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• 第 31 楼 / 积木
• 时间: 2005-6-14 14:28
  编后赘言
  
  一。本集以速于流通。故匆遽付印。尚阙“行
  实。”“碑志。”“塔铭”诸篇。伏乞诸山耆
  宿。海内名公。发般若文字之光。续景德传灯
  之录。使一代禅宗。千秋不朽。同感拜嘉。
  
  二。道光二十年。虚云和尚之父玉堂公。就任
  泉州府幕府。母颜氏。诞生师于泉州府署。宣
  统二年。陈荣昌撰妙净尼留偈记。误幕府为知
  府。展转传讹。兹订正之。
  
  三。师于云门事变前。向不说自己年龄家世。
  因此年岁愈高。愈启人疑。考师于咸丰八年戊
  午十九岁出家。礼常开老人为披剃。二十岁。
  依妙莲和尚受具戒。其私逃出家时。并携从弟
  富国同行。是有人有地有时有职位可查考也。
  假令虚报长大十年。则师出家之年为九岁。岂
  有九岁童子。已娶两房妻室。岂有九岁童子。
  能携同六七岁之幼弟由泉州逃至福州。即使可
  能。而涌泉常住。岂肯收容此无来历之二童
  子。此其一。又假令虚报长大廿年。则此时师
  尚未出世。常开老人为谁剃度。此其二。后来
  师重回鼓山住持。亦有时有地有人。倘非有戒
  师可查。其大加改革时。反对者竟至放火烧回
  龙阁。能不令起而攻击。此其三。又假令其虚
  报在三数年之间。而师之自己说出真实年龄时
  。已有一百十二岁矣。又何必虚报数岁。凡此
  事实。皆足证明师之世寿一百二十岁。僧腊百
  有一岁。
  
  四。年谱所载灵异之事颇多。如猛虎归依。黑
  龙受戒。白狐驯豢。枯柏重生。夜雨移堤。绯
  桃应瑞等等。读者每生疑惑。然试取读历代神
  僧传。二百余人中。其神通广大。实有千百倍
  于虚师者。信古传今。莫敢非议。诚以此等事
  。属于不可思议境界。现在科学尚待发明。遑论
  考据。
  
  试举一近事证之。年谱载。民国八年己未春。
  师应滇督唐继尧请。在昆明忠烈祠启建水陆道
  场四十九日。法会圆满送圣时。空中出现幢幡
  宝盖。荡漾五色彩云中。全城目睹。万家罗拜云。
  读者对此。恐或不能无疑。顾近代
  
  孙中山先生。举世所崇拜者也。少时习医于香
  港。夫人皆知。信仰基督教。亦夫人皆知。于
  民国五年八月十五日。因视察象山军港。顺道
  游普陀山。与胡汉民邓曼硕等同行。当登佛顶
  山赴慧济寺途中。忽现奇观。见寺前矗立一大
  牌楼。宝幢舞风。奇僧数十。转行转近。益觉
  瞭然。见其中一圆轮。盘旋极速。莫测何力。
  此佛境界也。中山先生不因信仰宗教之异致而隐
  匿之。又恐传闻之未尽信也。为文记之。复亲
  笔署名。（唐人刻石。有此体裁。）又欲传于
  久远也。勒兹贞玟。嵌寺壁间。以垂后世。是
  亦信而有徵矣。余曾问胡毅生居士。谓实有是
  事。后访得简又文居士藏有此碑榻本。乃借影
  之。兹录中山先生所撰碑文。及附摄影榻本如
  左。
  
  　　　　游普陀志奇
  
  余因观察象山舟山军港。顺道趣游普陀山。同
  行者胡君汉民。邓君曼硕。周君佩箴。朱君卓
  文。及浙江民政厅秘书陈君去病。所乘之建康
  舰舰长。则任君光宇也。抵普陀山。骄阳已斜
  。相牵登岸。逢北京法源寺沙门道阶。行至普
  济寺小住。由寺主了余唤笋舆。将出一眺。灵
  岩怪石。疏林平沙。若络绎逆于道者。纡回升
  降者久之。已登临佛顶山天灯台。凭高放览。
  独迟迟徘徊。已而赴慧济寺。才一遥瞩。而奇
  观现矣。则见寺前矗立一伟大牌楼。鲜花组锦
  。宝幡舞风。而奇僧数十。窥厥状。似乎来迎
  客者。殊讶其仪观之盛。备举之捷。转行转近
  。益瞭然。见中为一圆轮。盘旋极速。莫识其
  何质。运以何力。方感想间。忽杳然无迹。则
  已过其处矣。既入慧济寺。询之同游者。皆无
  所睹。遂诧为奇不已。余脑藏中素无神异。竟
  不知是何灵境。然当环眺乎佛顶台时。府仰间
  大有宇宙在手之概。而空碧涛白。螺烟数点。
  觉生平所经。无似此清胜者。耳吻潮音。心涵
  海印。身境澄然如影。亦既形化而意消。乌乎
  。此神明所以内通已。下佛顶山。经法雨寺。
  钟鼓镗鞳声中。急向梵音洞而驰。暮色沉沉。
  乃归至普济寺晚餐。了余道阶。精宣佛理。与
  之谈。令人悠然意远矣。民国五年八月十五日
  。孙文（亲署）志。此文余当时因未到山。不
  获睹。以问中山先生。先生所述亦同。今逸经
  社出榻本见示。余疑出陈君佩忍手笔。经先生
  鉴定而刊石者。廿五年十月十五日。冯自由附
  志。
  
  五。世之至人。其生也有自来。其逝也有所为
  。吾师出家百年。从理悟言。其潜修密行。证
  何果位。非凡夫所能知。从事迹言。其少年苦
  行中岁参方。已令人敬仰。及出而度世。志在
  兴复祖师道场。使宗风不坠。迹其平生。建造
  大小百十寺院。皆为历代祖师已毁将毁之道场
  。其最著者。
  如云南华亭。云栖。广东南华。云门。福建鼓
  山。江西云居数寺。均需用银圆百数十万。此
  皆近百年来国内未有之宏大建筑也。师建业虽
  多。然终身未尝有一椽一瓦为私人所有之别业
  。数十年来。携一杖上山。一杖下山。此人所
  共见者。及其最后中兴云居。初来住牛棚。被
  逐在牛棚。示寂亦在牛棚。曾历十五坐道场。
  未尝一日居方丈室也。至其延续五宗。除临济
  。曹洞。两派尚有传人外。沩仰。云门。法眼
  。三宗。灭绝已久。师考其宗派。访其遗迹。
  每宗为度弟子数十人。分承法统。以续传灯。
  
  六。光绪二十六年庚子春。师到北京。住龙泉
  寺。肃亲王（善耆）之太福晋。慕师德行。执
  弟子礼。由是近支王公。多有来往。师益戒慎
  。至七月。联军陷北京。师与王公大臣。随两
  宫西幸。至陕西西安。巡抚岑春暖。请师建祝
  圣护国消灾法会于卧龙寺。法事毕。师潜遁至
  终南山结茅。为避俗扰。更名“虚云。”号“
  幻游。”及后至光绪三十二年丙午。师为维护
  全国寺产事。与寄禅同入京。并为鸡足山迎祥
  寺请藏经。两宫知虚云即从前之德清也。欲召见
  便殿。师辞之。于是奉旨敕封师为“佛慈洪法
  大师”之号。御赐“紫衣。”“钵具。”“赐
  杖。”“如意。”钦赐“玉印。”奉旨“回山
  传戒。”钦赐“龙藏銮驾全副。”在他人处之
  。则蟠龙御宝匾额。金字高脚牌衔。遍列大雄
  宝殿之前矣。而师无有也。仅将“紫衣”“玉
  印”“诰轴”等等。存于藏经阁中。以为镇山
  之宝。及后建筑各大寺院。都无一字炫耀。师
  之视富贵如浮“云。”视世间如梦“幻”者。
  
  七。师历十五坐道场。中兴六大名刹。重建大
  小寺院庵堂八十余处。付法得戒及四众归依弟
  子逾五百万人。此亦近代僧史所稀有者。
  
  八。师示寂后。噩电传遍。凡国内外佛教团体
  大小寺院千百万众。以及世界各地欧美人士曾
  归依师为弟子者。无不先后集会追思。诵经礼
  忏。荐师上生。所有追思事略。及诗文等类。
  另编别集。
  
  诸书编辑。前后十稔。事类綦繁。全赖同缘协
  助。或搜罗文献。或借赠图书。或参考岁时。
  或更正人事。或躬亲采访。或佽助编资。甚或
  以三藏全函。连车并载。或以片言只字。万里
  传书。普与法乳之劳。用广传灯之录。龙华会
  上。功不唐捐。
  
  前后十年间。自编云门山志。初版再版法汇年
  谱。重印云居山志。及此次全集之校订凡躬与
  笔砚之劳者。如释悟慈。宽慕。宽永。宽筠。
  诸师。居士如惭愧。李缵铮。岑衍璟。黄纪青
  。丁槃如诸君。均多所致力。而全书之综贯。
  尤深得惭愧居士之助。合并附志。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
  　编者识

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• 第 32 楼 / 游客
• 时间: 2005-6-30 00:33
  梅庵
  
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  惠能性喜素梅，常在行經之處插梅為記。

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• 第 33 楼 / 游客
• 时间: 2005-6-30 00:40
  虛雲老和尚
  
  www.wretch.cc/blog/mer...id=2157710

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• 第 34 楼 / 游客
• 时间: 2005-8-14 05:25

  积木 _BBCODE_WROTE:

  编后赘言 一。本集以速于流通。故匆遽付印。尚阙“行 实。”“碑志。”“塔铭”诸篇。伏乞诸山耆 宿。海内名公。发般若文字之光。续景德传灯 之录。使一代禅宗。千秋不朽。同感拜嘉。 二。道光二十年。虚云和尚之父玉堂公。就任 泉州府幕府。母颜氏。诞生师于泉州府署。宣 统二年。陈荣昌撰妙净尼留偈记。误幕府为知 府。展转传讹。兹订正之。 三。师于云门事变前。向不说自己年龄家世。 因此年岁愈高。愈启人疑。考师于咸丰八年戊 午十九岁出家。礼常开老人为披剃。二十岁。 依妙莲和尚受具戒。其私逃出家时。并携从弟 富国同行。是有人有地有时有职位可查考也。 假令虚报长大十年。则师出家之年为九岁。岂 有九岁童子。已娶两房妻室。岂有九岁童子。 能携同六七岁之幼弟由泉州逃至福州。即使可 能。而涌泉常住。岂肯收容此无来历之二童 子。此其一。又假令虚报长大廿年。则此时师 尚未出世。常开老人为谁剃度。此其二。后来 师重回鼓山住持。亦有时有地有人。倘非有戒 师可查。其大加改革时。反对者竟至放火烧回 龙阁。能不令起而攻击。此其三。又假令其虚 报在三数年之间。而师之自己说出真实年龄时 。已有一百十二岁矣。又何必虚报数岁。凡此 事实。皆足证明师之世寿一百二十岁。僧腊百 有一岁。 四。年谱所载灵异之事颇多。如猛虎归依。黑 龙受戒。白狐驯豢。枯柏重生。夜雨移堤。绯 桃应瑞等等。读者每生疑惑。然试取读历代神 僧传。二百余人中。其神通广大。实有千百倍 于虚师者。信古传今。莫敢非议。诚以此等事 。属于不可思议境界。现在科学尚待发明。遑论 考据。 试举一近事证之。年谱载。民国八年己未春。 师应滇督唐继尧请。在昆明忠烈祠启建水陆道 场四十九日。法会圆满送圣时。空中出现幢幡 宝盖。荡漾五色彩云中。全城目睹。万家罗拜云。 读者对此。恐或不能无疑。顾近代 孙中山先生。举世所崇拜者也。少时习医于香 港。夫人皆知。信仰基督教。亦夫人皆知。于 民国五年八月十五日。因视察象山军港。顺道 游普陀山。与胡汉民邓曼硕等同行。当登佛顶 山赴慧济寺途中。忽现奇观。见寺前矗立一大 牌楼。宝幢舞风。奇僧数十。转行转近。益觉 瞭然。见其中一圆轮。盘旋极速。莫测何力。 此佛境界也。中山先生不因信仰宗教之异致而隐 匿之。又恐传闻之未尽信也。为文记之。复亲 笔署名。（唐人刻石。有此体裁。）又欲传于 久远也。勒兹贞玟。嵌寺壁间。以垂后世。是 亦信而有徵矣。余曾问胡毅生居士。谓实有是 事。后访得简又文居士藏有此碑榻本。乃借影 之。兹录中山先生所撰碑文。及附摄影榻本如 左。 　　　　游普陀志奇 余因观察象山舟山军港。顺道趣游普陀山。同 行者胡君汉民。邓君曼硕。周君佩箴。朱君卓 文。及浙江民政厅秘书陈君去病。所乘之建康 舰舰长。则任君光宇也。抵普陀山。骄阳已斜 。相牵登岸。逢北京法源寺沙门道阶。行至普 济寺小住。由寺主了余唤笋舆。将出一眺。灵 岩怪石。疏林平沙。若络绎逆于道者。纡回升 降者久之。已登临佛顶山天灯台。凭高放览。 独迟迟徘徊。已而赴慧济寺。才一遥瞩。而奇 观现矣。则见寺前矗立一伟大牌楼。鲜花组锦 。宝幡舞风。而奇僧数十。窥厥状。似乎来迎 客者。殊讶其仪观之盛。备举之捷。转行转近 。益瞭然。见中为一圆轮。盘旋极速。莫识其 何质。运以何力。方感想间。忽杳然无迹。则 已过其处矣。既入慧济寺。询之同游者。皆无 所睹。遂诧为奇不已。余脑藏中素无神异。竟 不知是何灵境。然当环眺乎佛顶台时。府仰间 大有宇宙在手之概。而空碧涛白。螺烟数点。 觉生平所经。无似此清胜者。耳吻潮音。心涵 海印。身境澄然如影。亦既形化而意消。乌乎 。此神明所以内通已。下佛顶山。经法雨寺。 钟鼓镗鞳声中。急向梵音洞而驰。暮色沉沉。 乃归至普济寺晚餐。了余道阶。精宣佛理。与 之谈。令人悠然意远矣。民国五年八月十五日 。孙文（亲署）志。此文余当时因未到山。不 获睹。以问中山先生。先生所述亦同。今逸经 社出榻本见示。余疑出陈君佩忍手笔。经先生 鉴定而刊石者。廿五年十月十五日。冯自由附 志。 五。世之至人。其生也有自来。其逝也有所为 。吾师出家百年。从理悟言。其潜修密行。证 何果位。非凡夫所能知。从事迹言。其少年苦 行中岁参方。已令人敬仰。及出而度世。志在 兴复祖师道场。使宗风不坠。迹其平生。建造 大小百十寺院。皆为历代祖师已毁将毁之道场 。其最著者。 如云南华亭。云栖。广东南华。云门。福建鼓 山。江西云居数寺。均需用银圆百数十万。此 皆近百年来国内未有之宏大建筑也。师建业虽 多。然终身未尝有一椽一瓦为私人所有之别业 。数十年来。携一杖上山。一杖下山。此人所 共见者。及其最后中兴云居。初来住牛棚。被 逐在牛棚。示寂亦在牛棚。曾历十五坐道场。 未尝一日居方丈室也。至其延续五宗。除临济 。曹洞。两派尚有传人外。沩仰。云门。法眼 。三宗。灭绝已久。师考其宗派。访其遗迹。 每宗为度弟子数十人。分承法统。以续传灯。 六。光绪二十六年庚子春。师到北京。住龙泉 寺。肃亲王（善耆）之太福晋。慕师德行。执 弟子礼。由是近支王公。多有来往。师益戒慎 。至七月。联军陷北京。师与王公大臣。随两 宫西幸。至陕西西安。巡抚岑春暖。请师建祝 圣护国消灾法会于卧龙寺。法事毕。师潜遁至 终南山结茅。为避俗扰。更名“虚云。”号“ 幻游。”及后至光绪三十二年丙午。师为维护 全国寺产事。与寄禅同入京。并为鸡足山迎祥 寺请藏经。两宫知虚云即从前之德清也。欲召见 便殿。师辞之。于是奉旨敕封师为“佛慈洪法 大师”之号。御赐“紫衣。”“钵具。”“赐 杖。”“如意。”钦赐“玉印。”奉旨“回山 传戒。”钦赐“龙藏銮驾全副。”在他人处之 。则蟠龙御宝匾额。金字高脚牌衔。遍列大雄 宝殿之前矣。而师无有也。仅将“紫衣”“玉 印”“诰轴”等等。存于藏经阁中。以为镇山 之宝。及后建筑各大寺院。都无一字炫耀。师 之视富贵如浮“云。”视世间如梦“幻”者。 七。师历十五坐道场。中兴六大名刹。重建大 小寺院庵堂八十余处。付法得戒及四众归依弟 子逾五百万人。此亦近代僧史所稀有者。 八。师示寂后。噩电传遍。凡国内外佛教团体 大小寺院千百万众。以及世界各地欧美人士曾 归依师为弟子者。无不先后集会追思。诵经礼 忏。荐师上生。所有追思事略。及诗文等类。 另编别集。 诸书编辑。前后十稔。事类綦繁。全赖同缘协 助。或搜罗文献。或借赠图书。或参考岁时。 或更正人事。或躬亲采访。或佽助编资。甚或 以三藏全函。连车并载。或以片言只字。万里 传书。普与法乳之劳。用广传灯之录。龙华会 上。功不唐捐。 前后十年间。自编云门山志。初版再版法汇年 谱。重印云居山志。及此次全集之校订凡躬与 笔砚之劳者。如释悟慈。宽慕。宽永。宽筠。 诸师。居士如惭愧。李缵铮。岑衍璟。黄纪青 。丁槃如诸君。均多所致力。而全书之综贯。 尤深得惭愧居士之助。合并附志。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　编者识

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• 第 35 楼 / 游客
• 时间: 2005-8-23 03:03

  积木 _BBCODE_WROTE:

  民国二十九年庚辰一百有一岁　一九四○年 春戒后。以广州沦陷。军民两政机关。迁治曲 江。各地僧人。来者日众。乃重修曲江大鉴寺 。为南华下院。以便往来。又修月华寺。以广 接众。 　[是年大事]一月汪与日订立亡国密约。另 设国民政府于南京。 民国三十年辛巳一百有二岁 春戒后。赶速完成各处殿宇工程。已竣工者十 之八九矣。将两年来弟子及善信所赠予私人之 果资二十余万元。交与粤省府以为赈济之用。 不蓄丝毫。因曲江一带缺粮。饥民甚众也。 是年秋。曲江成立广东省佛教会。推予为理事 长。张子廉居士副之。 　[是年大事]十二月太平洋战争爆发。 　　　　　　　日 军政陷香港星加坡菲律宾及仰光等处。 民国三十一年壬午一百有三岁 是年春戒。有树神求戒之异。监院观本为文记 之。 　　[附录]树神求戒记　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　释明一 曹溪南华寺头山门内引道西。新造放生池边。 有古樟树。不知其几何年月也。高参天。围径 丈。向为屠沽弛担之所。每年二月八月祖师诞 辰。即盘据其四周。成酒肉肆。乡人之来参礼 者。亦视作血食之神庙。不复知此为南宗开山道 场也。 曩者。憨山清公。于明万历庚子。入住曹溪。 当时不法僧招集四方亡命。盘据山中。屠沽淫 赌。已不可收拾。民国甲戌。李将军汉魂。迎 请鼓山虚云清公。重兴南华。师至。睹此狼藉 荤秽。誓廓清之。准古规荤酒不许入山门之例 。严申告诫。派方外人以纠绳。请地方官以厉 禁。并于樟树下建土地祠以镇之。如是数年。 群情始戢。恶风乃革。 岁壬午。春期放戒。忽有行者来。求授比丘戒 。问其姓。张氏子。问其籍。曲江人。问其年 。三十四。问其剃度所师。无有也。问其三衣 钵具所备。亦无有也。鉴其诚。乃锡法名曰常 辱。未进戒堂前。服役甚勤。每日打扫全寺院 道廊庑不少懈。而性缄默。不与众言笑。既进 戒堂。学戒亦事事如律。迨至三坛圆满。梵网 戒毕。斯人忽失所在。而袈裟戒具留之戒堂。 人则遍觅不获。久亦忘之矣。 癸未春戒将届。此僧忽来入梦。索领去年戒牒 。责问何往。曰无所往。问何在。曰与土地同 居。醒而志之。乃知为老樟树神来求戒也。遂 于头山门樟树下土地坛设供一堂。将原戒牒焚 而归之。噫。至诚感神。不可思议。有这般奇 特。夫毗尼律制。大树称鬼神村。不许剪伐。 众生杀业转业如破灶堕。会尽无生。感不绝于 予心。乃为之颂。颂曰。 　　是鬼神村　是破灶堕　道无古今　祇是这个　 　　胎卵湿化　地水风火　弱肉强食　因因果果 　　放下屠刀　无尔无我　各遂其生　有何不可　 　　大道无朕　螟蛉蜾蠃　大同不同　一场�贱� 夏秋间。修无尽庵。以居女尼。大鉴寺初成。 南华工未竣。而鼓山又时以事相咨。出世间事 与世间事。杂沓而至。更有敌人飞机日过南华 。斯扰矣。 　　[附记]自 穗城陷。省府迁曲江。军政人员 。时来南华。敌侦以为假寺会议也。七月某日 。果有显要多人来寺。飞机八架。绕寺不去。 师知之。饬令各僧归寮。来客入祖殿内。师独 上大殿拈香趺坐。未久。一机俯冲而下。投一 巨弹。中于寺外河边树林中。无伤也。机群又 复旋绕。后卒于寺西十里马坝地方。两机相撞 。机毁人亡。从此敌机不敢来寺。即南北飞亦 绕道而行也。 冬十一月。政府主席林公。暨中央各院部长。 派屈映光张子廉两居士到寺。请往重庆。建息 灾法会。于十一月六日启程。到衡岳进香。桂 林行营李主任济深。派许国柱居士来接。到桂 住月牙山。四众归依。到贵州。寓黔明寺。广 妙和尚请上堂开示。抵重庆。蒙府院及各寺到 站迎接。与主席林公。法会长戴公等商定后。 在慈云华岩两寺。分建法会。 民国三十二年癸未一百有四岁 一月。在息灾法会修忏仪。至二十六日圆满。 主席林公。暨各长官蒋公戴公何公等。分设斋 招待。蒋公详细问法。条列唯物唯心。及神 与基督之理。以书答之。在慈云寺。华岩寺。 上堂开示。侍者惟因笔记之。 　　[附录]答蒋公问法书 （上略） 佛教者。实今日周旋国际。趋进 大同之惟一大教也。目下世界有两种力 唯神论与唯物论。否认轮回果报之说。故其影 响所及。不可说。不可说。基督教之唯神论。 虽有为善者神给与快乐报酬。为恶者神施以痛 苦惩罚之说。然以神之存在。认为自然。而不 知其所以然。故不能令人深信。且贻唯物论 者口实。此基督教所以不能维系世界和平之故 。实则神即是物。物即是心。心亦是神。然神 亦非神。物亦非物。心亦非心。佛明三界︽宇宙 ︾本无一法︽事物︾建立。皆是真心起妄。生万种法 。“真心”亦不过因有妄物对待而立之假名。 究其实。所谓真心亦非是。譬如大海。心是水。 万法︽万事万物︾是波浪。平静者称为水。汹涌者 称波浪。波浪平静时仍是水。水汹涌时又成波 浪。又因有汹涌之波浪。故称不汹涌者为平静 之水。假使根本不有汹涌之相。波浪之假名固 不能立。平静之假名亦何由生。立亦不过吾人 随意立之假名。相信鱼类或称水为空气。故知 物即是心。有即是无。色即是空。妄即是真。 烦恼即菩提。众生即诸佛。一念迷惑时。心成 物。无成有。空成色。真成妄。菩提成烦恼。 诸佛成众生。如水汹涌时即波浪。若一念觉悟 时。物不异心。有不异无。色不异空。妄不异 真。烦恼不异菩提。众生不异诸佛。如波浪不 汹涌时。仍是平静之水。又因迷惑而起。物有 色妄。烦恼。众生。等对待。故立 心无空 。真。菩提。诸佛。 等假名。若根本不有 迷。则物。色。妄。有。烦恼。众生。 等假名。固不能立。即心无空。真。菩提。诸 佛。 等假名。亦何有立。所谓唯心唯物。 有神无神。皆是识心分别计度耳。或云。“若是 。佛学亦唯心论耳。”佛学虽说唯心。然与哲 学上之唯心论悬殊。哲学上之唯心论。于心执 有。于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性。 执生死妄想。认为真实者。唯物论者。于物执 有。于心执无。释迦所谓颠倒行事。误物为己 。轮回是中。自取流转者。唯神论者。划分物 质实体。与神灵实体。为截然不同之两个世界 。释迦所谓惑一心于色身之内。认一沤体。目 为全潮者。各执偏见。或因近视。认牛之影像 为牛。或以管窥牛。见牛角者则认牛角为牛。 见牛头者则认牛头为牛。本无不是。弊在不见 真牛全体。佛教则溯本穷源。将真实白牛清楚 指出。若因指观牛。未有不见真牛全体者。故 欲救唯心唯物论之偏闭。舍佛教莫属。 佛教所言明心性。︽或称常住真心，真如觉性， 法身，实相 等皆是真理之别名︾清净本然 。离诸名相。无有方所。体自觉。体自明。是本 有自尔之性德。绝诸能︽即今称主观主动等︾所︽即 客观被动等︾对待。本无所谓十方。︽东、南、西 、北、东南、东北、西南、西北、上下、即今称 空间。︾三世。︽过去现在未来即今称时间︾更无所 谓大地。人畜木石。地狱天堂等等。祇以妄立 一念。致起诸有为法。︽宇宙间万事万物︾如《 楞严经》︽此经几无法不备无机不摄，究佛学哲 学者均不可不参究︾释尊答富楼那问。《觉性清 净本然。云何忽生山河大地》云。 《性觉必明。妄为明觉。觉非所（客观）明。因明立 所。（客观）所既妄立。生汝妄能。（主观）无同异中 。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异分明 。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。 劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起 为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼 无同异。真有无法。》《觉明空昧。相待成摇 。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍 。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土 。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火 光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水 轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨 海。乾为洲潬。以是义故。彼大海中。 火光常起。彼 洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是 故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽 为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交 忘发生。递相为种。以是因缘。世界相续。（星 云之说恐亦不及此说之详）》《复次富楼那。明 妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以 是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六 妄成就。由是分开见闻觉知。同业相缠。合离 成化。见明色发。明见想成。异见成僧。同想 成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引 同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲云。（胞胎中受 生之质）等胎卵湿化。随其所应。卵为想生。 胎因情有。湿以合感。化以离应。（佛在二千 多年前指出）情想合离。更相变易。所有受业 。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。》　　　 《富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父 母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪 爱同滋。贪不能止。则诸世间胎卵湿化。随力 强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食 羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类 。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际 。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。 以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。 我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。惟杀盗淫。 三为根本。以是因缘。业果相续。》　　　　 《富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了 知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为 相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。》　　 真如觉性。既立真妄。于是有不变与随缘之别 。平等不变。离差别相。无圣无凡。非善非恶 。真实如常。不变真如也。随缘生灭。起差别 相。有圣有凡。有善有恶。随缘真如也。就不 变真如言。万法即真如。非心非物。非神也。 就随缘真如言。真如即万法。即心即物。即神 也。唯心论者。错认识神。就随缘真如。以为 即是真心。而倡唯心论。唯物论者。囿于边见 。就随缘真如。即物之见。而倡唯物论。又据 唯物而倡无神论。唯神论者。亦囿于边见。妄 生分别。就随缘真如。即物与神之见。而倡唯 神论。殊不知心即物。物即神。心物与神同一 理体有物则有心有神。无心则无神无物。然 此“有”非有无之有。乃非有而有之妙有。此 “无”非断绝之无。乃超有无之妙无。︽此妙“ 有”妙“无”与下说之，无生之生与有生之生 ，其义颇奥，非语言文字可到，故为禅门要关 。︾唯心论。唯物论。唯神论者。均未明斯义。 互相攻击。实则皆无不是。亦皆非是。一研 佛学。自可涣然冰释矣。 佛学对于宇宙本体之研究。除前述外。其他 对于世界之构造与成坏。人身器官之组织。及 其他种种问题。在《楞严经》及诸经论。多有 详细论列与说明。且大多与后来哲学科学发 见者相合。现未及详指。其于人生价值。则大 菩萨之行愿。已非他圣贤可及。经典上在在处 处可见之。于此可知佛教之神妙及伟大处。然 佛教绝非标奇立异以炫人。亦非故弄玄虚以惑 众。其一言一行。皆从戒定慧三学亲履实践 得来。何谓戒定慧。防非止恶曰戒。六根涉境 。心不随缘曰定。心境俱空。照览无惑曰慧。 防止三业之邪非。则心水自澄明。即由戒生定 。心水澄明。则自照万象。即由定生慧。儒家 亦有“定而后能静。静而后能安。安而后能虑。 虑而后能得。物有本末。事有终始。”之言。 即哲学家亦莫不沈思竭虑以从事所学者。然儒 者及哲学科学者。则以攀缘心。思宇宙万物。 不知宇宙万物。亦是攀缘心所造成。能虑所 虑。俱是攀缘心。欲而探求真理。等于趺坐椅 上。欲自举其椅。势不可能。此今哲学者。对 于认识论聚讼纷纭。莫衷一是。终无结论者。 因此故也。佛则离言绝虑。以智慧觉照宇宙万 事万物。如下座举椅。故任运如如。此佛教括 哲学。科学。宗教三者。一炉共冶。又皆先知 先觉者。盖有由来也。日本以佛为国教。近世 之兴。其维新诸贤。得力于禅学不少。为众所 周知之事。若非其军阀迷信武力。与道全乖。以 杀戮为功。以侵略为能。安有今日之败。 或疑佛教为消极为迷信。不足以为国教。此特 未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相。岂是 消极者。佛法步步引人背迷合觉。岂是迷信者 。考佛梵名佛陀义译觉者。自觉觉他。觉行圆 满。谓之为佛。菩萨梵名菩提萨埵义译觉有情 。有出家在家二种。乃发大心为众生求无上道 。一面自修。一面化他者。其积极与正信。恐 无有出其上。佛教依折摄二义。立方便多门。 何谓折。折者折伏恶人。昔石勒问戒杀于佛图 澄。澄曰。“子为人王。以不妄杀为戒杀义。 ”盖在家大权菩萨。为折恶利生故。虽执刀 杖。乃至斩其首。于戒亦无犯。反生功德。因 恶意而杀人。皆知不可。因善意而杀人。固是 在家大权菩萨之金刚手眼也。何谓摄。摄者摄 受善人。佛菩萨为利益众生。故不避艰危。有 四摄法。一。布施摄。若有众生乐财则施财 。乐法则施法。使生亲爱心而受道。二。爱语 摄。随众生根性而善言慰喻。使生亲爱心而受 道。三。利行摄。起身口意善行。利益众生。 使生亲爱心而受道。四。同事摄。以法眼见众 生根性。随其所乐而分形示现。使同其所作沾 利益。由是受道。佛菩萨之积极为何如。 何谓方便。方便者量众生根器施诸权巧而渡之 也。前述之四摄法。亦是方便之门。法华经化 城喻品云。《譬喻险恶道。回绝多毒兽。又复 无水草。人所怖畏处。无数千万众。欲过此险 道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。 强识有智慧。明了心决定。在险济众难。众人 皆疲倦。而白导师言。我等皆顿乏。于此欲退 还。导师作是念。此辈甚可悯。如何欲退还。 而失大珍宝。寻时思方便。当设神通力。化作 大城廓。汝等入此城。各可随所乐。诸人既入 城。心皆大欢喜。此是化城耳。我见汝疲极。 中路欲退还。权化作此城。汝今勤精进。当共 至宝所。》 观此可知释尊分时设教。权施 方便之深意。故最上根者与言禅。上根者与言 教。重分析者与言唯识。普通者与言净土。权 设大乘小乘。不论出家在家。务求普化群机。 使一切众生。咸沾法益也。近人观佛子之对像 跪拜。及净土之持名念佛。即以其无神论立场 。谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异。念 佛对于修心有莫大之功。且持名念佛。不过方便 初机之简捷法门。更有观像念佛。观想念佛。 实相念佛等法门。净土自有无穷妙用者。人自 不会耳。岂迷信哉。 或谓。基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀经。》 试观耶稣身上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西 方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分 九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿 弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶 氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。 净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早 晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法。耶氏亦 有洗礼之仪。︱︱观此耶氏教义。与净土宗趣 。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。 当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而根据之 。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年。 当是赴印度参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。 似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面 上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实 际则远逊之。耶教著于他力。明其然。而不明 其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自 作相应。如楞严经大势至圆通章云。 《十 方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽 忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不 相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必 得见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。 我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。 摄念佛人。归于净土。》有因有果。故理事无 碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛 闻法。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生 对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故 无有灭。此所以称为无量寿︽阿弥陀译名︾也 。 愿行菩萨行求无上道者。非必出家而后可行。在 家亦无不可。不过出家所以别国主。离亲属。 舍家庭者。意在脱离情欲之羁绊。舍私情而发展 佛力之同情。舍私爱而为伟大之博爱。以渡一 切众生为忠。以事一切众生为孝。此大同之义也 。孙中山先生尝曰。“佛教乃救世之仁。佛学 是哲学之母。宗教是造成民族。和维持民族一 种最雄大之自然力。人民不可无宗教之思想。 研究佛学。可补科学之偏。”今公亦以佛教之 输入中国。有裨益于中国之学术思想。故称佛 教为今日之周旋国际。趋进大同之唯一大教。 岂徒言哉。且今日信教自由。不能强人以迷信。 祇可令人心悦诚服而生正信。然则舍佛教其谁 与归。（下略） 　　[附注]惟因书记曾告编者曰。师由重庆回 时。各钜公均赠以名贵古玩宝玉。及字画等。 其数多至五大箱。师于沿途分赠与人。惟因问 之。师曰。“徒费保存。徒乱人意。”遂不留 一物。沿途归依者有四千余人。所收果资。亦 一一令惟因登记。拨修建海会塔云。 三月回南华。修七众海会塔。掘地为塔基。出 古棺四。长一丈六尺。中空无骨殖。幽宫砖。 每尺八寸余。多花纹。及鸟兽。间有干支字。 然无年代可考也。六月设戒律学院。以教青年 僧众。又于宝林门内办义务小学。收教乡村贫 民子弟。冬月海会塔成。汤瑛为文记镌石。 　　[附录]南华寺七众海会塔记　　　　　　　 　　　　　　　　　　汤　瑛 荼毗为四大葬法之一。西竺古制也。自大教东 来。四众悉依。明代尤盛。逮清而稍替矣。粤 中丛林间亦有普同塔之建。然乏闳构。民二十 三年虚云老和尚卓锡南华。即欲筹建比丘比丘 尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷及式刹摩那尼等。 七众海会塔。并建佛殿僧舍。薰修持诵。普利 幽冥。时以祖庭倾圮。百废待兴。建设数年。 未遑并举。至癸未春。得潮洲郑子嘉居士相助 。始克完竣。而此事因缘之奇。昭灵之感。有 不可不记者。初居士侨商香港。为巨室。民国 三十年冬。香港沦陷。闾阎骚然。人且相食。 惶惶然不终日。居士夜梦武士披甲擎杵。示以 避逃方所。醒而识之。挈眷急行。沿途危难。 皆化险为夷。若有神助。历时兼旬。路经南华 寺下车歇息。信足游览。至天王殿后。仰瞻韦 驮菩萨像。则赫然梦中所见之武士也。居士骇 愕。五体投地。感极而泣。乃诣方丈。谒虚云 老和尚。且白其异。并发心归依。愿损资造寺 。用报菩萨加被之恩。云公以南华殿宇大致竣 工。乃语缺海会塔事。居士闻命踊跃。立捐国 币五万元。其折。嗣应时。亦锐任劝募。周怀 远居士闻风随喜。亦助二万元。张子廉居士助 一万元。同为之倡。其后善信接踵捐助。斯 塔庄严。遂尔从地涌出。计始于癸未春。竣工 于本年腊月。共费国币约百余万元。捐款芳名 。另勒碑石。鸟乎。谛观郑居士如上因缘。韦 驮菩萨。固屹然未尝少动也。岂祇韦驮菩萨未 少动。即我佛如来。乃至虚云老和尚。亦未尝 少动也。经云。《随缘赴感靡不周。而恒处此 菩提座。》佛法之不可思议。岂在缠缚凡夫所 能测度也。郑居士以宿世善因。获兹善果。随 缘清信。又因斯善果。而植善因。万善齐彰。 同圆种智。是宜操觚记实。以诏来兹。 　　[附记]汤瑛于癸巳年春在香港出家。 法号 融熙。旋赴南洋弘法。己亥寂于　　　　　　吉隆坡。 又予于是冬将移锡云门寺。乃作重兴南华寺记 。 　　[附录]重兴曹溪南华寺记　　　　　　　　 　　　　　　虚　云 于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法论。尽虚 空。遍法界。何处不是道场。一累土。一画沙 。何事而非佛事。语其极则。动念即乖。宁有 语言文字可记载耶。然而世有迁流。界有方位 。道有隐显。事有废兴。况夫道在人弘。理因 事显。欲承先而启后。续慧命以传灯。又乌可 无语言文字以记载耶。曹溪为六祖大鉴禅师道 场。传东山法脉。弘南顿宗风。一滴曹溪。洒遍 寰宇。五宗竞秀。千载向风。若闇。若彰。成 佛成祖者不知若干人。报本思源。丕显奕世。 不綦重哉。是则更不可无语言文字以记载也。 云老矣。耄龄始得来曹溪为六祖作扫除隶。追 怀往事。若有夙缘。十载经营。综理次第。心 力交瘁。始具规模。后之僧徒。守此勿失。永 保道场。上以微报佛祖之大恩。外亦不辜护法 之宏愿。是云所以望诸来者。 中华民国七年岁次戊午。云在滇南鸡足山时。 李公根源督办韶州军务。修理南华寺。讯至滇 。属云来主持斯事。云以鸡山因缘未竟。谢却 之。民国十七年戊辰。云与王居士九龄同寓香港。 时粤主席陈公铭枢。邀至珠江。亦请云住持南 华。而先有海军部长杨树庄。方声涛等。以闽 之鼓山寺。急待整理。派人挟伴云往。云以出 家鼓山因缘。勿能却也。遂之鼓山。数载辛劳 。略有建制。至民国二十三年甲戌四月。粤僧 敬禅。之清。福果等。参礼鼓山。屡言粤中佛 法衰落。祖庭倾圮。欲云赴粤中兴之。意未决 。一夜连获三梦六祖。唤来南华。次日向诸人 叙述梦缘。感叹希有。不数日粤北绥靖主任。 今省府主席。李公汉魂。电函邀约。住持南华 。众亦以梦境敦劝。云意动。即拟三事。复李 公相商。（一）六祖道场南华寺。永作十方丛 林。任僧栖止。（二）宜徵取原有子孙房众愿 意交出。不可迫胁。（三）所有出入货财。清 理产业。交涉诉讼等事。概由施主负责。倘允 三事。即来参看。李公复电照行。并派吴秘书 种石。暨广州香港缁素十余人。到鼓山迎迓。 云遂赴粤。诣曹溪。礼祖庭。观察形势。左右 闭隔向背失宜。因谓李公曰。“此事实费踌躇 。贫僧力薄。恐不胜任矣。”李公曰。“何谓 耶。”云曰。“此系宇内名胜祖庭。今颓废若 此。非掀翻重建。不足畅祖源而裕后昆。若作 成次序如法。亦非历数年工程。费数十万金不 办。贫僧安有此力哉。”李公曰。“师勉任之 。筹款我当尽力耳。”命绘图参酌。云以重念 祖庭故。遂许之。时正民国二十三年八月二日 。祖师圣诞节也。乃解辞鼓山职务。鞠躬尽 瘁。以事祖庭。先相度全山形势。考天监初。 智药尊者。化曹侯开山。建宝林禅寺。其基地 似在左边。即今南华精舍之下。至唐仪凤初年 。六祖来此。已阅一百七十年。旧寺久废。山 场亦归陈姓管业。六祖欲恢复旧寺。时陈亚仙 之先人坟地。已葬寺之右边矣。六祖感动四天 王定界。亚仙乞留祖墓。保存至今。故当日六 祖造寺。其寺墙外为陈亚仙祖坟。墓右悉为龙 潭。六祖降龙蜕化。欲堙其潭。以建僧舍。工 未半而祖入灭。后弟子奉祖肉身。筑塔于亚仙 祖坟前。初为木塔。不甚高也。至宪宗元和七 年。赐諡大鉴禅师。塔曰元和灵照。稍加修饰 。宋太宗太平兴国元年。诏新师塔七层。易以 砖石。塔曰太平兴国之塔。以后历代修缮。皆 沿其址。（后人观察浮图高耸。压亚仙祖坟。 未详此一段经过事实。）以形势言。该塔压寺 右臂。伸缩妨碍。以百房子孙至明代而仅存十 余房。读南华事略。不禁掩卷三叹。万历二十 八年。庚子秋。憨山清公。始入山重兴祖庭。 意欲填筑龙潭。统一各家方位。纠正山向。阅 时八载。工程及半。以魔事去。后虽重来。不 久示寂。读梦游集誓愿文。冀后辈重兴。满其 素愿。迄今又越三百余年矣。清代康熙年间。 虽经平南王尚可喜重修。纳形势家言。填塞龙 潭。将全寺殿堂。移置陈亚仙祖坟右。而灵照 宝塔又压住寺之左臂。且也。卓锡泉出自象口 。寺后横山是象牙。乃本寺之主靠山。自憨山 挑培以后。历次修缮者。不审山脉。削去靠山 。使飞锡桥水直冲寺后。形成洗背水。此一忌 也。龙潭之右小冈。形似象鼻。系寺内之白虎 山。挖断数处。包围不密。缺乏遮蔽。此二忌 也。外往算溪路之山坳。破缺多处。正当北风。 又无丛林掩护。此三忌也。寺之前后靠向不 正。旧日头进山门。即在现今西边大樟树林内 。中有深坑。如现今之曹溪门前。墓地丘陵起 伏。秽积乱葬。坎坷寓目。幽明不安。此四忌 也。云海楼下之井。名罗汉井。在旧天王殿西 边。井右有一高坡。逶迤达天王殿门口。成为 白虎捶胸格。此五忌也。寺后大山。虽号双峰 。其实太弱。更因寺之坐靠。不依正主。以凹 洼为背。是以子孙日渐衰弱。云至曹溪。房分 只有五家。其数。不上十人。不居寺内。各携 家眷。住于村庄耕植牧畜。无殊俗类。其祖殿 香灯僧。归乡人派管。每逢二八两月祖诞。所 有收入。由乡村管理。宰杀烹饮。赌博吸烟。 人畜粪秽。触目掩鼻。视憨山所记当日情形。 尤有甚焉。夫以我六祖大鉴禅师。道侔千佛。 德被含生。固足以耀后世而垂无穷。独于其肉 身所在道场。区区咫尺之地。辄不及百年而即中 落者。虽曰人谋之不臧。要亦未尝非地形之失 利。相其阴阳。观其流泉。岩虚语哉。云察勘 既竟。商诸李公。先定山场。以图展布。李公 与吴君种石。将寺属基地。创办林场。划出寺 外四周。山地五百亩。交寺建筑。云不得不殚心 竭力。从事建置。初云入山时。除祖殿宝塔及 苏程庵一那份稍为完整外。其大殿经楼方丈僧 寮均皆摧朽。容众无所。暂搭杉皮茅蓬二十余 间。作大寮客堂。及缁素工人食宿处。乃著手 先行培修祖殿。殿内祖坐木龛。以年远故。被 白蚁损坏。乃请出祖师肉身圣像。重新装修。 另照育王塔式。作祖坐龛。龛外塑南岳。青 原。法海。神会。四位侍侧。以南岳。青原。 为祖在日之上首弟子。五宗皆由二派流出。法 海则流通祖师法宝。神会在滑台大振顿宗。若 孔门之四哲也。复在祖殿两厢建东贤殿。西贤 殿。塑五宗有功法门诸祖。若孔门之七十二贤 也。曹溪为禅门洙泗。应先正名定位。原先殿 左供圣父圣母右供伽蓝神。中制灵通侍者酒亭 。比憨山公当日戒灵通饮酒时。尤变本加厉焉 。又憨公肉身。原供灵照塔内。有一四尺余高 之铜铸观音大士。供在憨山下位。序次失仪。 而丹田肉身。原供祖殿东厢。已为驻兵之所。积 秽不堪。云乃先建报恩堂。安奉圣父圣母。 于祖龛之左。另制一龛。以奉憨山。右制一 龛。以奉丹田。建伽蓝殿。以奉伽蓝神。侪灵 通侍者于内。撤其酒亭。（另为文祭告。）又 于祖殿之西。建观音堂一所。共十五间。建外 众圊及杂屋九间。内众圊及浴房七间。移奉灵 照塔内之观音大士。并为女众受戒挂搭之所。 将方丈内之六祖铜像。供于灵照塔内。（此像 原在韶州大鉴寺。因寺毁。乃移奉南华。）祖 殿之后。旧名苏程庵。积秽充满。清除修建。 架以履楼。通连祖殿。暂作方丈。方丈之东。 为一土坡。将土挑培主山。筑楼房上下各五间 。以作祖堂。供历代祖师及南华继席宗匠牌位 。方丈之西。即新建之观音堂也。内部情形。 略为就绪。云乃预期十事。次第进行。 　　（一）更改河流以避凶煞　 考曹溪河流。由东天王岭。绕出寺前。西达虹 光桥。以入马坝。寺门距溪边约一百四十余丈 。因年远失修。沙石壅塞。溪水改向北流。直 冲寺前大路边。向寺门激射。此反弓格也。故 必先更改河流。恢复旧道。以避凶煞。民国二 十四年乙亥夏。勘定水线。计挑筑新河。填补 旧河。全程共八百七十余丈。所费甚巨。正拟 动工。乃于七月二十日夜雷雨大作。水涨平堤 。冲开新河。旧河已被泥土淤塞。砂石涌起。 反形成寺前之一字案。此护法神之力也。云何 功焉。今寺前林木葱郁。沙环水带。非复曩时 景象矣。 　　（二）更正山向以成主体　　　　 查旧日山门在樟树西边。越过深坑乃得出入。 不成门面。而现在山门外之大路坪场。坡陀历 乱。野葬纵横。因此先迁葬乱坟。挑平土石。 即以土石筑成左右护卫山。高有数丈。以其基 地改为曹溪正门。外辟广场。栽种树木。缘荫 翳天。白云覆地。望之俨然一清净道场。 　　（三）培山主以免坐空及筑高左右护山以成大 场局 寺所枕山。形像似象。后人将方丈后之靠山。 分段铲去。使寺后落空无主。寺坐象口。其左 右系象之下颔。夷成平地。阴阳不分。其右系 象鼻。应当高耸。分节起伏。又被人在毗卢井 处切断。（井在今禅堂后西角。）一路挖平。 直到头山门。成大空缺。又无树木拥护。远望 孤寺无依。近察鼻节已陷。殊痛恨也。云于拆 平旧殿堂及丹墀时。所有土石。悉归三处。右 高于左。形象鼻也。稍曲而东。形鼻之卷也。 中凿莲池。象鼻之吸水处也。培高后山。依倚 固也。三处皆栽林木。今幽翠矣。 　　（四）新建殿堂以式庄严 民国二十五年丙子。新建大雄宝殿。按旧日殿 基。在现今之功德堂后。灵照塔压其左臂。其 方向为坐艮向坤。平藩尚可喜所建也。云以大 殿为全寺主体。关系重大。乃相度地势。鸠工 备材。移大殿于塔前。即以灵照塔作殿之靠背 。去压臂之患。获端拱之安。其方向以坐癸丑 向丁未癸丁八度兼丑未线。将与宝林门同一方 向。既协定星。复观大壮。堂堂正正。烨然巨 观。外像象王之居。中施狮子之座。塑五丈高 金身大佛三尊。迦叶阿难二尊者侍侧。四周塑 五百罗汉。左右文殊普贤二菩萨。座后塑观音 大士。使寻声而至者。觌面相呈。慕曹溪而来 者。饱尝而去。筑殿基时。土中挖出铁塔一座 。高寻丈。为清代雍正时造。︱︱志书载为降 龙塔。非也。移铁塔于鼓楼下。金饰而庄严之 。复将平藩二碑。分嵌于钟鼓楼内。以备考古 。同时挑平今曹溪门地基。及门口之乱坡。砌 泄水沟五十余丈。自象鼻冈下穿过山隈。挖成 水洞。注入曹溪门内水池。池周四十余丈。中 建五香亭。其形如象鼻之卷莲花也。鳞甲之类 。以栖息焉。廿六年丁丑。建曹溪门。（原昔 曹溪门在西边大樟树下。）现稍移东。取坐癸 丑向丁未六度兼癸丁线。与四天王殿同向。旧 日天王殿。在今之西归堂后。今之殿址多为乱 坡。夷平之下。以建四天王殿。其左为虚怀楼 。右为云海楼。复建香积厨斋堂。库房等屋宇 。建香积厨时。土中挖出千僧大饭锅一具。元 代物也。移置大殿后观音菩萨座前。以植莲花。 廿七年戊寅。建宝林门。其原址在现今西边空 缺处。坎坷不平。乃挑其土以培高左右沙手。 云海楼下有一古井。名罗汉井。原在深坑内。 加高一丈另五寸。使与园地平衡。中辟神道。 左右各筑莲池。重建钟楼。此铜钟为宋代物。 埋土中。出而悬之。声闻十里。发人深省也。 又建报恩堂。伽蓝殿及客堂。廿八年己卯。建 鼓楼。祖师殿。供东土初祖以至六祖。及本寺 开山智药尊者七位。又建西归堂。安僧众觉灵 。建功德堂。奉各护法主位。建云水堂。接待 来往僧众。廿九年庚辰。建禅堂。依制坐香。 建韦驮殿。班首寮。维那寮。以严督察。又建 如意寮。置备医药。以调养病苦。指定售南华 茶叶入款。以为汤药之费。又凿通方丈后山。 引导卓锡泉水源。砌成水洞。安置总分铁管。 直透香积厨。及各堂寮。三十年辛巳。将大殿 之后。灵照塔之前。建法堂一座。其上为藏经 楼。内藏廿五年由北京请回龙藏全部。大藏遗珍 全套。又李伯豪主席送碛砂藏一部。筑戒坛时 ，在土内挖出万历年修塔碑。竖立雨花台壁中 。建回向堂。安奉国殇忠魂。建迎贤楼。招 待来往宾客食宿。建无尽庵。以为女众清修。 （按无尽藏尼。为六祖最初护法。其庵址似在 卓锡泉右边。憨山祖师曾经重修。倾废已久。 云以庵与寺太近。故清出离寺东约三里许之柏 树下村庄房。榜曰古无尽庵。移女众于此修持 。至无尽尼之真身。现在曲江湾头村西华庵。 今依其形貌。塑像一尊。供于庵中。以作女众 修持模范。）三十一年壬午。于左殿左边建念 佛堂。以安修净土者。掘地时得万历年余大成 苏程庵碑。足资考据。竖立于念佛堂照墙内。 又建延寿堂。安诸老人。平地基时。发现宋淳 熙年间所刻六祖真像及碑铭。移存祖殿照壁廊 内。又在钟楼之后。建碾米房。沐浴室。工行 寮。储蓄所及东圊。于其地掘出无数人骨。 及一丈六尺之杓棺数具。其中火坯之谷类甚多 。待考证也。三十二年癸未。建海会塔。于寺 东二里许。缘南华旧无普同塔。历代亡僧。随 山乱葬。日久遂形抛露。莫慰先灵。乃先设荼 毗炉。以梵遗蜕。嗣建斯塔。以藏七众。该塔 用钢筋水泥筑成。坚固异常。足纳灰塔数百万 具。其上建念佛堂。长年念佛。以利冥阳。于 塔左右各建楼房四五楹。以为看塔念佛人住所。 又于塔前围筑围场。遍栽林木。门外凿一方池 。以植莲花。又重修卓锡泉。因旧日无池蓄水 。饮料不洁。乃凿池蓄水。中隔砂井。施以药 物。用铁管引入大寮。又修飞锡桥。以保存古 迹。修伏虎亭。以弭虎患。又因曹溪各村贫苦 儿童。无力就学。因设义学教之。此民国三十 二年事也。综上十年。云重新祖庭。至此始成 具体。兹再条析述之。综览全局。计自曹溪门 至卓锡泉。由南至北。深一百五十一丈。由东 边寺墙至禅堂西壁。广三十九丈五尺。首进曹 溪门上下各一楹。越围坪。度放生池。中有五 香亭一座。次进为宝林门。楼上下各五楹。历 神道至陛阶。至四天王殿五大楹。殿左为虚怀 楼。上下各五楹。殿右为云海楼。上下各五楹 。均南向。由韦驮殿经花园。上丹墀。大雄宝 殿五楹。殿后法堂戒坛。及藏经阁上下各五楹 。法堂之后为灵照塔。塔后为祖殿。殿后为方 丈。上下各五楹。方丈后绕道依山。至飞锡桥 伏虎亭。以达卓锡泉。此中路也。东边由虚怀 楼后。报恩堂楼上下各二楹。钟楼三层各一楹 。伽蓝殿上下各五楹。客堂楼上下各五楹。斋 堂楼上下各五楹。库房楼上下各五楹。历阶至 回向堂五楹。回光堂五楹。延寿堂楼上下五楹 。进为念佛堂楼上下各五楹。均西向。至祖堂 楼上下五楹。则南向矣。此东路也。西边至云 海楼后。西归堂楼上下各二楹。鼓楼三层各一 楹。祖师殿楼上下各五楹。云水堂楼上下各五楹 。西入禅堂五楹。南向。韦驮殿。维那寮共七 楹。北向。班首寮。如意寮各七楹。东西向。 再上为西圊。计外堂厕所及杂屋共九楹。内堂 厕所及沐浴室七楹。进为返照堂五楹。经祖殿 两傍建东贤殿三楹。西贤殿后达观音堂。共计 楼上下各十五楹。此西路也。附于东路者。为 客堂后之待贤楼。上下各五楹。斋堂之后。香 积厨五楹。沐室七楹。碾米房一楹。工人室三 楹。柴草寮五楹。东圊五楹。隶属寺管者。无 尽庵三十八楹。海会塔正座楼上下各三楹。两 旁楼房各四楹。幼幼亭右守望所三楹。总计新 建殿堂房宇庵塔约二百四十三楹。其中间隔各部 分寮房若干间。亦足以暂容清修胜侣矣。又塑 造大殿及两序大小佛像。共计约六百九十尊。 备极庄严。 　　（五）驱逐流棍革除积弊 云自甲戌八月入山。见圣地道场。变作修罗恶 境。祖庭成牧畜之所。大殿为屠宰之场。方丈 作驻兵之营。僧寮化烟霞之窟。菩提路列肉林 酒肆。袈裟角现舞扇歌衫。罪秽弥伦。无恶不 作。云始以善言相劝。置若罔闻。稍示权威。 则持刃寻逐。濒于生死者亦屡矣。终仗护法大 力。切实严禁。督警驱除。与之争持。历三四 年乃扫除净尽。复于寺外大路以南。盖板屋十 余间。遴选善人。贩卖茶果。祇许素食。均能 奉持。以至于今。得以重兴殿宇。庄严净域也 。 　　（六）清丈界址以保古迹 自祖师募化檀越陈亚仙舍地。以四天王岭为界 。千载以来。已成定案。第因年代久远。人事 变迁。虽志书所载甚详。而实际反空无所有。 僧余破壁之参。佛久积尘之坐。尺天寸地。指 点无从。至民国廿五年丙子九月。请省府令行 派员履勘划界。保存古迹。绘图立案。出示晓 谕。照图管业。使界址复明。 　　（七）增置产业以维常住 查南华寺产。志书所载甚多。历经豪右并吞。 奸僧盗卖。云入山时仅有租谷二十担。千分不 逮一也。乃著手整顿。拟先清理产业。调验契 据。如无红契。而属寺产者。不容侵占。有红 契而原属寺产者。准以七成赎之。正计划中。 而时局屡变。风波动荡。无从进行。祇有从前 北区绥靖处所办之林场。于民国廿五年由政府 批准。交回寺内管业。惟所入无多。不足以赡 常住。云至乃募资渐次收买。至民国廿八年连 赎回及新买之稻田若干亩。每年租谷约数百担 。（另详香火田产记。）至是常住始有粒食可 靠。然所历艰苦。不可言喻。（其最苦者厥为 后山紫笋庄寺田三百数十丘。为黎谢二姓所侵 占。被人从中舞弊。向政府交涉。又因时局变 迁。迄未清回。望后来者有以收回之。） 　　（八）严守戒律以挽颓风 昔我佛入灭。垂诫后人以戒为师。严规行也。 今虽末法。僧伽堕落。粤中尤甚。顾念南华为 宇内祖庭。岂容污合。今兹冷灰再烟。非宏法 不能重兴。非守戒不能宏法。云乃遵百丈清规 。严肃纲纪。一粥一饭。持午因时。一步一趋 。悉守仪范。为真佛子。乃可保丛林于久远也 。（其各种条规。另见同住规约。） 　　（九）创禅堂安僧众以续慧命 初祖西来。单传直指。六祖得法。弘扬五宗。 禅波罗蜜也。五灯会元所记诸佛诸祖无不自禅 定中来。得大机大用。渡众无算。今我六祖顿 教道场。寂寞久矣。云乃造禅堂。定香数。发 警策。下钳槌。冀其磨练身心。渡己渡人。以 续我佛慧命。（课程另见规约） 　　（十）传戒法立学校以培育人材 时当末劫。法运垂秋。痛心下泪。何也。佛所 嘱咐。《波罗提木叉为汝等大师。》又云。《 戒如明日月。能消长夜暗。》又曰。《此经能 住世。佛法得炽盛。若不持此戒。世界皆暗冥 。》今兹佛法衰微。三门涂炭。岂非无因。无 奈释子挂名受戒。而不遵崇。外服袈裟。行同 凡俗。是波旬徒属。作狮子身中虱耳。云为挽 颓风。捐费信施财物。成兹大厦。意欲一一如 法。培植人材。常转法轮。慧命是续。因此建 立长期戒坛。逢年传戒。道不论远近。人不论 多寡。依时而来。传受戒法。期满后入学戒堂 重行熏习。以资深造。不受寄名。不容简略。 肃戒律也。云入山十年矣。仗　佛祖威灵。檀 越护法。预期十事。次第完成。聊竟憨公未竟 之志。今堂宇可容僧伽五百人。租谷亦差足半 年粮食。四事供养。具体而微。佛子住持。宁 心无虑。敬祈执事。保此道场。云于此十年间 。左支右绌。辛苦撑持。委曲求全。济变御侮 。其困苦艰难有不堪殚述者。云今去矣。付与 僧徒复仁住持。书此事实。以励后昆。其或有 超世高人。空宗大士。认此为空花佛事。水月 道场。云又何辞。云尝恭读坛经。至五祖以袈 裟遮围。为祖说《金刚经。》至《应无所住而 生其心。》祖于言下大悟。即启五祖言。“何 期自性。本自清净。何期自性。本无生灭。何 期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何 期自性。能生万法。”一路说来。如天花乱坠 。前四句何期。是摄用归体。后一句何期。是 全体大用。前四句是自渡。后一句是渡生。能 生万法者。一切种智也。我佛以一大事因缘。 出现于世。开示悟入佛之知见。广佛法于无边。 渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山。六祖不 永潜于猎队。为传佛种智耳。云虽行能无似。 然不敢作最后断佛种性人。因此数十年来。屡 兴道场。不惜作童子累土画沙事。亦本于教亦 多术。逗机接引。以传佛种智耳。安敢作有相 无相之论哉。“有情来下种。因地果还生。” 愿一切有情。同圆种智。 　[编者案]师自披缁至今。已九十余年。不 住持现成寺院。不受人家丰腆供养。四众弟子 。前后得戒渡者万余人。乞戒归依者百十万 人。手兴大小梵刹数十。其宏丽者如云南云栖 。其庄严者如粤北南华。均费百数十万银元。 以现值计。几千万矣。师以一衲随身。一笠。 一拂。一铲。一背架。行脚遍海内外。其建筑 云栖寺。来也如是。去也如是。其重兴南华 时。上山也如是。下山也如是。师于民国二十 三年八月莅粤。至三十二年十二月将南华职务 付弟子复仁主持。一笠。一拂。一铲。一背架 。一衲随身。迳往乳源中兴云门寺。此为人人 所共见者也。　 [附复仁和尚小传]释复仁。广东大埔县人 。出家于暹罗甘露寺。具戒于天童。参净心。 果宗。融通。慈舟诸老。礼普陀。五台。鼓山。 住金山高旻。前后八载。有所省发。复依虚云 老和尚于鼓山。重兴南华。师奉虚公命。募化 于南洋。化缘甚广。南华得以竟功。至三十一 年始返粤。虚公应政府请。往重庆。命师代理 住持。嗣继法脉。传大戒。至民国三十七年始 辞职。独居大屿山茅蓬。笃行精勤。师其有焉 。（后任交灵源住持又交本焕。） 　[是年大事]八月国民政府主席林森逝世。蒋 中正就国府主席。

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• 第 36 楼 / 游客
• 时间: 2005-10-06 23:14

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  光绪二十四年戊戌五十九岁 春初在阿育王寺。因宁波七塔寺铸大钟。归依 老和尚本来和尚。请默庵法师讲《法华经。》 来阿育王寺。请予附讲。遂往宁波七塔寺。经 毕。往宜兴铜棺山。结茅蓬过年。 　[是年大事]戊戌政变。俄租旅顺大连。 英租威海卫。 光绪二十五年己亥六十岁 结森。宝林。二上人。邀赴丹阳。重修仙台观 。在此过夏。七月至句容。赤山法忍和尚付茅 蓬。过冬。 　[是年大事]法租广州湾。英租九龙半岛。 光绪二十六年庚子六十一岁（一九○○年） 予在江浙已住十年。又思远游。其目的拟再朝 五台。后入终南修隐。遂离赤山。先到镇江扬 州。朝云台山。入山东朝东岳泰山。东趋牢山 。访那罗延窟。（即憨山老人海印寺）旋到曲 阜。礼孔庙。孔陵。 于西行道中夜宿一破庙。空无一物。祇有一朽 棺。其盖仰。知无人。即于盖上宿。夜半。棺 中大动数次。忽有声曰。“我要出来。”问之 。“你是人是鬼。”曰。“是人。”问。“是 甚么人。”曰。“是讨饭的。”予乃笑起。让 其出。状丑如鬼。问予是何人。曰。“和尚。 ”其人怒。谓予压其头上。几用武。予谓我坐 棺盖上。你动都不能动。还讲打。其人气馁。 自往小解后。还卧棺内。天将曙。予亦行矣。 时义和团在山东各县。已有乱兆。一日于途中遇 一洋兵。以枪相向。问“怕死否。”予曰。“ 倘该死汝手。任便。”洋兵见予神色不动。曰 。“好的。你去。”予遂赶赴五台。行香毕。 欲赴终南。以乱事日甚。仍退回北京。游西域 寺。礼石藏经。于潭拓山访异行僧。至戒台寺 礼飞钵禅师塔。红螺山参加念佛道场。游大钟 寺。观姚广孝所铸八万七千觔铜钟。高一丈五 尺。纽高七尺。径一丈四尺。外铸《华严经》 一部。内《法华经》一部。以《金刚经》锁边 。其纽《楞严咒。》为永乐帝荐圣母铸也。回 城南龙泉寺住。 五月。团乱日炽。以“扶清灭洋”为号召。杀 日本使馆书记。及德国公使。皇太后阴纵之。 至本月十七日。竟下诏与各国宣战。京中大乱 。六月天津失守。七月联军陷北京。时王公大 臣。有住龙泉寺者。与予相熟。乃劝予偕伊等 随扈跸西行。在兵荒马乱中。已无所谓“马随 春仗识天骄”矣。日夜赶程。艰苦万状。行至 阜平县。始闻甘藩岑春暖以勤王兵至。帝后大 喜。乃护驾出长城。入山西雁门关。其地有云 门寺。一老僧已一百二十四岁。帝赐黄绫。及 建坊。又西行至平阳。遍地饥荒。人民以芋叶 薯叶进。帝后食而甘之。至西安。帝住抚院。 时饥民遍地。有食死尸者。谕禁之。四城设八 施饭厂。大小村镇亦然。巡抚岑春暖请予至卧 龙寺建息灾法会。佛事毕。东霞老和尚留住卧 龙寺。予以驾驻西安。嚣烦日甚。潜去。十月 止终南山结茅。觅得嘉五台后狮子岩。地幽僻 。为杜外扰计。改号“虚云”自此始。山乏水 。饮积雪。充饥恃自种野菜。是时山中有本昌 师住破石山。妙莲师住关帝庙。道明师住五华 洞。妙圆师住老茅蓬。修圆师青山师住后山。 青山湘人也。山众多尊之。与予住较近。多有来 往。次年八月。复成。月霞。了尘三师至庵。一 见诧曰。“几年不知你消息。谁知你睡在这里 。”予笑曰。“这里且置。如何是那里。”众 行礼。吃芋毕。送住破石山。月师曰。“赤山 法老人厌烦。现在汉阳归元寺讲《法华。》欲 来北地。特属先来寻地。”约予同行。予方习 静。却之。及打七毕。化城。引月。复戒等到 翠微山相地回。月师云甚当意。予谓“此地北 向白虎太白。后无靠山。似非善地。”彼等不 听。遂招后果。 冬至。青山老人嘱赴长安市物。事毕适大雪。 上山至新茅蓬。下石壁悬崖间。堕雪窟中。大 号。近棚一全上人来。救予出。衣内外皆湿。 且将入夜。念明日雪当封山。没径。乘夜拨雪 归。诣青师处。见予狼狈。嗤为不济事。笑 颔之。乃返棚。度岁。 　[是年大事]义和团起。联军攻陷津京。 光绪二十七年辛丑六十二岁 春夏予仍居茅蓬。赤山法老人抵陕。结庵翠微 山。来六十余人。半住皇裕寺。（即唐太宗避 暑处。）半住新庵。及兴善寺。时苏军门在北 地开水田。将鸭伯滩地百顷。送翠微山作僧粮 。土人谓世代居此。要将田易地。僧不肯。兴 讼。败于理。法老人大受气。次年老人南返。 尽将器物归之体安。月霞。余众四散。每念此 事之艰。稍一恃强。终招祸害。此次南僧到北 地。受影响不少。而山川形气。亦不无关系也 。 岁行尽矣。万山积雪。严寒彻骨。予独居茅蓬 中。身心清净。一日煮芋釜中。 跏趺待熟。不 觉定去。 　[是年大事]辛丑和约成。赔款四万五千 万两 。十月联军退出京师。 　　　　　　　十一月太后挈帝回 銮北京。 光绪二十八年壬寅六十三岁 去岁暮。入定不知时日。山中邻棚复成师等。 讶予久不至。来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满。 无人足迹。入视。见予在定中。乃以磬开静。问 曰。“已食否。”曰。“未。芋在釜度已熟矣 。”发视之。已霉高寸许坚冰如石。复成讶曰 。“你一定已半月矣。”相与烹雪煮芋饱餐而 去。复师去后。不数日。远近僧俗。咸来视予 。厌于酬答。乃宵遁。一肩行李。又向万里无寸 草处去。 先至太白山居岩洞中。不数日。戒尘师踵迹至 。相约远游。其目的地为峨嵋。乃出宝鸭口。 至紫柏山。过妙台子。游张良庙。过招化县。 观张飞柏。行至成都。住寺小憩。遂由嘉定抵 峨嵋山。登金顶。观佛光。与鸡足山佛光无异 。夜看万盏明灯。与五台拜智慧灯相同。至锡 瓦殿。礼真应老和尚。年七十余矣。为全山领 袖。宗门知识也。欢留数日。 下山循洗象池。大峨寺。长老坪。毗卢殿。峨 嵋县。峡江县抵银村。过流沙河。适水涨。从 早至午候船到。众皆上船。予让戒尘先登。以 行李递上。余正欲过船。索忽断。流复急。余 以右手攀船弦。船小人多。稍侧即覆。予不动 。从流而下。浸在水中。至暮。船泊岸。众牵 予上。衣裤及两足皆被小石割破矣。天寒下雨。 行抵晒经关。旅店不宿僧人。街外有一庙。一 僧住守。求宿再三。不许。令宿门外戏台底。 地湿衣湿。以钱向僧买禾草。伊拖来两把湿秆 。亦烧不著。只得忍受。与戒师坐至天明。买 得几个苦荞粑食之。忍著痛仍前进。过火燃山 。达建昌宁远府。至会理州。入云南省界。过 永北县。朝观音菩萨圣迹。渡金沙江朝鸡足山 。树下宿。复闻石门内鱼磬声。翌日。上金顶 各处进香毕。又复起念。佛祖道场。衰败至此 。全滇僧规。堕落至此。发愿在山结一庵。以 接待朝山者。又为地方子孙寺庙所禁。思之雪 涕。乃下山抵昆明府。得护法居士岑宽慈留住 福兴寺。予闭关。戒尘为护。是年在关中度岁 。 光绪二十九年癸卯六十四岁 予在关中。迎祥寺一僧人至。称寺有放生雄鸡 重数斤。极凶恶好斗。群鸡皆被伤冠羽。予即为 说归戒。且教令念佛。未久。不复斗。独栖树 上。不伤虫。不与不食。久之闻钟磬即随众上 殿。课毕仍栖树上。教以念佛。即作佛佛佛声 音。后二年。一日晚课毕。站立举首。张翅三 扇作念佛状。立化。数日不变。龛以葬之。予 为之铭曰。 　　好斗成性此鸡雄。伤冠拔羽血流红 。知畏奉戒狂心歇。素食孤栖不害虫。 　　两目瞻 仰黄金相。念佛喔喔何从容。旋绕三扑奄然化 。众生与佛将毋同。

  

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  光绪二十四年戊戌五十九岁 春初在阿育王寺。因宁波七塔寺铸大钟。归依 老和尚本来和尚。请默庵法师讲《法华经。》 来阿育王寺。请予附讲。遂往宁波七塔寺。经 毕。往宜兴铜棺山。结茅蓬过年。 　[是年大事]戊戌政变。俄租旅顺大连。 英租威海卫。 光绪二十五年己亥六十岁 结森。宝林。二上人。邀赴丹阳。重修仙台观 。在此过夏。七月至句容。赤山法忍和尚付茅 蓬。过冬。 　[是年大事]法租广州湾。英租九龙半岛。 光绪二十六年庚子六十一岁（一九○○年） 予在江浙已住十年。又思远游。其目的拟再朝 五台。后入终南修隐。遂离赤山。先到镇江扬 州。朝云台山。入山东朝东岳泰山。东趋牢山 。访那罗延窟。（即憨山老人海印寺）旋到曲 阜。礼孔庙。孔陵。 于西行道中夜宿一破庙。空无一物。祇有一朽 棺。其盖仰。知无人。即于盖上宿。夜半。棺 中大动数次。忽有声曰。“我要出来。”问之 。“你是人是鬼。”曰。“是人。”问。“是 甚么人。”曰。“是讨饭的。”予乃笑起。让 其出。状丑如鬼。问予是何人。曰。“和尚。 ”其人怒。谓予压其头上。几用武。予谓我坐 棺盖上。你动都不能动。还讲打。其人气馁。 自往小解后。还卧棺内。天将曙。予亦行矣。 时义和团在山东各县。已有乱兆。一日于途中遇 一洋兵。以枪相向。问“怕死否。”予曰。“ 倘该死汝手。任便。”洋兵见予神色不动。曰 。“好的。你去。”予遂赶赴五台。行香毕。 欲赴终南。以乱事日甚。仍退回北京。游西域 寺。礼石藏经。于潭拓山访异行僧。至戒台寺 礼飞钵禅师塔。红螺山参加念佛道场。游大钟 寺。观姚广孝所铸八万七千觔铜钟。高一丈五 尺。纽高七尺。径一丈四尺。外铸《华严经》 一部。内《法华经》一部。以《金刚经》锁边 。其纽《楞严咒。》为永乐帝荐圣母铸也。回 城南龙泉寺住。 五月。团乱日炽。以“扶清灭洋”为号召。杀 日本使馆书记。及德国公使。皇太后阴纵之。 至本月十七日。竟下诏与各国宣战。京中大乱 。六月天津失守。七月联军陷北京。时王公大 臣。有住龙泉寺者。与予相熟。乃劝予偕伊等 随扈跸西行。在兵荒马乱中。已无所谓“马随 春仗识天骄”矣。日夜赶程。艰苦万状。行至 阜平县。始闻甘藩岑春暖以勤王兵至。帝后大 喜。乃护驾出长城。入山西雁门关。其地有云 门寺。一老僧已一百二十四岁。帝赐黄绫。及 建坊。又西行至平阳。遍地饥荒。人民以芋叶 薯叶进。帝后食而甘之。至西安。帝住抚院。 时饥民遍地。有食死尸者。谕禁之。四城设八 施饭厂。大小村镇亦然。巡抚岑春暖请予至卧 龙寺建息灾法会。佛事毕。东霞老和尚留住卧 龙寺。予以驾驻西安。嚣烦日甚。潜去。十月 止终南山结茅。觅得嘉五台后狮子岩。地幽僻 。为杜外扰计。改号“虚云”自此始。山乏水 。饮积雪。充饥恃自种野菜。是时山中有本昌 师住破石山。妙莲师住关帝庙。道明师住五华 洞。妙圆师住老茅蓬。修圆师青山师住后山。 青山湘人也。山众多尊之。与予住较近。多有来 往。次年八月。复成。月霞。了尘三师至庵。一 见诧曰。“几年不知你消息。谁知你睡在这里 。”予笑曰。“这里且置。如何是那里。”众 行礼。吃芋毕。送住破石山。月师曰。“赤山 法老人厌烦。现在汉阳归元寺讲《法华。》欲 来北地。特属先来寻地。”约予同行。予方习 静。却之。及打七毕。化城。引月。复戒等到 翠微山相地回。月师云甚当意。予谓“此地北 向白虎太白。后无靠山。似非善地。”彼等不 听。遂招后果。 冬至。青山老人嘱赴长安市物。事毕适大雪。 上山至新茅蓬。下石壁悬崖间。堕雪窟中。大 号。近棚一全上人来。救予出。衣内外皆湿。 且将入夜。念明日雪当封山。没径。乘夜拨雪 归。诣青师处。见予狼狈。嗤为不济事。笑 颔之。乃返棚。度岁。 　[是年大事]义和团起。联军攻陷津京。 光绪二十七年辛丑六十二岁 春夏予仍居茅蓬。赤山法老人抵陕。结庵翠微 山。来六十余人。半住皇裕寺。（即唐太宗避 暑处。）半住新庵。及兴善寺。时苏军门在北 地开水田。将鸭伯滩地百顷。送翠微山作僧粮 。土人谓世代居此。要将田易地。僧不肯。兴 讼。败于理。法老人大受气。次年老人南返。 尽将器物归之体安。月霞。余众四散。每念此 事之艰。稍一恃强。终招祸害。此次南僧到北 地。受影响不少。而山川形气。亦不无关系也 。 岁行尽矣。万山积雪。严寒彻骨。予独居茅蓬 中。身心清净。一日煮芋釜中。 跏趺待熟。不 觉定去。 　[是年大事]辛丑和约成。赔款四万五千 万两 。十月联军退出京师。 　　　　　　　十一月太后挈帝回 銮北京。 光绪二十八年壬寅六十三岁 去岁暮。入定不知时日。山中邻棚复成师等。 讶予久不至。来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满。 无人足迹。入视。见予在定中。乃以磬开静。问 曰。“已食否。”曰。“未。芋在釜度已熟矣 。”发视之。已霉高寸许坚冰如石。复成讶曰 。“你一定已半月矣。”相与烹雪煮芋饱餐而 去。复师去后。不数日。远近僧俗。咸来视予 。厌于酬答。乃宵遁。一肩行李。又向万里无寸 草处去。 先至太白山居岩洞中。不数日。戒尘师踵迹至 。相约远游。其目的地为峨嵋。乃出宝鸭口。 至紫柏山。过妙台子。游张良庙。过招化县。 观张飞柏。行至成都。住寺小憩。遂由嘉定抵 峨嵋山。登金顶。观佛光。与鸡足山佛光无异 。夜看万盏明灯。与五台拜智慧灯相同。至锡 瓦殿。礼真应老和尚。年七十余矣。为全山领 袖。宗门知识也。欢留数日。 下山循洗象池。大峨寺。长老坪。毗卢殿。峨 嵋县。峡江县抵银村。过流沙河。适水涨。从 早至午候船到。众皆上船。予让戒尘先登。以 行李递上。余正欲过船。索忽断。流复急。余 以右手攀船弦。船小人多。稍侧即覆。予不动 。从流而下。浸在水中。至暮。船泊岸。众牵 予上。衣裤及两足皆被小石割破矣。天寒下雨。 行抵晒经关。旅店不宿僧人。街外有一庙。一 僧住守。求宿再三。不许。令宿门外戏台底。 地湿衣湿。以钱向僧买禾草。伊拖来两把湿秆 。亦烧不著。只得忍受。与戒师坐至天明。买 得几个苦荞粑食之。忍著痛仍前进。过火燃山 。达建昌宁远府。至会理州。入云南省界。过 永北县。朝观音菩萨圣迹。渡金沙江朝鸡足山 。树下宿。复闻石门内鱼磬声。翌日。上金顶 各处进香毕。又复起念。佛祖道场。衰败至此 。全滇僧规。堕落至此。发愿在山结一庵。以 接待朝山者。又为地方子孙寺庙所禁。思之雪 涕。乃下山抵昆明府。得护法居士岑宽慈留住 福兴寺。予闭关。戒尘为护。是年在关中度岁 。 光绪二十九年癸卯六十四岁 予在关中。迎祥寺一僧人至。称寺有放生雄鸡 重数斤。极凶恶好斗。群鸡皆被伤冠羽。予即为 说归戒。且教令念佛。未久。不复斗。独栖树 上。不伤虫。不与不食。久之闻钟磬即随众上 殿。课毕仍栖树上。教以念佛。即作佛佛佛声 音。后二年。一日晚课毕。站立举首。张翅三 扇作念佛状。立化。数日不变。龛以葬之。予 为之铭曰。 　　好斗成性此鸡雄。伤冠拔羽血流红 。知畏奉戒狂心歇。素食孤栖不害虫。 　　两目瞻 仰黄金相。念佛喔喔何从容。旋绕三扑奄然化 。众生与佛将毋同。

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• 时间: 2005-11-04 04:35

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  民国八年己未八十岁 春。在昆明忠烈祠启建水陆道场。法会开始。 即大赦及禁屠。于会期中。唐派员与杨吴商招 安事。委二人为大队长。从兹地方安靖。二人 始终不变。最异者。法会开始。全堂各坛蜡烛 尽开灯花。如莲花状。霞彩夺目。随缘善信。 咸来聚观。四十九日。法会圆满。送圣时。空 中现出幢幡宝盖。飘漾云中。全城目睹。罗拜 于地。事毕。唐又请至其公馆念经荐亲。现瑞 应。大生信心。合府归依。在昆明过冬。 　[是年大事]孙中山改中华革命党。为中国国 民党。 民国九年庚申八十一岁（一九二○年） 春。唐督仍请建水陆道场。毕。继续讲经。昆明 西山华亭寺。古刹也。其地风景至佳。寺僧 不能住持。日益荒废。近且欲售与西人作俱乐 部。地方政府批准矣。予惜之。言于唐。请其 保存名胜。唐纳予言。暗与王九龄张拙仙诸公 议定。设斋敬邀。袖出红帖。请住华亭寺而重 兴之。三请受帖。唐于冬暮。离任赴港。 　[编者按]师在滇先中兴鸡足山西竺寺迎祥 寺。后奉敕住持护国祝圣禅寺。后建昆明胜因 寺。碧鸡山靖园云栖禅寺。松隐寺等。 　　[附注]是年秋滇军将领顾品珍等谋倒唐继 尧。夺滇政。唐尚有劲旅二十余团。拟备战。 以敬信师故。夜深屏侍从。诣寺请师决大计。 师曰。“公得滇民心。未尽得将士心。倘事兵 戈。恐成两败。而他种势力。将及滇矣。不如 因势利导。去虚名而存实力。以俟异日之缘。 ”唐以为然。即称假。让位于顾品珍。以腊月 三十日夜往安南。转香港。此事师于所述年 谱。不载其详。编者于前十年侍坐时。师曾谈 及。附记于此。 是年张拙仙居士以雌雄二鹅。送至昆明云栖寺 放生。请说归依。于时二鹅均俯首静听。至说 戒毕。举首似喜状。自此起常随人上殿。人念 诵。鹅即视听。人绕佛。鹅随绕佛。久而不异 。人皆喜之。经三年。一日。雌鹅于大殿门前 旋行三转。举首望佛。蜕去。毛形不萎。盛以 木盒。葬之。其雄鹅鸣声不止。意如恋慕。越 数日不浴不食。亦于殿前站立观佛。张翅一扇 化去。仍以小棺殓之。二鹅共造一冢。张为文 记之。 　　　　云栖双鹅往生记 一切众生皆有佛性。皆堪作佛。只以迷背本性 。起惑造业。受生于善恶道中。三界轮回。无 有尽时。吾辈幸生人道。与一切异类众生。原 属平等。固不可以形躯各异。而藐视者也。如 鹅口不食荤。行有行列。又不二配。莲池大师 称为道人。亦异常鸟焉。予素有右军癖。畜白 鹅。而苦无地。乃送往云栖寺为长生鹅。寺有 放生鸡。多为鼪鼯窃食。得鹅夜惊。鼠窃渐少 。寺门外放生池成。予见双鹅日戏清水。暮守 三门。以为得其所矣。今夏至寺不见鹅。乃问 云公。老人言居士放生。功德不可思议也。上 月每早晚课时。常见双鹅卓立殿门。引颈观佛 。目不暂瞬。闻僧念佛。则振翅高 鸣。似欢喜 意。一日。其雌长鸣数声而瞑。寺众取而瘗之 寺外。雄者数日不食。亦不入池戏水。鸣声哀 怨。随处寻觅。状甚悲苦。仍日至殿。如前观 佛。维那师赌其悴而不怿。乃鸣磬告曰。“尔 失伴甚苦。既知观佛。当念阿弥陀佛。求生极 乐。不要恋此苦恼之身。大众助尔念南无阿弥 陀佛。尔其存想心听。”每一击磬。一声佛号 。约数十声。曲颈作拜佛式。遂起旋绕三匝。 振翅一拍。敛翼委足。奄然而逝。此鹅以何因 缘。脱幻躯于刹那。了生死于一念。不愧道人 之名。此岂可以凡禽视之耶。是则报得人身 。得闻佛乘。并信知有净土法门。数年念佛。 光阴虚度。到临命终。能保其心不颠倒。意不 贪恋。一念功成。往生西方者。尚不易得。况 此鹅无鹦鹉能言之舌。不知其平日心能念佛与 否。雌鹅之逝。众不觉其异。雄鹅闻念佛数十 声。遂旋绕三匝。拍翅安足而绝。可知其到寺 三年。早暮闻经声佛号。必已启发甚灵觉。故 一月余。引颈观佛。以一心切想观像成就。佛 力加被。乃有此解脱。予愧不如此鸟。不敢默 然。爰书于石。以劝来者。偈云。 　　众生悉有如来藏　云何异类各殊形　起惑造业 迷本性　故有无边诸众生 　　佛知心佛众生一　 无二别故以普渡　法界众生预为盟　乘此愿轮 成正觉 　　直教凡圣一道行　阿弥陀佛大愿船　 蜎飞蠕动俱来乘　予闻阿东鹦鹉鸟 　　阐发信深 愿弥精　予放双鹅无别意　不忍视鹅遭割烹　 送之长养云栖寺 　　朝夕得闻梵呗声　雄雌两两 升佛殿　亦闻佛号也听经　引领瞻仰世尊相 　 　目不暂瞬输丹诚　一朝雌鹅倏然逝　雄者绝食 常哀鸣　凄凉宛转寻不得 　　别偶岂复浮青萍　冲 雨望云徒延悼　强振弱羽入丹庭　更闻善师教 念佛 　　西方极乐是归程　曲颈礼佛绕三匝　拍 翅委足目遂瞑　刹那解脱凡鸟躯 　　一念顿超何 其灵　想已化生安养土　具诸相好与通明　亲 受弥陀及海众 　　现在分证无量光寿　将来究竟 圆证无量光寿之洪名 　　　　　　　　　佛历二千九百五十年岁在庚申冬至后三日宏西 居士张璞撰书 　[是年大事]七月直皖战争起。皖败。 民国十年辛酉八十二岁 春。顾品珍督滇。二月起天雨不息。城内可行舟 。每日在城楼放大炮轰天。欲去阴霾。无效。 至七月后。又旱数月。至冬月。河内扬尘。水 旱情形。向为滇省所未见也。秋间热毒蒸腾。 喉疫大作。死人数千。时予初住华亭寺。（后 改云栖寺）与具行上人同住。遭此凶岁。诸事 暂缓进行。一日早同进城。午后回山。中途树 下憩凉。拾一包裹。开视。内有金玉钏金钗环 表等物。及滇币八千元。法国币万余元。视毕 。复裹之。俟人来。日将暮。以离寺尚远。将 物带走。俟明日再来。登报寻失主。将到山下 。渡海时忽见一女子跳下海。急趋救之。且浮 沈矣。即跳下海救之。女不肯。力牵之上岸。 女寻死。强伴之至寺。已入夜矣。令她换衣。与 之食不食。慰劝久之。自言姓朱。长沙人。生 长云南。年十八岁。父在城内福春街开药行。 只生我一人。因孙师长到家求婚。自称未娶者 。父母信之。过门后。知有元配。悉受骗。奈 何而已。元室凶恶。屡遭毒打。翁姑屡调解不 开。父母又畏孙师长势。至今求生不得。求死 不能。因此带了多少资财逃出。欲往鸡足山投 虚云和尚出家。以不识道途。走了两天。在途 惊有追人。又把包裹丢失。今则非死不可。予 询其失物相符。乃慰藉之。且令法师说以归佛 大意。翌日通知朱孙两家翁姑夫嫡。父母亲戚 。两家来数十人。在寺议论解释。予又为之说 法。其夫及大妇。跪在佛前。立誓忏悔前非。 相抱而哭。来者皆动容。在寺住三日。男女老 少数十人。发心归依。受戒而去。 民国十一年壬戌八十三岁 是年起重建华亭寺。（云栖）昆明湖西岸。有 碧鸡山。因阿育王第二太子至此。见碧凤一群 。乃居此修炼成道。号碧鸡神。以是名山。诸 峰如屏。曰华亭寺。元时有玄峰禅师得法于西 天目中峰本国师座下。来此开山。名圆觉。后 人以山为名。遂改名华亭。前年几售与外人。 予言于唐督。乃赎回。请予住持。动工重建。 于土中掘出古碑。有“云栖”二字题识。年代 已湮灭矣。后将此石嵌于海会塔上。 陈太史筱甫。将自己花园送与农林学校。取回 胜因寺地址。改作云栖寺下院。建殿堂寮房。 又修太华寺。松隐寺。在山下新建招提寺。改 村名为招提村。在后山采木料于深林中。检一 遗包袱。内有金银币等值二十余万元。送与政 府为赈济用。众议谓常住困难。应留常住。予 谓佛制。僧人不得拾遗财。今拾之。已属犯戒 。归于常住。更为非义。诸公乐捐己财。以种 福田则可。僧人无粮募化则可。拾遗归常住。 衲不敢也。众称善。遂拨为赈款。 滇省连年灾旱。人民病苦。喉疫大作。死亡无 数。自将领至士民。无不思唐公旧德。群议定 。迎唐回任。唐遂回滇督任。诣寺。请予祷雨 。设坛三日。雨大降。（时不雨巳五月）而喉 疫不止。唐曰。“闻雪能止喉病。今暮春矣。 何得雪。”予曰。“我为设坛。公竭诚求之。 ”唐斋戒。予礼诵。越日。雪下盈尺。喉疫顿 止。群颂佛法不可思议云。 　[是年大事]四月奉直两军开战。奉军败。 　　　　　　　东三省独立。世称为奉直第一次战争。 　　　　　　　六月徐世昌去职。黎元洪复任总统。 民国十二年癸亥八十四岁 是年修七众海会塔竣工。当启土建筑时。去土 丈余深。发现一棺。上书嘉靖四年藩阳李太夫 人。取出化身。面目如生。火中烧出莲花形。 送入女居士塔。寺之右侧。有古坟多处。方向 不佳。海会既成。普请入塔。中有一坟。有碑 记。道光年间。比丘道明。自幼足废。因是父 母送之出家。具足后。发心拜《大悲忏。》持 观音圣号。一夕。梦观音菩萨。令其入浴。水 已具。洗毕。不见菩萨。而两足舒适。早起即 能下床。步行如常人。从此智慧日开。因此终 身持圣号云云。视其棺上有蚁蚀。作八方小塔 。七层。足见该僧之修持也。 又挖出罐骨。作黄金色。骨厚寸许。以秤衡其 头骨。七斤半。年代不详。 ~F 　　[附记]云南昆明湖西。观音山寺。逢年之 六月十九日。菩萨成道圣诞。香会兴盛。朝礼 者踵相接也。民国十二年。有香客陈小甫者。 偕眷属一行十三人赴会。经大观楼搭轮船。众 皆登船。陈之幼孙年甫六岁。独叫闹不肯登。 若有所惧。陈夫人牵之。亦坚拒不从。陈以爱 孙故。无奈全家下船登岸。于哭闹间。船已开 出。行约半里。忽见船底向上。倒翻水中。全 船人皆溺死。陈归家。问孙何故不登船。孙曰 。“吾见船边有一巨人矗立。青面獠牙。手执 钢叉。形貌凶恶。以此不敢登。”全家遂免于 难。陈笃信佛法。昆明胜因寺基地。为其所舍 。外护甚力云。 　[是年大事]六月黎元洪被迫去职。曹锟被选 为大总统。

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• 第 40 楼 / 游客
• 时间: 2005-11-14 12:57
  :twisted
  
  
  : nihao

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