遍
身有虫，大若牛马，啮食其肉，辗转甚苦。”此亦孤独地狱，受苦者为后
藏黑马喇嘛，以他生前治病骗人供养也。又德格河中有大木，开木得蛙，
大如鞋，小虫嘬食，受苦未死，因请大德以三十七坛加持之，即报尽死。
此为某寺波及管家，亦因业力致此，若此者非人间地狱乎？
上来地狱诸苦，经论甚详，言不能尽，猛火冰雪聚中情状，及受苦长
短，要常常忆念，忏悔过去，策励将来，亦勿如石上下雨，不见痕迹，亦
勿以三宝无感应，只口说而不力行也。如：“过去一比丘，人问其行持，
对曰：'一切显密皆学过。'又问地狱情形，只答十八层，而不能举其名色。”
又：“玛嘎巴人呼红黑帽。（红教之一派），曾入皇宫，名誉甚大，
常不愿问其教派，亦不知地狱情形。”盖佛法应学一句即修一句，自然有
受用可得，倘无愿力，不思修持，多学无益也。 -
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- 时间: 2011-8-30 10:512.饿鬼
饿鬼分二：一、又分三：（一）外障。百千年不闻水浆名，饥渴特甚，
裸露无衣，偶见河流，亟思得水，因腹大如山，手足细如竹，举步艰难，
至则变为热沙。又见花果，近成枯枝，或遇饮食，至则甲士围逐，不得受
用，此是过去贪业所招感。又夏见月如日，冬见日如月，转变受苦。
（二）内障。腹山喉针，本不能食，纵得食下咽变火，七孔生烟，返
成众苦。格西登巴云：“若故以陈腐物或酸奶等供佛者，必堕此道。”贪
心重，而对三宝无舍心者，亦感此报。
（三）特取。略似孤独地狱，如：“卓引姐至一方城，见饿鬼四人甚
苦，怜而食之，初变麦壳，再变火，再变脓血，再变自身肉，终不得食。”
此因自受美食，以劣者施嘎打雅那罗汉也。又：“某大德见一饿鬼在广场，
独目头小，云：'十二年只见一清净比丘之口唾。'”足见求食甚难也。
试思吾人早餐至午方食，或盛夏半日不得水，能忍受否？十二年乃至
百千年不闻水名，应当作何感想？当思饿鬼道业重在贪，或无舍心，感此
大苦。初要发心不贪，中思其苦恼，后当思彼等为过去父母发愿尽度，并
以功德回向也。
二、空中精怪妖魔，亦此类摄，由烦恼三毒炽盛，故感此报。亦或因
故惨死，七日后复现恶相，欲寻替身，不知自苦不能替脱，且加罪也。于
此类鬼有用恶咒，或烧金刚火坛降伏之，则头裂身碎，夏月冬日，亦随业
变，好花异食，见必转坏更变为雀犬猛兽，长受众苦，故不宜修降伏法制
伏，当以慈悲心度脱也。 -
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- 时间: 2011-8-30 10:543.畜生
畜生分二：一、大海中水族。有大如须弥，细如微尘者，互相啖食，
大者吞小，小者嘬大，不见日光，不知纪年，以业力故，颇觉其苦，亦有
饿而自食其身，或断其尾者，此为最苦。
二、畜生不知善恶，听人驱使，杀打损害，时时畏死，既畏人又畏同
类之大者。如雕食雀，雀食蚁，强者凌弱，大者杀小，自以弱者小者为当
然之食品，不知造业，此苦尤堪悲悯！亦有以自身之物，而速其死者，如
獐子、龟、鱼、象、马，因人欲取其麝等，防护甚苦。又鹿有角，即自知
取祸，食水宿草，侧眼低头，惟恐人见，备受诸苦，非止受枪时始苦也。
虫类同是生命，勿以其小而忽之，故虽小如蛩蚁，亦知畏死，不应捉杀。
畜生在平常，颇觉笨拙，但被杀害时，泪眼跳叫，岂非痛苦？亦思尾所以
摇摇者，非为乞怜乎？屠人佯若不知，反而鞭捶恶骂，造业无数。又如食
牛奶而卖牛杀牛，与卖母杀母何殊？牛马负重致远，仍受众苦，实因痴心
所感，吾人当发悲心爱护，不可杀伤。
总说三恶道，一朝轮堕，既苦且长，如畜生已入恶趣，乃不自知善恶，
迷惑造业，欲生善道，嘎乎难矣！吾人于此思惟，此身曾造此业否？不堕
三途，有无把握？应当自忏救他，使一切有情，解脱众苦。并发愿云：“
我今幸依靠知识，得闻大乘法要，自愿同三恶道众生，共修此法，离苦得
乐，请求上师、三宝慈力加被，以此功德，回向有情。” -
- 时间: 2011-8-30 10:574.人道
吾人常思三恶道苦，然则三善道为快乐耶？是亦不然，以同在轮回中
流转，未入圣域也。人道苦分二：
一、根本三大苦，皆由五取蕴生。（一）坏苦，无常转变也。福乐顺
境，终必过去，乐境过后，更觉凄凉，乐境亦造业，更为将来之苦因。
（二）苦苦。老病死等苦境，本来是苦。一苦未已，二苦又至，病中生疮，
疮上发热，父丧母亡，匪劫伤死。莲花生大士云：“六道终是苦恼，如以
为乐，是大错失，如在厕中求香气，殊迷昧也。”（三）行苦。不苦不乐，
但觉时光迁流，命亦随减为行苦。不见其苦，但为苦依，衣食受用，全可
造业。造业感果，岂非苦因？即食茶与青稞，不知死虫几何？人负马驮，
更施鞭扑。妄语谋生，以恶为美，剥皮剪毛宁不伤生？贪杀小羔，尤为造
业。亦思羊母痛其少子，耕者下锄，鸭入田中，建修楼房，岂少杀伤？应
想：吾人衣、食、住、行，步步均在造业，胡不猛省？巴祖仁波车为牛厂
说：“酥奶似若无罪，但小牛应食不得食，大者疲而小者瘦，是造业否？”
吾人饮食衣服，均图快乐，究其根源，恐皆地狱受苦之因，当知福报重重，
业亦随之。 -
- 时间: 2011-8-30 11:02二、八苦。（一）生苦，四大部洲，人有四生，惟南赡受生，中阴入
胎，母食热则烧，食凉则冷，睡如山压，行如风飘，心中恐怖，众苦难堪。
莲花生大士云：“母生子时，如临命终，下地如坠池，又如剥皮，提携如
被鹰捉，着衣如受缚。”心知其苦而不能言，是为生苦。
（二）老苦。由少壮而老大，头秃齿摇，目不速视，耳不闻声，齿不
攻坚，舌不知美味，言语不明；忆力劣弱，日在昏沉中，气力衰损，温度
减少，身畏重衣，不着则寒；人言老大无用，言语无味，亦任其嗤笑；四
大常不调，不行须行，不坐须坐，实非身之所愿，是为老苦。弥拉日巴尊
者偈云：“欲起软无力，行时腰不直，蹑足而缓行（如小孩击雀），坐下
如囊掷，往昔并非此，知此苦何极？身瘦忆力弱，迷昧以终日，子女亦厌
恶，言行多违逆。”
无垢光尊者云：“老人甚苦，应随顺之，厚重衣不能着，残食亦不辨
味，身着物则痛，睡如尸，喜软畏坚，面皱发白，人见辄不喜，常愤欲死，
而心中实又畏死，此苦与地狱何殊？故应于少年发心修学，或免此苦也。”
（三）病苦。人身为四大和合，四大不调，即生病患，此苦老幼无得
免。人之患病，如雀被击，问只微答，重则心痛，辗转不安，食而或吐，
夜坐昼眠，日长更苦，药物五味备具，非所悦意，亦须强食。又常以蚊嘬
甚苦，而针灸烧刺，且复耐受，畏死之心，时时不去，亦有遭魔，尤为痛
苦。或自割身肉，或坠岩自甘，乃若传染滥病远离家人，只身待死，何异
狱中？或因病久，反常好骂，儿女不亲，更加深重，是为病苦。当知病时
正好修学。如云：“有病难修，亦当趁能动作时修之，恐重则无及矣！”
（四）死苦。四大将离，壮夫变色，业力所感，恶相现前，亲眷满室，
泪眼相看。此中苦恼惟自领受，纵有财位亲爱，能带去否？能替得否？此
时方知，已悔无及。初齿落发白，一再报汝，汝不留心耳。无行持之人，
到此以手抓胸，毫无把持。故不信业果者，当令看造业者之死相。又如杀
牛羊者，命终见鬼见魔，或见牛羊，亦是业果现前。如到四大解体之时，
心中空荡，脸呈灰色，目无光以直视，气短促而无续。此正死魔临头，中
阴将变，惟有只身裸体，空手而行，是为死苦。
（五）怨憎会苦。仇敌怨家，常怀恐惧。兵短路窄不期而遇；中夜闻
声，畏贼疑鼠；曾是不思，偏来眼底，是怨憎会苦。龙树菩萨云：“一切
受用是苦，保护亦苦，损失更苦。人何必贪？当信业果。”弥拉日巴尊者
云：“受用初有乐，人见不自足，每思长相保，布施不随喜，只待怨仇来，
或以此丧命。”弥拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，极贵视之，每日
问人，松耳石在否？惟恐盗损。一日尊者投石入海，谓之曰：“汝之松耳
石苦，已断除矣！”盖免终日问讯也。
（六）爱别离苦。以执我故，爱你恨他。恨则厌见，爱则难离，死别
固伤，生离尤苦。恐其病恼，愿长相聚，一朝永诀，欲见无期，是为爱别
离苦。特别于亲爱子女时时不舍，是因为不知一切有情，皆是父母，无平
等心，爱执热恼也。弥拉日巴尊者偈云：“亲友初相见，极欢喜爱热，今
日我邀他，明日赴他约，一朝因小怨，终竟成仇隙。”又云：“贪爱子女，
喜若天人，负债给他，终难满其愿望，何如入山修学，自心干净也？”
（七）求不得苦。人贪受用，如筑房压死，食物变毒，世常有之，或
阵前争功，命尽须臾，远商遇盗，穷丐难归，以图快乐满足故，终成苦恼，
是为求不得苦。藏中常云：“时人无不求安乐者，纵如愿以偿，所得实如
毫毛。譬希求王位而战争，反为王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇丧
命。在当时何尝不费心机、用气力？结果所求无一得遂；却是自己所不希
望不爱乐者，反而不幸而降临头上。”是若用此贪心，早即希求菩提正道，
想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又洒加巴尊者云：“吾人寿命短，贪
求多，时时打算；但于自己死后如何？毫无预备。因只知预备业果，未打
算菩提资粮也。”
无垢光尊者云：“亲爱不愿离，但终当离；美屋思长住，而终必舍；
自身欲无病而所受用，结果身死受用空。”须知乞人初不发愿为乞人，虽
有大愿，因所说与所行不相应。乃善果未修，而恶果先成，可不惧耶？
（八）五蕴炽盛苦。五蕴之身，身为苦器。终日追逐，只成空过，当
思此身暂不冷，有十日粮先修十日，此不但对治一切贪取，亦念无常也。
弥拉日巴尊者说：“世尊云：'要远离世法。'但出家人家事正多，着袈裟
本为清净，但为己着袈裟，世事更忙。此等五取蕴苦，虽以世尊金刚舌，
亦说不尽。”因根本三苦，亦以此为自性，为器具，为依处也，是为五阴
炽盛苦。无垢光尊者云：“见同学精进，应学他。行住坐卧，应想三宝在
肩头，自然一切不取，清净进修矣。” -
- 时间: 2011-8-30 11:045.阿修罗道
修罗城国，与三十三天同，惟见天上如意宝树，能出甘露，一切美满
受用，惟天人能得。一说树根在修罗宫，嗔彼富饶以此相嫉，嗔心一动，
须弥震摇，即地震也。（大德涅磐，或海中大鱼移动，亦使地震。）天人
见地动，起嗔，阿由须弥山中，八万由旬，上达天宫，聚而战斗。以天身
四倍于修罗，故阿常致负，割截肢体。天人如伤，食甘露即愈，阿受伤恒
死。如南赡有情，多造恶业，天人必败；见地动，或日作灰色者，均为阿
胜所致。三十三天眷属围阿宫一日，如世间百年，故说天上一日不安，人
间百年浩劫。阿王起嗔，半亦因人间恶业所感也。藏中经论，与大德开示，
皆云：“发菩提心，最为紧要。”因嗔心炽盛，则化生阿王眷属。以须弥
山如玻璃，阿眷见其类败死，恐怖毛竖，亦受苦也。 -
- 时间: 2011-8-30 11:186.天道
天人受用，自然而来，常感快乐，虽兜率陀天鼓嘎阿伽常响云：“有
漏一切皆苦。”而天人闻之，终不觉悟。天寿较长，惟福报既尽，衰相现
前极为苦恼，四天王至他化自在天均如此。衰相有五：（一）四天王以上
无日月，天人身有光明，长大一由旬，至死即身光变无，不可爱乐。（二）
不乐安座。（三）花冠枯萎。（四）天衣坏垢。（五）身出汗臭。衰相既
现，七日即死，此七日中，犹七百年。彼诸天人、天女，不乐亲近，惟遥
遥掷花，祝其到南赡修善，再生彼天。实则身堕何处？天眼能见，生大热
恼，随业牵引，自不作主，此欲界天也。色界等天人，到此如梦初醒，定
散还堕，回思昔乐，其苦可知。龙树菩萨云：“虽乐梵王天，终堕地狱火。”
此如到野人国，暂时安住，终必被食，亦如下水，终必溺死。
佛经云：“三界轮回，无片时乐。地狱有寒热苦。饿鬼有饥渴苦，畜
生有吞食苦。人有三苦、八苦，修罗有战斗苦，天人无信心，有下堕苦。
可见无针尖乐也。”弥勒菩萨云：“六道无快乐，如入厕无香气也。”莲
花生大士云：“轮回非乐，偶然有乐，皆苦之因也。”“昔有大德讲经，
一喇嘛问一老妇：'知否？'答曰：'其他不知，惟六道甚苦，颇为了达。
'汝将来堕否？应先知道，再进而求修持”。因先有此信心，自能忏罪积
资也。
释尊有堂弟俊嘎（难陀），令迦叶劝其出家，不允。释尊强之，出家
而不受戒。释尊见一盲猴，问其妃何如？对曰：“妃美。”又以神通引至
天上，见一空宫，阒无一人，彼问故？答：“以佛弟某，守戒当至此。”
又见天女无数，较其妃美，因乐享受，故持戒。佛令弟子等不与同修，以
彼所修者人天福，非为涅磐道持戒也。然亦不悟。寻令下视地狱，惨苦不
堪，见一大镬内烧沸铜，恶眷围之，怪镬中无人。守者曰：“佛弟某因持
戒得天人福报，报尽当入此中。”后大悔悟，屏息出狱，力求释尊开示，
欲离三世之苦，后成罗汉。亦知人天福不究竟也。
又阿底峡尊者将入寂，其弟子某，请问法要，谓：“师去后，我当修
定耶？”尊者云：“定不是法。”问：“终身讲经何如？”尊者云：“讲
经亦非法要，当依钟敦巴舍世间心，修出离心也。”时有比丘常绕塔，钟
云：“绕塔亦佳，但能行持更好。”比丘念经坐禅，钟云：“念诵等我亦
随喜，但应再向上求。”比丘异之，钟因令其修出离心，谓：“修定治病，
显通得受用，念诵感福报，均非究竟行持。”以不发大乘心，只为今世二
世，均为有漏也。释尊在世，宫妃万千，且过七日即为金轮王，所以苦行
六年，身如木石，正显示要离开世间心，而修行也。
荡巴桑结云：“受用如云，顷刻都散，名誉虽好，只如空谷回声，衣
服饮食，如虹如秽。人多聚处，不如留林下水边，妄念易生，勿向外求。
此心当如镜，常常观照。上师三宝加持力，只在自己，如月照大地，有水
处当较明朗，殷重心如水，加持力如月也。”
某大德云：“人生不百年，常作千岁准备，实不知人在世间，如旅行
客，片时休止，何必筑室治具耶？”“格西朗惹塘巴，常思三界之苦，郁
郁不乐，人皆呼以黑脸。其弟劝之，格西曰：'人在六道中，有何可喜处？
'惟彼一日供曼达，有松耳石为鼠所得，又聚众鼠搬之，曾一次发笑也”。
又：“嘎打雅那尊者，一次受国王供养，当回向时，王问音乐美耶？尊者
云：'不闻。'王问故，因云：'饮食如借债，为养暂时色身，不暇闻乐。
'王疑有伪。尊者令一死囚，持油钵绕殿中，呼甲士持刀随之，油倾即杀，
乐作如故，一周以还幸无失。因询以音乐，囚云：'乃不闻声，以时时畏
死心切也。'”此谓人在六道中，如囚绕殿，甲士随之，死在目前。世间欲
乐音美，更何心贪着耶？如此专精，得道速矣。
巴祖仁波车加持偈曰：“亦知天人苦，而不舍世间；亦知畏三途，不
断造业因。此愚者为谁？我及余有情；愿发出离心，求上师加持。” -
- 时间: 2011-8-30 11:30四、信业果
六道轮回，非如风吹萍叶，偶然聚散。是有黑、白业力所牵引故，于
此应当深信。更应于黑、白业果，总相各别思维，励力取舍焉。
1.黑业
黑业分十：即身三、口四、意三也。亦说十恶业：
一杀生。对人或畜，以贪等作意杀害，断命根为究竟。贪为口腹，杀
食鸡、鸭、鱼等；嗔如战斗；痴如幼孩杀生，不知过患。或非佛弟子，如
印度有以杀若干生，即可升天的邪见皆是。最大者有五，谓：杀父母等，
生身堕金刚地狱，非由中阴化生也。若肉食者，不起悲心而随喜之，业与
杀生同。牛厂厂主初食奶，继剪毛，老则杀之，其罪较重。巴祖仁波车开
示云：“杀百绵羊，必久堕地狱。”鸡鸭鱼贩亦同。出家虽不杀生，受供
食肉者，其罪惟均。乃有婚丧冠祭，亲朋聚餐，动辄百数席，杀生无数，
本为庆贺或悲哀之事，不思以功德庄严，而以血庄严，自害害人，可不深
思切戒耶？藏中常说：“杀牛羊，先吃内脏，肉可携走，皮尚有用。”食
肉寝皮，直同野人也！杀之支分为四：（一）造意。（二）决定。（三）
方法。（四）结业。四支具足，即生本罪。一者，知其为牛羊鸡鱼。二者，
欲杀而食。三者，以绳刀等。四者，断彼命根。倘知为羊，欲杀食之，二
支已足，虽教他杀或随喜者，罪亦成立。如自诿我未杀彼，或食者多人，
自恕为轻，罪更较重也。吾人试以手指入沸水中，能忍受耶？悲心不具，
亟当忏除。
二、偷盗。盗、贼、骗三，均摄于此。特别如国王官府，除了人民应
缴纳之外，肆意苛求。以权威取，一也。暗中窃得，二也。欺诈行为，三
也。入大出小，器不公平，随一而作，即成本罪。四支同前，如想偷、明
认、偷法、偷得也，余当例如。
巴祖仁波车云：“贸易得利，终日营求，非出家正当事业，以贸易易
破戒，而妨害修学，信心渐减，菩提心难生。”盖不知福报由上供下施而
来，不可强求造业，试问有由盗成家者耶？
弥拉日巴尊者，见一喇嘛在睡梦中自计卖牛，头得几何？皮得几何？
惟未计尾，即醒而施食。尊者问：“牛尾尚未算清耶？”喇嘛以尊者得通，
乃大悟悔。又云：“作生意以劣作好，为妄语，相争为两舌、恶口，巧说
为绮语。为一牛贩，不止仅犯杀业而已！”
三、邪淫。在家戒邪淫，出家当净戒。在昔赤松为藏王时，下令在家
者应远离四种业，即杀、盗、淫、妄也。 -
- 时间: 2011-8-30 11:34四、妄语。分三：（一）欺罔，未见闻为见闻等。（二）故说，谓修
福得罪，作恶有功德等，无极乐国等。（三）大妄语，未得谓得，未证言
证。自说神通等。如云我见神鬼，意在使人变动心志，失三宝正念，此为
最大过患。因神通不由证得者，亦为有漏，未足希有。人纵有通，亦勿毁
他，只净自心修持耳。
五、两舌。即离间语，破人和合也。破师及同学，或团体和合众者，
其罪较重，尤易犯也，当时时观察之。入佛子菩提行论云：“凡欲言者，
先观自心，此语由贪、由嗔、由痴而发者，当止勿说。一切行动亦然，久
久防护，自然三业清净。”
六、恶口。即粗恶语也。恨彼有情，不问人畜，对畜生、痴、聋、哑
等，尤宜防止，因彼亦起嗔心故。特别对于上师、大德前，更当慎重也。
如说时发笑，而意恶者，亦成本罪。“往昔印度有田工，因主家赖婚，群
牛到官证明，独一缺尾牛反证，以田工曾毒骂之。”故知畜生亦怨人恶口
也。
七、绮语。漫言过去未来，或无义利事，如于法会或听经时随说，能
使修法讲说者生障碍，此为最重。故说佛在时讲经，有说话者与造五大恶
业同罪。巴祖仁波车云：“自修法时，说无义语，亦成过患。”因修密法
要三门清净，观想生起如何？圆满如何？次第甚难。故必不语言、不饮食
也。 -
- 时间: 2011-8-30 11:37八、贪。是指从内心说的。如贪他人受用想得之，只得心想，便成本
罪，不关身口也。
九、嗔。嗔彼有情，见富愿穷，见盛愿衰，见得愿失，或欲打等，均
成本罪。如国难对敌国，内乱对匪人，嗔而杀打，均为无明所障，非佛子
也。应起悲悯心，恩怨平视，代为忏悔，愿消除其嗔心，方无过患。
十、邪见。此从无明起。印度外教，初分三百六十派。有言一切由梵
天生，有言从自然生，说永不坏灭。或言人犹花木忽生忽死，日照、水流、
豆园、刺利，及孔雀五色，皆为自然而成。不信三宝，拨无因果，上常见、
断见，邪因、无因。如是等外道，皆愚痴邪见之大者。佛经祖论，心生疑
惑，亦成邪见。又入佛门不知因果，亟求善报，岂知不如意者，正是三宝
违缘加被。因吾人无始以来，造罪实多，自发心后，一切业果在短期齐来，
重报轻受，长报短受，是增上缘。以为无感应者，亦成邪见。
上来十恶业，以杀生、邪见为最重。因一切有情，除地狱中求死不得
者，其余无不贪生。如杀虫蚁成罪，不因其小而减轻，杀虎豹者，不因其
大而加重，以同为一生命而已！正法念处经云：“杀虫蚁者，除堕地狱，
彼当来索命五百次。”是知中国出家众素食，最为殊善。以一切戒皆重杀
生，菩萨要饶益有情，尤当不失悲心，倘有成就大德，杀生食肉，以手弹
之，即令往生净土，是已深达空性，见一切如幻，不执着者。巴祖仁波车
云：“喇嘛当注意，汝能度彼者即食之，否则不吃为好。”
邪见为八难之一，纵身口所造为善业，如有邪见，意不清净者，则无
功德，且亦断以往善根。以罪由心生，不易忏除，亦无处可忏。故听经修
学当依言教，不可稍生邪执也。
根桑泽程仁波切：《密宗法义精要》
