我一生所仰慕之近几百年来中国最“牛”的和尚（《虚云和尚自述年谱》-宗教出版社）连载 | 原创原地

民国二年癸丑七十四岁

滇藏佛教分会。创始事繁。凡会中处理寺产。
及新办事业。须与官厅接洽。而民政长罗容轩
。动多阻碍。遂扦格难行。蔡督松坡。时为和
解。然未能圆满也。活佛及会众公议。请予进
京。值熊公希龄任内阁总理。多为助力。乃调
罗容轩入京。以任可澄为巡按使。予回滇。任
对佛教事务。尽力维持。

　[是年大事]十月正式选举袁世凯黎元洪为正
副总统。

民国三年甲寅七十五岁

滇督蔡松坡赴京。唐蓂赓（继尧）代。予拟回
鸡山休养。乃将会务交代清楚。即回鸡山。料
理重修兴云寺。及下洋萝荃寺。计画工程事毕
。鹤庆诸山长老请赴龙华山讲经。正修和尚请
往丽江金山寺讲经。朝雪山太子洞。到维西中
甸阿敦子各地游览。又到藏边参观喇嘛十三大
寺。回寺过年。

　　[附记]是年予正在龙华山讲经时。大理府
所属四县发生地震。以大理为最剧。屋舍城垣
悉倒塌无余。惟寺宇宝塔未倒。仍矗立如故。
地动时震开巨隙。中喷火焰。蔓延燃烧。人争
逃命。每遇足下地裂。身即陷堕。甫欲出时。
地又复合。有截断腰肢者。有仅露一头于地面
者。俨如生陷火焰地狱。惨不忍睹。城中住民
数千户。多及于难。存活寥寥。时有二家金箔
铺。一赵姓曰万昌号。一杨姓曰湛然号。火至
其居自息。其处亦未地震。二家人口各数十。
竟安然无事。人咸知此二姓者。数代相承。皆
持斋念佛。乐善好施者云。

　[是年大事]七月欧州大战起。日本攻下
胶州青岛。

民国四年乙卯七十六岁

春戒期毕。有邓川县绅士丁姓者。清孝廉也。
只一女年十八岁。未出阁。一日忽然不省人事
。全家仓惶。及醒。变作男子声。指其父大骂
曰。“你丁某。恃势诬我为匪。至丧我命。我
大理西川人。名董占彪。你还记得否。今在阎
王前告准。报八年之仇。”说毕。持刀逐丁某
。丁骇潜匿他处。不敢归家。鬼每日必来。来
则女变形态。家中扰攘。乡里聚观。苦之。时
鸡足山派素琴素值二僧往邓川办事。过丁家。
群聚看鬼凶状。僧曰。“劝你不要这样。令地
方不安。”鬼曰。“你出家人不要多事。”僧
曰。“本不与我相干。但我师父常言。怨家宜
解不宜结。愈结愈深。何时得了。”鬼思有顷
曰。“你师是谁。”僧曰。“祝圣寺虚云和尚
。”鬼曰。“我亦闻名。但未见过他。肯与我
受戒吗。”僧曰。“大慈大悲。渡一切苦。如
何不肯。”僧又劝他令丁姓出钱超度。鬼曰。
“他伤天害命。我不要他钱。”僧曰。“令地
方送你些钱。地方亦安。”鬼又作恨声曰。“
此仇不报。我恨难平。怨怨相报。又何了止。
待我去问过大王。你明日在此等我。”鬼去。
女子起立。含羞而入。次早鬼先来。僧后至。
责僧失信。告以因公。鬼曰。“我问过大王。
说祝圣寺好个道场准我去。但要你亲自送去。
于是地方绅士十余人。偕二僧至寺。晚上谈说
是事。次日设坛为之念经说戒。从此安静。邓
川人士结会时到寺礼忏。”

　[是年大事]一月日本提出二十一条件。

逼我
国承认。

　　　　　　　十二月袁世凯备行帝制。令改明年
为洪宪元年。

民国五年丙辰七十七岁

高万邦居士所送玉佛。已阅数年。予拟迎回。
乃再往南洋。闻夷方多信佛教者。乃亲到掌达
蛮绵窝散腊散诸夷地观风。再到仰光拜大金塔
。访高居士。在龙华寺讲经毕。附船往星加坡
。船到新街。洋官示曰。“吾友中国大总统立
帝制。捉拿匪类。诸凡侨民。过此验明。乃得
放行。”将数百乘客。押到捕房讯后。只剩我
等六僧。说是革命党。尽皆扣留。反缚拳打。
晒太阳。不准动。动即打。不与饮食。不准大
小解。从早六时至晚八时。乃有归依弟子洪盛
祥董老板等。闻知到捕房保释。每人五千元。盖
手印释出。后接往盛祥商号。留住过年。并助
料理运玉佛事。

　[是年大事]六月袁世凯逝世。黎元洪继
任总
统。

民国六年丁巳七十八岁

春。由观音亭起运玉佛。雇八人舁之。订明送
到鸡山。酬费若干。所经山岭崎岖。凡数十日
。有前人未经者。某日。行至野人山。舁者疑
玉佛中有金珠钞票。乃置佛地上。言力不胜举
。要加价数倍。慰勉之。更声势汹汹。似将不
利者。予度不可理喻。瞥见道旁有一巨石。重
约数百斤。怡然语舁夫曰。“此石与玉佛孰重
。”众曰。“二三倍之。”予两手举石离地尺
许。群咋舌。乃婉谢曰。“老和尚活佛也。”
不敢言。舁佛至山。厚赏之。予自念力不及此
。似有神助。后至腾冲保山各寺讲经。

　[是年大事]六月张勋康有为拥废帝复辟失
败。冯国璋代理大总统。

　　　　　　　九月孙中山在广东
被举为大元帅。南北对立。

民国七年戊午七十九岁

唐督继尧派员备书问。令宾川县知事同入山迎
请再三。不得已允赴昆明。是时道途多艰。县
以乘舆及派兵护送。却之。挈徒修圆同行。一
笠一蒲一铲一藤架步行而往。至楚雄途中遇匪
。搜出唐致予之函。威吓拷打。予曰。“不必
打。请见你们总司令。”即拿见其首领杨天福
。吴学显。喝曰。“你是甚么人。”曰。“鸡
足山和尚。”问。“何名。”曰。“虚云”。
问。“进省做什么。”曰。“做佛事。”曰。“做佛事为甚么。”曰。
“为人民祈消灾难。”曰。“唐继尧是个匪。
你为何去帮忙他。他是个坏人。你与他来往。
亦是坏人。”予曰。“你说坏人。亦是难说。
”曰。“何以难说。”予曰。“往好处说。人
人都是好人。往坏处说。个个皆是坏人。”问
曰。“怎么说。”曰。“假使你与唐两位。都
是为国为民。为福国福民。乃至你们部下。个
个都如此。岂不是个个都是好人。从坏处说。
你说唐是坏。他说你是坏。各有成见。如同水
火。兵连祸结。害尽人民。岂不是个个都坏人
。老百姓从左是盗。从右是匪。何等可怜。”
伊等听罢皆笑。吴曰。“依你说不错。但是怎
么好。”予曰。“依我说。你们不要打。请你
们招安。”吴曰。“难道叫我投降吗。”曰。
“不是这样说。我说招安者。因为你们都是贤
才。是招国家之贤士。以安地方也。只要你们
莫存私见。安民救国。岂不是好。”吴曰。“向何处办理。”曰。“
向唐办理。”吴曰。“向唐就不干。他杀了我
许多人。关禁我许多人。现正要向他报复。还
要降他。岂有此理。”予曰。“先生勿误会。
我说向唐办理者。因为他现在是中央委的官吏
。事权在手。将来你也是中央官吏。他杀了你
许多人。我这回去做佛事。就是超度兵士亡魂
。至若关起来的人。我这回要请他大赦的。你
的人不能在例外。况且你如不听我劝。古今战
争。胜败难说。你与唐各有各的力量。究实你
比他为难。他有人有财有补充。有中央力量。
似比你强。我今日不是向你招安。路过此地。
都算有缘。为国息争。为民安乐。方外人不惜
饶舌也。”杨吴等大感动。反为托我做代表。
予曰。“代表不敢当。请你们提出条件。我有
机会。当向唐说。”杨吴等审议再三。提出六
条。

　　（一）在招安前先放回我们的人　　（二）不得
把我们兵解散

　　（三）不得将我们职权取消　　　　（四）我们队伍
归我们管

　　（五）过去两家战争事不得追究　　（六）招安后
彼此兵丁不得有两样待遇

予曰。“似此条件。想不成问题。俟与唐商后
。当有公事给你们。及派员接洽的。吴曰。“
烦劳老师父。事若办好。我们感谢。”予曰。
“不言谢。我是顺便经过的。”杨吴即予以优
待。是夕亦谈些别事。甚欢。欲留住。予以事
忙。翌早辞行。陪早餐毕。送路费食物及备舆
马。派人护送。却之。只受路上食品。出营盘
半里。忽见数人跪在地上。叩头如捣。视之。
即昨日殴打予之兵弁也。连呼请菩萨恕我。予
慰劳之。并劝其诸恶莫作。众善奉行。皆感涕
而去。

予到昆明。唐派员招待。住圆通寺咒龙台。晚
请见。唐曰。“与法师别几年。我祖母。家父
。室人。舍弟。相继谢世。心已难安。更加土
匪遍地。民不聊生。将士伤亡。孤魂犹馁。因
此想做三件事。（一）作一场大佛事。求佛加
被。消灾免难。超荐亡灵。（二）将圆通寺建
一大丛林。弘扬佛法。（三）办一完善之大学
。以教育青年。第三件。我自有人办。至第一
二件。老法师外。无人能任也。”予曰。“公
发弘愿。斯世希有。是菩萨发心。衲知识浅薄
。无此能力。建丛林事。海内大德多人。但圆
通寺非丛林地。住不过百众耳。请再考虑。至
做佛事。日期不多。可代效劳。”唐曰。“师
言圆通寺地方不合丛林。甚高见。往后再说。
做佛事如何办法。”予曰。“心佛一体。感应
道交。公办此事。为国为民。幽明普利。衲愚
见。于佛事之先。请公定三事。（一）道场起
经之日。全市禁屠。（二）大赦牢狱。（三）
赈济难民。”唐曰。“一三事可照办。至第二
件。系中央司法主权。某不能自主也。”予曰。
“国家多事。中央已不能顾及。祇与司李商之
。便能做到。以迓天休。”唐首肯。予又曰。
“衲再有报告。（将路上遇杨天福吴学显经过
事。详说。）并谓藉此大赦。将他们的人放出
。亦易于感化也。”唐听说。当下大喜。即斟
酌办理大赦及招安事。已岁暮矣。适欧阳竟无
与吕秋逸居士到滇。为支那法学苑筹经费。同
住圆通寺。请伊讲《摄大乘论。》在昆明渡岁
。

　[是年大事]九月欧战结束（后称为第一

次世
界大战。）

　　　　　　　十月徐世昌就任大总统。

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民国八年己未八十岁

春。在昆明忠烈祠启建水陆道场。法会开始。
即大赦及禁屠。于会期中。唐派员与杨吴商招
安事。委二人为大队长。从兹地方安靖。二人
始终不变。最异者。法会开始。全堂各坛蜡烛
尽开灯花。如莲花状。霞彩夺目。随缘善信。
咸来聚观。四十九日。法会圆满。送圣时。空
中现出幢幡宝盖。飘漾云中。全城目睹。罗拜
于地。事毕。唐又请至其公馆念经荐亲。现瑞
应。大生信心。合府归依。在昆明过冬。

　[是年大事]孙中山改中华革命党。为中国国
民党。

民国九年庚申八十一岁（一九二○年）

春。唐督仍请建水陆道场。毕。继续讲经。昆明
西山华亭寺。古刹也。其地风景至佳。寺僧
不能住持。日益荒废。近且欲售与西人作俱乐
部。地方政府批准矣。予惜之。言于唐。请其
保存名胜。唐纳予言。暗与王九龄张拙仙诸公
议定。设斋敬邀。袖出红帖。请住华亭寺而重
兴之。三请受帖。唐于冬暮。离任赴港。

　[编者按]师在滇先中兴鸡足山西竺寺迎祥
寺。后奉敕住持护国祝圣禅寺。后建昆明胜因
寺。碧鸡山靖园云栖禅寺。松隐寺等。

　　[附注]是年秋滇军将领顾品珍等谋倒唐继
尧。夺滇政。唐尚有劲旅二十余团。拟备战。
以敬信师故。夜深屏侍从。诣寺请师决大计。
师曰。“公得滇民心。未尽得将士心。倘事兵
戈。恐成两败。而他种势力。将及滇矣。不如
因势利导。去虚名而存实力。以俟异日之缘。
”唐以为然。即称假。让位于顾品珍。以腊月
三十日夜往安南。转香港。此事师于所述年
谱。不载其详。编者于前十年侍坐时。师曾谈
及。附记于此。

是年张拙仙居士以雌雄二鹅。送至昆明云栖寺
放生。请说归依。于时二鹅均俯首静听。至说
戒毕。举首似喜状。自此起常随人上殿。人念
诵。鹅即视听。人绕佛。鹅随绕佛。久而不异
。人皆喜之。经三年。一日。雌鹅于大殿门前
旋行三转。举首望佛。蜕去。毛形不萎。盛以
木盒。葬之。其雄鹅鸣声不止。意如恋慕。越
数日不浴不食。亦于殿前站立观佛。张翅一扇
化去。仍以小棺殓之。二鹅共造一冢。张为文
记之。

　　　　云栖双鹅往生记

一切众生皆有佛性。皆堪作佛。只以迷背本性
。起惑造业。受生于善恶道中。三界轮回。无
有尽时。吾辈幸生人道。与一切异类众生。原
属平等。固不可以形躯各异。而藐视者也。如
鹅口不食荤。行有行列。又不二配。莲池大师
称为道人。亦异常鸟焉。予素有右军癖。畜白
鹅。而苦无地。乃送往云栖寺为长生鹅。寺有
放生鸡。多为鼪鼯窃食。得鹅夜惊。鼠窃渐少
。寺门外放生池成。予见双鹅日戏清水。暮守
三门。以为得其所矣。今夏至寺不见鹅。乃问
云公。老人言居士放生。功德不可思议也。上
月每早晚课时。常见双鹅卓立殿门。引颈观佛
。目不暂瞬。闻僧念佛。则振翅高
鸣。似欢喜
意。一日。其雌长鸣数声而瞑。寺众取而瘗之
寺外。雄者数日不食。亦不入池戏水。鸣声哀
怨。随处寻觅。状甚悲苦。仍日至殿。如前观
佛。维那师赌其悴而不怿。乃鸣磬告曰。“尔
失伴甚苦。既知观佛。当念阿弥陀佛。求生极
乐。不要恋此苦恼之身。大众助尔念南无阿弥
陀佛。尔其存想心听。”每一击磬。一声佛号
。约数十声。曲颈作拜佛式。遂起旋绕三匝。
振翅一拍。敛翼委足。奄然而逝。此鹅以何因
缘。脱幻躯于刹那。了生死于一念。不愧道人
之名。此岂可以凡禽视之耶。是则报得人身
。得闻佛乘。并信知有净土法门。数年念佛。
光阴虚度。到临命终。能保其心不颠倒。意不
贪恋。一念功成。往生西方者。尚不易得。况
此鹅无鹦鹉能言之舌。不知其平日心能念佛与
否。雌鹅之逝。众不觉其异。雄鹅闻念佛数十
声。遂旋绕三匝。拍翅安足而绝。可知其到寺
三年。早暮闻经声佛号。必已启发甚灵觉。故
一月余。引颈观佛。以一心切想观像成就。佛
力加被。乃有此解脱。予愧不如此鸟。不敢默
然。爰书于石。以劝来者。偈云。

　　众生悉有如来藏　云何异类各殊形　起惑造业
迷本性　故有无边诸众生

　　佛知心佛众生一　
无二别故以普渡　法界众生预为盟　乘此愿轮
成正觉

　　直教凡圣一道行　阿弥陀佛大愿船　
蜎飞蠕动俱来乘　予闻阿东鹦鹉鸟

　　阐发信深
愿弥精　予放双鹅无别意　不忍视鹅遭割烹　
送之长养云栖寺

　　朝夕得闻梵呗声　雄雌两两
升佛殿　亦闻佛号也听经　引领瞻仰世尊相

　
　目不暂瞬输丹诚　一朝雌鹅倏然逝　雄者绝食
常哀鸣　凄凉宛转寻不得

　　别偶岂复浮青萍　冲
雨望云徒延悼　强振弱羽入丹庭　更闻善师教
念佛

　　西方极乐是归程　曲颈礼佛绕三匝　拍
翅委足目遂瞑　刹那解脱凡鸟躯

　　一念顿超何
其灵　想已化生安养土　具诸相好与通明　亲
受弥陀及海众

　　现在分证无量光寿　将来究竟
圆证无量光寿之洪名

　　　　　　　　　佛历二千九百五十年岁在庚申冬至后三日宏西
居士张璞撰书

　[是年大事]七月直皖战争起。皖败。

民国十年辛酉八十二岁

春。顾品珍督滇。二月起天雨不息。城内可行舟
。每日在城楼放大炮轰天。欲去阴霾。无效。
至七月后。又旱数月。至冬月。河内扬尘。水
旱情形。向为滇省所未见也。秋间热毒蒸腾。
喉疫大作。死人数千。时予初住华亭寺。（后
改云栖寺）与具行上人同住。遭此凶岁。诸事
暂缓进行。一日早同进城。午后回山。中途树
下憩凉。拾一包裹。开视。内有金玉钏金钗环
表等物。及滇币八千元。法国币万余元。视毕
。复裹之。俟人来。日将暮。以离寺尚远。将
物带走。俟明日再来。登报寻失主。将到山下
。渡海时忽见一女子跳下海。急趋救之。且浮
沈矣。即跳下海救之。女不肯。力牵之上岸。
女寻死。强伴之至寺。已入夜矣。令她换衣。与
之食不食。慰劝久之。自言姓朱。长沙人。生
长云南。年十八岁。父在城内福春街开药行。
只生我一人。因孙师长到家求婚。自称未娶者
。父母信之。过门后。知有元配。悉受骗。奈
何而已。元室凶恶。屡遭毒打。翁姑屡调解不
开。父母又畏孙师长势。至今求生不得。求死
不能。因此带了多少资财逃出。欲往鸡足山投
虚云和尚出家。以不识道途。走了两天。在途
惊有追人。又把包裹丢失。今则非死不可。予
询其失物相符。乃慰藉之。且令法师说以归佛
大意。翌日通知朱孙两家翁姑夫嫡。父母亲戚
。两家来数十人。在寺议论解释。予又为之说
法。其夫及大妇。跪在佛前。立誓忏悔前非。
相抱而哭。来者皆动容。在寺住三日。男女老
少数十人。发心归依。受戒而去。

民国十一年壬戌八十三岁

是年起重建华亭寺。（云栖）昆明湖西岸。有
碧鸡山。因阿育王第二太子至此。见碧凤一群
。乃居此修炼成道。号碧鸡神。以是名山。诸
峰如屏。曰华亭寺。元时有玄峰禅师得法于西
天目中峰本国师座下。来此开山。名圆觉。后
人以山为名。遂改名华亭。前年几售与外人。
予言于唐督。乃赎回。请予住持。动工重建。
于土中掘出古碑。有“云栖”二字题识。年代
已湮灭矣。后将此石嵌于海会塔上。

陈太史筱甫。将自己花园送与农林学校。取回
胜因寺地址。改作云栖寺下院。建殿堂寮房。
又修太华寺。松隐寺。在山下新建招提寺。改
村名为招提村。在后山采木料于深林中。检一
遗包袱。内有金银币等值二十余万元。送与政
府为赈济用。众议谓常住困难。应留常住。予
谓佛制。僧人不得拾遗财。今拾之。已属犯戒
。归于常住。更为非义。诸公乐捐己财。以种
福田则可。僧人无粮募化则可。拾遗归常住。
衲不敢也。众称善。遂拨为赈款。

滇省连年灾旱。人民病苦。喉疫大作。死亡无
数。自将领至士民。无不思唐公旧德。群议定
。迎唐回任。唐遂回滇督任。诣寺。请予祷雨
。设坛三日。雨大降。（时不雨巳五月）而喉
疫不止。唐曰。“闻雪能止喉病。今暮春矣。
何得雪。”予曰。“我为设坛。公竭诚求之。
”唐斋戒。予礼诵。越日。雪下盈尺。喉疫顿
止。群颂佛法不可思议云。

　[是年大事]四月奉直两军开战。奉军败。

　　　　　　　东三省独立。世称为奉直第一次战争。

　　　　　　　六月徐世昌去职。黎元洪复任总统。

民国十二年癸亥八十四岁

是年修七众海会塔竣工。当启土建筑时。去土
丈余深。发现一棺。上书嘉靖四年藩阳李太夫
人。取出化身。面目如生。火中烧出莲花形。
送入女居士塔。寺之右侧。有古坟多处。方向
不佳。海会既成。普请入塔。中有一坟。有碑
记。道光年间。比丘道明。自幼足废。因是父
母送之出家。具足后。发心拜《大悲忏。》持
观音圣号。一夕。梦观音菩萨。令其入浴。水
已具。洗毕。不见菩萨。而两足舒适。早起即
能下床。步行如常人。从此智慧日开。因此终
身持圣号云云。视其棺上有蚁蚀。作八方小塔
。七层。足见该僧之修持也。

又挖出罐骨。作黄金色。骨厚寸许。以秤衡其
头骨。七斤半。年代不详。

~F

　　[附记]云南昆明湖西。观音山寺。逢年之
六月十九日。菩萨成道圣诞。香会兴盛。朝礼
者踵相接也。民国十二年。有香客陈小甫者。
偕眷属一行十三人赴会。经大观楼搭轮船。众
皆登船。陈之幼孙年甫六岁。独叫闹不肯登。
若有所惧。陈夫人牵之。亦坚拒不从。陈以爱
孙故。无奈全家下船登岸。于哭闹间。船已开
出。行约半里。忽见船底向上。倒翻水中。全
船人皆溺死。陈归家。问孙何故不登船。孙曰
。“吾见船边有一巨人矗立。青面獠牙。手执
钢叉。形貌凶恶。以此不敢登。”全家遂免于
难。陈笃信佛法。昆明胜因寺基地。为其所舍
。外护甚力云。

　[是年大事]六月黎元洪被迫去职。曹锟被选
为大总统。

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民国十三年甲子八十五岁

是年在修理全山祖塔。及七佛塔。共十六座。
修全寺佛像。五百罗汉。胜因寺大殿。铸大铜
佛三尊。修西方殿。塑三圣像等事。春戒
期毕。具行禅人自化。予为文记之。

　　　　具行禅人行业自化记

师名日辩。字具行。会理籍。幼失怙恃。依曾
氏姓。继以女配。生二子。家贫苦。余至鸡山
。伊全家八人在寺工作。宣统元年己酉岁。运
藏经回山。传戒。师年二十。领全家八人乞求
出家。师是年二十一岁。不识字。耳极聋。貌
丑。日种菜苦行。夜礼拜。念观世音菩萨。习
坐。间则学课诵。不要人教。自极精勤。民国
四年乙卯岁。告假出外参学。至民国九年。余
住昆明云栖寺。师回助任种菜职。能上殿课诵
。暇则缝剪及造竹器。不辞劳苦。日种菜园。
余菜则送人结缘。不蓄余物。口无多语。及在
下院胜因寺种菜。见其密行难得。是年戒期。
请为尊证。比丘戒毕。即告假往下院。至三月
二十九日。午参后。往胜因寺大殿后晒坪内。
自取禾秆数把。披袈裟跏趺坐。左手执引磬。
右手敲木鱼。面向西念佛。自放火。寺中数十人
。无见闻知者。墙外人见内放大火光。进看。
不见师。至殿后。见趺坐火灰上不动。衣物如
故。惟木鱼磬柄成灰。下人来报。余因初八菩
萨戒。不能下山。以书请财政厅长王竹村。水
利局长张拙仙。暂代料理。张王见斯奇异。即
向唐督说。唐率全家观看。巍然不动。近至身
前。取引磬。忽尔全身倒下。成一堆骨灰。感
众大生信心。唐提倡由政府为办追悼三日。瞻
礼者数万人。唐将引磬作序。永存省图书馆保
管。

　　　　追悼具行禅人自化身生西记诗二首

　　枯肠欲断只呼天　痛惜禅人殒少年　数载名山
参谒遍　归来念佛荷锄边

　　助兴梵刹同艰苦　
密行功圆上品莲　燃背药王真供养　孔悲频殁
尚凄然

　　活到于今心更寒　惟师超逸不相干　
人当末劫多缘累　君至临终一火完

　　世念难忘
蔬菜熟　西归且向夕阳边　伤心老泪挥无尽　
一磬留音示妙缘

　　　　附题具行大师行业自化记

　　　　　　　　　　　　　　　　弘西居士

师名日辩。字具行。盐源人。幼赘曾氏。寄宾
川。光绪三十三年到鸡足山祝圣寺做工。宣统
三年受云公老和尚教念阿弥陀佛。及观世音菩
萨。求生净土法门。师遂屏息诸缘。一心系念
。旋出家受具足戒。其妻及弟嫂与其岳母子二
侄一。全家八口。同日落发。甚胜因缘也。师
旋参四大名山。各丛林执事见师诚笃。欲留住
。皆不许。民国九年间。云公重兴华亭山云栖
寺。复回滇。适寺残废。随云公精修苦行。公
言。汝尚欲往视尔眷属否。师曰。吾不顾他矣
。公又问。尔将何为。师云。极劳瘁事。人不
能任者吾任之。公令住胜因寺下院。凡筑墙盖
房种树植菜挑石挖土洒扫炊爨工无一刻之暇。
念佛亦无一刻之闲也。夜开静。礼金刚药师净
土诸经。一字一拜。黎明鸣大钟。上殿课诵以
为常。未曾寝息。初出家不识字。耳患重听。
受戒后求诸师口授。字句以心记。不二年。六
时礼诵皆熟。诸经悉能背诵。朝山回。心更开
朗。偶自缝衣。或代同参缝补。下一针皆是一
句佛号随之。往岁修海会塔。师自担石砌墙。
尝语公言。塔成当常守。不意竟符此谶。首先
入塔。本年戒期。请师为尊证。上堂。戒徒请
开示。师曰。吾半路出家。一字不识。但知一
句阿弥陀佛耳。于自化前。将所有衣被用物售
出。持资赴观音堂设斋供众。众疑不存一物。
恐有去意。问师何往。但笑不语。戒期圆满之
次日。当夏历三月二十九日午参后。密往殿后
自焚。下院诸师不知。日暮寻师不见。寮房关
锁。寻至后园。见烟起。始得师焚身处。时师
身趺坐于乾禾秆上。手执引磬木鱼。寺外人民
见内放光。竞进寺内观看。谓是。何光。觅师
不得。至后园见师端坐火灰上。巍然不动。异
香远闻。王竹村居士往觐。形状如生。见此奇
异。即白唐帅。率全家参观。木鱼经架僧鞋皆
已成灰。惟一引磬坠地。叩之。其音清彻。较
前尤响。始闻师有焚身之行。必早备柴龛等事
。及趋视之。则就地趺坐。取禾秆数捆。遂毕
其事。善哉。解脱安祥。独留一磬。其音铿然
。其念佛往生净土之瑞相也。其得念佛三昧。
必早见佛。预知时至者。故得大喜大舍。圆满
檀波罗蜜。具三心而速超上品之行也。以十三
年精进密行。一心不乱。临舍身时。从容不迫
。一丝不挂。其已破我执。证人空之大阿罗汉
欤。抑证无生法忍之法身大士欤。此不可思议
之境。非凡眼之所能窥。惜下院当时无人得见
得闻师临去时香光妙音诸瑞相也。时丁末法。
示现难忍能忍之苦行。学诸佛舍身命头目脑髓。
经尘沙劫一毫不吝。亦如药王菩萨燃臂供佛。
师之本际难以世情测量也。化身之夕。云公如
感风寒。周身发热。僧值静明晚课。著师所缝
衣。忽大热。是夜闻师耗。咸感其异。次日。
省长唐公及王竹村董雨苍张拙仙同来观看。莫不
欢喜感叹。发菩提心。拟以佛诞胜会日。即代
具师作佛事纪念。十二日送入海会塔。从知末
法圣贤。随时示现。皆和光混俗。不可以貌取
人也。滇中佛法其将大兴乎。吾翘首以祝具师
功德。云公兴法。皆不可思议也。师世寿四十
九。僧腊十四年。颂曰。

　　观身不净谁堪恋　一火焚如意地清　趺坐向
西归净土　莲池浴体证无生

　　心垢已除持佛佛
　耳根重听自闻闻　可怜世上痴聋辈　空自循
声陷苦轮

　　一字不知无碍道　至诚礼诵始通神
　大师礼诵得深悟　可谓三藏大明人

　　锄头一
下一声佛　衣上一针佛一声　念念念时无所念　
西方净土自然成

　　大师本迹难推测　已证人空
破我执　身外万缘舍无余　独留引磬音清彻

　
　外舍衣衾结众缘　内舍身心供诸佛　
是真精进法供养　圆满第一波罗蜜

　　艳称文辈焚身事　焰发虚空五色烟　
惜不闻师乾草地　声声响处佛声连

　　师应怜我后
归迟　送想西方落日垂　瞬到秋成蔬菜熟　有
缘来食大师遗

　　佛历二千九百五十五年冬至日　宏西居士撰书
刻石

　　[附录]重建碧鸡山华亭峰靖国云栖禅
寺碑记　　　　　　　　　　张　璞

昆明城西三十里。有碧鸡山。华亭峰。古寺曰
华亭。左枕太华之峰。右带碧鸡之岫。前俯昆
池。航船往来如游大圆镜中。东望虹山。一峰
独秀。蜿蜒入城。五华瑞云。排空若盖。万木萧
森。双塔掩映。其秀拔殆难名状。灵宫梵宇之
所寄也固宜。元延佑庚申。有元峰玄通和尚。
缚茆栖止。至癸亥春。募缘檀越。遂成巨刹。
继主者。有道圭。大义。奇峰相成。雪窗。月
潭。普照诸师。为明高僧。清初如性空。普解
。照环。乾嘉中惟实地。瑞光。妙相。觉贯。
本初诸师。精修苦行。自以衣钵之资。垦置湖
滨村落庄田数百亩。以维常住。湖光山色。一时
龙象固常盛矣。咸同以降。滇中佛法渐衰。末
运兵火之余。新学潮流甚激。清净禅林。咸化
劫灰。十方香积。阐提侵盗。常住子孙。不闻
三学。习染恶俗。殿宇倾颓。钟鱼绝响。刁佃
流棍。盘据山庄林木寺田。尽变民业。呜呼。
佛门如此。宁勿大恸。山名华亭。殆自鄯阐古国
。俟高氏建楼台华顶。云鹤翔空。取华表鹤归
之意。故名华亭。滇志名寺以此。盖沿习称。
旧碑玄祖开山。首建大光明殿。中有毗卢佛像
。左右列十二圆觉。题额为圆觉。明天顺中相
成师主此寺。镇帅沐公都监黎为之城堑。代奏
敕赐大圆觉寺。额今尚存。民国九年。虚云禅
师。应联帅唐公之聘。由鸡足祝圣寺。飞锡来
兹。易名靖国云栖禅寺。师修殿启土丈余。忽
得残碑。只余首行。云栖寺住持。隆章。见性
。仁山。重修常住碑记。十数字。细察末行年
月。惟年上一字为贞字。余皆糢糊。或系元贞
。为元成宗年号。或在蒙段即有寺。惜志无可考
。今改兹名。无心合古。岂宿缘使之然欤。昔
中峰国师结庐姑苏幻住厂。赵文敏公书其匾曰
栖云。后毁。中峰之孙。作新室于故址。复取
旧名。宋文宪公为作栖云寺记。以不忘国师之
如幻三昧为报本也。莲池大师。重修杭之云栖
禅院记云。是山常有五色瑞云。时人号为云栖
坞。吴越钱王。为伏虎禅师建寺。后变为道观。
改名栖真。莲池重兴。号古云栖寺。为复古也
。师名此云栖。盖欲引导缁素。远绍中峰如幻之
禅。而近以提莲池净土之教也。且暗与古合。
事故有适然者。云南固以常现彩云。得名华亭
。当元峰未来之前。常现云瑞。及元峰修寺迎
佛时。又现祥云如宝盖。至正元中书省平章事
卜颜随喜洪护。又感云瑞。兹之命名。亦可记
之。报本也。复古也。师乘戒俱急。说法契机
。遇请法者。皆以深信因果。念阿弥陀佛。谆谆告
语。师固与中峰深妙禅心。莲池广大悲愿者同
。安知此之云栖。当来不与杭之云栖。苏之栖
云齐名乎。师初到寺。见山形甚佳。而殿门方
向建设不当。祖脉靠山不正。三门外右方依洼
空缺。北风所劫。护山则右高左卑。形家谓白
虎旺青龙弱者。门前正支平岗。本开拓而以为
诸祖塔墓。丰碑林立。颇不雅观。亦失大体。
本寺倏兴倏废。法道所凋零之大因也。故培修
山形以改向。认靠山为本。先迁祖塔于寺东。
移天王殿向前。佛殿法堂僧寮陆续更动。门外
凿放生池。池外安七佛宝塔。略仿天童之则。
左右前后山脉回互。风气始完。此师入山初步
办法也。师来此穷僻之区。当法道未盛之时。
逐日亲督工作。惨澹经营。用度浩繁。初出借
贷。艰苦备尝。劳怨不辞。三年以来。收赎
已失山场林木。各村庄田百余亩。而魔风大作
。谣诼繁兴。不过少数断善根者。以侵吞常住
。盗僧祇物惯技。且假开办教育实业。诸挂名
新政。而益肆攘夺。缠讼经年。迄无了结。憨山
大师。中兴曹溪道场。一肩担荷。诸务就绪。
而魔子偏与为难。经两年缠讼。及心迹大白。
而师缘尽矣。遂复游南岳匡庐。师处此又似之
。末法固有障难如此者。不一而足。佛法外护
。必付之国王宰官长者。盖不假大势力人。行
难忍佛事。欲佛化之普及不易也。须达布金。
徒怀古迹。洛阳创寺。梦感圣君。东林莲宗远
祖。集贤百廿三人。假剌史桓伊之营助。天台
智者圣师。建寺三十六所。赖陈隋诸帝之布施
。宗风洋溢。南北历代名山大刹。棋布星罗。
无非大心檀越之所建立。明初天界觉原禅师主
蒋山。太祖以已隶军籍之田而归之寺。为保护
本山林。竟封剑授师曰。敢有盗伐者斩。此可
见护法之大者。师初礼迦叶。发愿启鸡足山十
方丛林。为滇省倡。不数年成护国祝圣禅寺。
费卅余万金。光绪年间。入都请藏经。钦赐龙
藏。奉旨还山。今重修靖国云栖禅寺。必须巨
款。亦可不数年而满愿。联帅唐公。固护国靖
国。屡建殊勋。福被苍生者。师适应唐公之聘
。两丛林之名。又不约而合。师之功成与否。
吾可以唐公之功成而卜之。师与唐公亦如智者
圣师云。吾与晋王宿有深缘耳。工成而嘱璞为
记。璞不敢辞。略记师行业以表般若之胜因。
启众生之正信也。师舍世荣。弱冠出家。长途
步礼。入清凉而礼文殊。燃指报恩。拜育王而
感舍利。结茅阴岭。埋雪窖中者数年。参叩高
旻。沈大江流者积日。日惟一食。岁止一衣。
最初志愿。固已超然利养名闻之外矣。终南悟
道之后。其余力以庄严塔庙。欲度众生为迁善
远恶之归。收赎已失香火之供。以期不错因果
。无极愚迷于泥犁耳。或者不知。而委为人天
有漏之因。乌乎可哉。乌乎可哉。不避猥琐。
摛词以记。

民国十三年甲子之岁　云栖寺两序大众立石

　[是年大事]一月国民党宣言以党治国。五
月黄埔军校开学。

　　　　　　　十月江浙战争及奉直第二次
战争起。十一月曹锟退职。

　　　　　　　段祺瑞任临时执政
。孙中山入京。

民国十四年乙丑八十六岁

春。戒后。在寺讲经。经毕。于禅堂起长七。

寺地山场。范围甚广。丛林过密。计当须去若
干。唤村中人来。指定区域种类。令与共采。
各得其半。村人大喜。是年滇省政府改委员制
。唐退隐。时留山中。

　[是年大事]三月孙中山逝世于北京。七
月国
民政府在广州成立。

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民国十三年甲子八十五岁

是年在修理全山祖塔。及七佛塔。共十六座。
修全寺佛像。五百罗汉。胜因寺大殿。铸大铜
佛三尊。修西方殿。塑三圣像等事。春戒
期毕。具行禅人自化。予为文记之。

　　　　具行禅人行业自化记

师名日辩。字具行。会理籍。幼失怙恃。依曾
氏姓。继以女配。生二子。家贫苦。余至鸡山
。伊全家八人在寺工作。宣统元年己酉岁。运
藏经回山。传戒。师年二十。领全家八人乞求
出家。师是年二十一岁。不识字。耳极聋。貌
丑。日种菜苦行。夜礼拜。念观世音菩萨。习
坐。间则学课诵。不要人教。自极精勤。民国
四年乙卯岁。告假出外参学。至民国九年。余
住昆明云栖寺。师回助任种菜职。能上殿课诵
。暇则缝剪及造竹器。不辞劳苦。日种菜园。
余菜则送人结缘。不蓄余物。口无多语。及在
下院胜因寺种菜。见其密行难得。是年戒期。
请为尊证。比丘戒毕。即告假往下院。至三月
二十九日。午参后。往胜因寺大殿后晒坪内。
自取禾秆数把。披袈裟跏趺坐。左手执引磬。
右手敲木鱼。面向西念佛。自放火。寺中数十人
。无见闻知者。墙外人见内放大火光。进看。
不见师。至殿后。见趺坐火灰上不动。衣物如
故。惟木鱼磬柄成灰。下人来报。余因初八菩
萨戒。不能下山。以书请财政厅长王竹村。水
利局长张拙仙。暂代料理。张王见斯奇异。即
向唐督说。唐率全家观看。巍然不动。近至身
前。取引磬。忽尔全身倒下。成一堆骨灰。感
众大生信心。唐提倡由政府为办追悼三日。瞻
礼者数万人。唐将引磬作序。永存省图书馆保
管。

　　　　追悼具行禅人自化身生西记诗二首

　　枯肠欲断只呼天　痛惜禅人殒少年　数载名山
参谒遍　归来念佛荷锄边

　　助兴梵刹同艰苦　
密行功圆上品莲　燃背药王真供养　孔悲频殁
尚凄然

　　活到于今心更寒　惟师超逸不相干　
人当末劫多缘累　君至临终一火完

　　世念难忘
蔬菜熟　西归且向夕阳边　伤心老泪挥无尽　
一磬留音示妙缘

　　　　附题具行大师行业自化记

　　　　　　　　　　　　　　　　弘西居士

师名日辩。字具行。盐源人。幼赘曾氏。寄宾
川。光绪三十三年到鸡足山祝圣寺做工。宣统
三年受云公老和尚教念阿弥陀佛。及观世音菩
萨。求生净土法门。师遂屏息诸缘。一心系念
。旋出家受具足戒。其妻及弟嫂与其岳母子二
侄一。全家八口。同日落发。甚胜因缘也。师
旋参四大名山。各丛林执事见师诚笃。欲留住
。皆不许。民国九年间。云公重兴华亭山云栖
寺。复回滇。适寺残废。随云公精修苦行。公
言。汝尚欲往视尔眷属否。师曰。吾不顾他矣
。公又问。尔将何为。师云。极劳瘁事。人不
能任者吾任之。公令住胜因寺下院。凡筑墙盖
房种树植菜挑石挖土洒扫炊爨工无一刻之暇。
念佛亦无一刻之闲也。夜开静。礼金刚药师净
土诸经。一字一拜。黎明鸣大钟。上殿课诵以
为常。未曾寝息。初出家不识字。耳患重听。
受戒后求诸师口授。字句以心记。不二年。六
时礼诵皆熟。诸经悉能背诵。朝山回。心更开
朗。偶自缝衣。或代同参缝补。下一针皆是一
句佛号随之。往岁修海会塔。师自担石砌墙。
尝语公言。塔成当常守。不意竟符此谶。首先
入塔。本年戒期。请师为尊证。上堂。戒徒请
开示。师曰。吾半路出家。一字不识。但知一
句阿弥陀佛耳。于自化前。将所有衣被用物售
出。持资赴观音堂设斋供众。众疑不存一物。
恐有去意。问师何往。但笑不语。戒期圆满之
次日。当夏历三月二十九日午参后。密往殿后
自焚。下院诸师不知。日暮寻师不见。寮房关
锁。寻至后园。见烟起。始得师焚身处。时师
身趺坐于乾禾秆上。手执引磬木鱼。寺外人民
见内放光。竞进寺内观看。谓是。何光。觅师
不得。至后园见师端坐火灰上。巍然不动。异
香远闻。王竹村居士往觐。形状如生。见此奇
异。即白唐帅。率全家参观。木鱼经架僧鞋皆
已成灰。惟一引磬坠地。叩之。其音清彻。较
前尤响。始闻师有焚身之行。必早备柴龛等事
。及趋视之。则就地趺坐。取禾秆数捆。遂毕
其事。善哉。解脱安祥。独留一磬。其音铿然
。其念佛往生净土之瑞相也。其得念佛三昧。
必早见佛。预知时至者。故得大喜大舍。圆满
檀波罗蜜。具三心而速超上品之行也。以十三
年精进密行。一心不乱。临舍身时。从容不迫
。一丝不挂。其已破我执。证人空之大阿罗汉
欤。抑证无生法忍之法身大士欤。此不可思议
之境。非凡眼之所能窥。惜下院当时无人得见
得闻师临去时香光妙音诸瑞相也。时丁末法。
示现难忍能忍之苦行。学诸佛舍身命头目脑髓。
经尘沙劫一毫不吝。亦如药王菩萨燃臂供佛。
师之本际难以世情测量也。化身之夕。云公如
感风寒。周身发热。僧值静明晚课。著师所缝
衣。忽大热。是夜闻师耗。咸感其异。次日。
省长唐公及王竹村董雨苍张拙仙同来观看。莫不
欢喜感叹。发菩提心。拟以佛诞胜会日。即代
具师作佛事纪念。十二日送入海会塔。从知末
法圣贤。随时示现。皆和光混俗。不可以貌取
人也。滇中佛法其将大兴乎。吾翘首以祝具师
功德。云公兴法。皆不可思议也。师世寿四十
九。僧腊十四年。颂曰。

　　观身不净谁堪恋　一火焚如意地清　趺坐向
西归净土　莲池浴体证无生

　　心垢已除持佛佛
　耳根重听自闻闻　可怜世上痴聋辈　空自循
声陷苦轮

　　一字不知无碍道　至诚礼诵始通神
　大师礼诵得深悟　可谓三藏大明人

　　锄头一
下一声佛　衣上一针佛一声　念念念时无所念　
西方净土自然成

　　大师本迹难推测　已证人空
破我执　身外万缘舍无余　独留引磬音清彻

　
　外舍衣衾结众缘　内舍身心供诸佛　
是真精进法供养　圆满第一波罗蜜

　　艳称文辈焚身事　焰发虚空五色烟　
惜不闻师乾草地　声声响处佛声连

　　师应怜我后
归迟　送想西方落日垂　瞬到秋成蔬菜熟　有
缘来食大师遗

　　佛历二千九百五十五年冬至日　宏西居士撰书
刻石

　　[附录]重建碧鸡山华亭峰靖国云栖禅
寺碑记　　　　　　　　　　张　璞

昆明城西三十里。有碧鸡山。华亭峰。古寺曰
华亭。左枕太华之峰。右带碧鸡之岫。前俯昆
池。航船往来如游大圆镜中。东望虹山。一峰
独秀。蜿蜒入城。五华瑞云。排空若盖。万木萧
森。双塔掩映。其秀拔殆难名状。灵宫梵宇之
所寄也固宜。元延佑庚申。有元峰玄通和尚。
缚茆栖止。至癸亥春。募缘檀越。遂成巨刹。
继主者。有道圭。大义。奇峰相成。雪窗。月
潭。普照诸师。为明高僧。清初如性空。普解
。照环。乾嘉中惟实地。瑞光。妙相。觉贯。
本初诸师。精修苦行。自以衣钵之资。垦置湖
滨村落庄田数百亩。以维常住。湖光山色。一时
龙象固常盛矣。咸同以降。滇中佛法渐衰。末
运兵火之余。新学潮流甚激。清净禅林。咸化
劫灰。十方香积。阐提侵盗。常住子孙。不闻
三学。习染恶俗。殿宇倾颓。钟鱼绝响。刁佃
流棍。盘据山庄林木寺田。尽变民业。呜呼。
佛门如此。宁勿大恸。山名华亭。殆自鄯阐古国
。俟高氏建楼台华顶。云鹤翔空。取华表鹤归
之意。故名华亭。滇志名寺以此。盖沿习称。
旧碑玄祖开山。首建大光明殿。中有毗卢佛像
。左右列十二圆觉。题额为圆觉。明天顺中相
成师主此寺。镇帅沐公都监黎为之城堑。代奏
敕赐大圆觉寺。额今尚存。民国九年。虚云禅
师。应联帅唐公之聘。由鸡足祝圣寺。飞锡来
兹。易名靖国云栖禅寺。师修殿启土丈余。忽
得残碑。只余首行。云栖寺住持。隆章。见性
。仁山。重修常住碑记。十数字。细察末行年
月。惟年上一字为贞字。余皆糢糊。或系元贞
。为元成宗年号。或在蒙段即有寺。惜志无可考
。今改兹名。无心合古。岂宿缘使之然欤。昔
中峰国师结庐姑苏幻住厂。赵文敏公书其匾曰
栖云。后毁。中峰之孙。作新室于故址。复取
旧名。宋文宪公为作栖云寺记。以不忘国师之
如幻三昧为报本也。莲池大师。重修杭之云栖
禅院记云。是山常有五色瑞云。时人号为云栖
坞。吴越钱王。为伏虎禅师建寺。后变为道观。
改名栖真。莲池重兴。号古云栖寺。为复古也
。师名此云栖。盖欲引导缁素。远绍中峰如幻之
禅。而近以提莲池净土之教也。且暗与古合。
事故有适然者。云南固以常现彩云。得名华亭
。当元峰未来之前。常现云瑞。及元峰修寺迎
佛时。又现祥云如宝盖。至正元中书省平章事
卜颜随喜洪护。又感云瑞。兹之命名。亦可记
之。报本也。复古也。师乘戒俱急。说法契机
。遇请法者。皆以深信因果。念阿弥陀佛。谆谆告
语。师固与中峰深妙禅心。莲池广大悲愿者同
。安知此之云栖。当来不与杭之云栖。苏之栖
云齐名乎。师初到寺。见山形甚佳。而殿门方
向建设不当。祖脉靠山不正。三门外右方依洼
空缺。北风所劫。护山则右高左卑。形家谓白
虎旺青龙弱者。门前正支平岗。本开拓而以为
诸祖塔墓。丰碑林立。颇不雅观。亦失大体。
本寺倏兴倏废。法道所凋零之大因也。故培修
山形以改向。认靠山为本。先迁祖塔于寺东。
移天王殿向前。佛殿法堂僧寮陆续更动。门外
凿放生池。池外安七佛宝塔。略仿天童之则。
左右前后山脉回互。风气始完。此师入山初步
办法也。师来此穷僻之区。当法道未盛之时。
逐日亲督工作。惨澹经营。用度浩繁。初出借
贷。艰苦备尝。劳怨不辞。三年以来。收赎
已失山场林木。各村庄田百余亩。而魔风大作
。谣诼繁兴。不过少数断善根者。以侵吞常住
。盗僧祇物惯技。且假开办教育实业。诸挂名
新政。而益肆攘夺。缠讼经年。迄无了结。憨山
大师。中兴曹溪道场。一肩担荷。诸务就绪。
而魔子偏与为难。经两年缠讼。及心迹大白。
而师缘尽矣。遂复游南岳匡庐。师处此又似之
。末法固有障难如此者。不一而足。佛法外护
。必付之国王宰官长者。盖不假大势力人。行
难忍佛事。欲佛化之普及不易也。须达布金。
徒怀古迹。洛阳创寺。梦感圣君。东林莲宗远
祖。集贤百廿三人。假剌史桓伊之营助。天台
智者圣师。建寺三十六所。赖陈隋诸帝之布施
。宗风洋溢。南北历代名山大刹。棋布星罗。
无非大心檀越之所建立。明初天界觉原禅师主
蒋山。太祖以已隶军籍之田而归之寺。为保护
本山林。竟封剑授师曰。敢有盗伐者斩。此可
见护法之大者。师初礼迦叶。发愿启鸡足山十
方丛林。为滇省倡。不数年成护国祝圣禅寺。
费卅余万金。光绪年间。入都请藏经。钦赐龙
藏。奉旨还山。今重修靖国云栖禅寺。必须巨
款。亦可不数年而满愿。联帅唐公。固护国靖
国。屡建殊勋。福被苍生者。师适应唐公之聘
。两丛林之名。又不约而合。师之功成与否。
吾可以唐公之功成而卜之。师与唐公亦如智者
圣师云。吾与晋王宿有深缘耳。工成而嘱璞为
记。璞不敢辞。略记师行业以表般若之胜因。
启众生之正信也。师舍世荣。弱冠出家。长途
步礼。入清凉而礼文殊。燃指报恩。拜育王而
感舍利。结茅阴岭。埋雪窖中者数年。参叩高
旻。沈大江流者积日。日惟一食。岁止一衣。
最初志愿。固已超然利养名闻之外矣。终南悟
道之后。其余力以庄严塔庙。欲度众生为迁善
远恶之归。收赎已失香火之供。以期不错因果
。无极愚迷于泥犁耳。或者不知。而委为人天
有漏之因。乌乎可哉。乌乎可哉。不避猥琐。
摛词以记。

民国十三年甲子之岁　云栖寺两序大众立石

　[是年大事]一月国民党宣言以党治国。五
月黄埔军校开学。

　　　　　　　十月江浙战争及奉直第二次
战争起。十一月曹锟退职。

　　　　　　　段祺瑞任临时执政
。孙中山入京。

民国十四年乙丑八十六岁

春。戒后。在寺讲经。经毕。于禅堂起长七。

寺地山场。范围甚广。丛林过密。计当须去若
干。唤村中人来。指定区域种类。令与共采。
各得其半。村人大喜。是年滇省政府改委员制
。唐退隐。时留山中。

　[是年大事]三月孙中山逝世于北京。七
月国
民政府在广州成立。

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民国十五年丙寅八十七岁

近年滇中多事。兵住民房。已不相安。秋收稻
熟。民不敢收。畏兵也。予往军部商。得其允
许。如有僧人领导农民收谷者。兵不许阻。因
是数千乡人。共来寺住。始则同食乾饭。继则
粥。粥尽则同食糠。饮水。乡民见僧伽同甘苦
如是。为之下泪。及军事略定。农民乃得返居
。此后共同维护寺庙。皆出至诚。

予住持云栖
后。逢年皆传戒讲经坐香。今岁戒期中殿前枯
梅开白莲数十朵。于前后菜园。所有青菜尽放
青莲花。每花中心如一立佛像。事属稀有。张
拙仙撰云栖菜梅记瑞。镌于石。

　　　　云栖菜梅记瑞

云栖禅寺。丙寅暮春。时值戒期。十方缁素云
集。大德阿阇黎正登千花台。代佛宣扬菩萨心
地戒本。殿前老梅枯枝。忽生白莲花数十朵。
大如盂。微妙香洁。须如张宝盖。众惊其异。
更看园中。青菜甲涌青莲萼。现立佛。前后园
菜数遍。一花一如来。疑亲赌庐舍那本身。方坐
莲花台。周匝千华上。复现千释迦。一切大众
。如亲到莲花藏海。供养承事。噫。此殊特瑞
应。得未曾有。云栖法道。可卜重兴。当来一
切圣凡。宏扬净业。径登九品莲台者。亦当如
今日所现之佛耳。我闻高僧说法。天雨宝花。
孝子讽经。枯兰复茂。其灵感瑞应。不一而足。
然亦似优昙花。数千年一现尔。云公和尚。阐
教滇中。重兴古刹。教令众生远恶迁善。教令
众生受佛法斋。教令众生伐烦恼薪。教令众生
种菩提芽。教令众生持妙莲经。教令众生行普
贤愿。教令众生证涅槃果。以此广大菩提心。
恒顺众生。故上感十方诸佛菩萨。时时护念。
证明行愿。速即成就。并感释梵诸天。互相传
报。赞叹希有。乃遣主林神示现瑞相。我见如
是。乃为之记。已今当来。普愿法界众生。同
证普现色身三昧。乃至心同佛心。悟佛知见。
入水月道场。行空花佛事而已。净业学人宏西
。欲重宣此义。敬礼十方三宝。而说偈言。

　　我闻妙莲华中王　一华复具一切华　大千世界微
尘莲　重重主伴为眷属

　　又以一华摄一切　多
华余花成伴义　故知青菜即莲花　枯梅何非莲
眷属

　　随机出现净妙花　施戒为种安忍土　精
进初生菩提芽　定枝慧蕊为繁荣

　　方便愿力勤
培护　以大悲水润其根　如是乃为无漏花　无
忧不成智慧果

　　云公诵戒霈法雨　增长众生道
树芽　一切如来与菩萨　十方云集来证明

　　护
法诸天叹希有　知主林神来现瑞　枯梅已老半
心空　空心涌出妙莲花

　　花如宝台须如盖　似
现西方宝莲座　园中青菜苦心中　遍心又涌青
莲台

　　花中更有立化佛　宛尔接引阿弥陀　一
花中有一如来　一一晶莹如青玉

　　我闻供养花
为最　况以莲花供诸佛　供花来报感生圣　况
复神栖净土莲

　　莲花出泥不染尘　表佛出世无染
故　僧伽莲社常种莲　以修净行无垢故

　　愿诸
见闻随喜者　同发无上菩提心　心如莲花不著
水　亦如春生枯木枝

　　心花开敷如此莲　乃知
心同诸佛心　普愿法界诸众生　同种自心九品
莲

　　　　又诗一首

　　华亭千岁劫如灰　云瑞重逢五色开　苦菜遍呈
青玉佛　枯梅欣涌白莲台　

　　法筵优钵诸天雨　
道树菩提自性栽　正听阇黎宣戒本　一花复现
一如来

　　佛历二千九百五十五年立冬日　宏西撰并书

　[是年大事]七月蒋中正就任国民革命军
总司
令。统兵北伐。九月占武昌。

　　　　　　　十一月占九江。
十二月国民政府北迁武汉。

民国十六年丁卯八十八岁

是年仍在寺传戒。讲经。坐禅。及加建各殿宇
房舍未竟之工。又建幽冥大钟楼。

　[是年大事]四月国民政府建都南京。六月
张作霖在北京称大元帅。

　　　　　　　十二月国民政府与苏
联绝交。

民国十七年戊辰八十九岁

为募圣像款。与王九龄（宽禅）居士同行。至
香港。时陈真如（铭枢）主粤政。派员接至广
州。住颐养院。同游白云山能仁寺。陈拟请予
住曹溪南华。却之。至厦门。转福州。回鼓山
讲经。毕。赴阿育王寺。拜舍利。再朝普陀。
文质和尚陪至沪。住香山庵龙光寺。秋末。鼓
山达公和尚圆寂。派人到沪商事。以岁逼除。
在沪过年。

　[是年大事]六月张作霖返奉天。中途被炸
死。十二月东三省易帜。

　　　　　　　国民政府统一中国。

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民国十八年己巳九十岁

正月由沪回鼓山。海军部长兼闽主席杨幼京。
（树庄）前主席方声涛。率官绅留予住持鼓山
。予以薙染初地。缅怀祖德。义不可辞也。遂
就任。

　　[附记]一。予于就任后。忽忆得一事
。同
治年间。鼓山监院某。向住福州关帝庙。与僧
妙来最相契。时在鼓山充饭头。某年六月间。
将回关帝庙。以住房钥匙托妙来代管。数日后
。妙来夜梦监院来告曰。“予亏累常住款物。
请将予房中物变卖代为填还。”言讫。凄然而
去。次日下午。大众于寺前见监院归来。黄袍
僧鞋。俨然如往日无异。其寮房原在佛殿东侧
。今见其进寺后。迳向殿西而入。久不出。众
异趋视。见牛栏中生一小牛。黄色可爱。小牛
见妙来。忽跃奔其前。衔其衣襟。直引向监
院寮。众咸疑异。遂差人往关帝庙探视。则监
院果于是日亡矣。乃确知其变牛再来偿债者。
人向之呼“当家。”则似解语。俯首作愧戚状
。可不慎欤。

二。光绪年间。宝华山副寺某。死后。寺中牝
马生子。甫出胎。即跑进副寺生前寮房。踊身
上床。向墙壁撞啮不已。众异发壁。见洞内藏
有银八两。乃知马是副寺后身。称其名则点首
以应。迨长大。自知勤苦。为众马首领。常率
众马赴句容南京等处各栈房驮运粮物。所经道
路。自然熟习。不须人照管。人皆称为“马副
寺”云。

民国十九年庚午九十一岁（一九三○年）

在鼓山一年后。诸事整理。略为就绪。春戒期
。请文质和尚为羯磨。正月为众讲《梵网经。
》方丈丹墀旧有凤尾铁树二株。古德相传。一
为闽王手植。一为圣箭祖师手植。皆唐代物。
千年矣。此种植物最难长。最耐久。每年长一
二叶耳。今二树各寻丈。向未开花。相传千年
始花也。于戒期中二树忽满开。远近来观。络
绎于道。文质和尚且为小文记之。

　　　　图文如下

庚午春。值虚云兄主持石鼓。传授戒法。余以
随喜之余。航海赴闽。参预盛典。既至。则铁
树开花。繁盛无比。花大如盆。须瓣若凤尾。
咸以优昙相庆。询诸耆旧。皆唐代物也。其一
为闽王手植。一为圣国师手植。迄今千余载。
敷此妙华。实为希有。爰邀虚兄摄影留徵。用
志涌泉瑞应焉。　　　　　　　　　　　文质谨识

　　　　予亦赘
以偈云

　　优昙钵罗非凡品　随佛示应现金花　世间彩凤
称祥瑞　现则吉祥喜可嘉

　　兹山丈室两铁树　
人言此卉向无葩　定是主林神拥护　故将仁寿
放流霞　

秋。九月回滇。与文质和尚同行。将云栖寺交
与定安和尚。请文质和尚在云栖传戒。各官绅
及乡村人民坚留。婉谢至情。乃先别文老。回
闽起程之日。数十里乡村。设桌饯行。香花夹
道。惟有惭感耳。

　[是年大事]十一月中国关税自主。

民国二十年辛未九十二岁

是年仍在鼓山重理山中事务。传戒讲经。办戒
律学院。建平楚庵。西林庵。云卧庵等院宇。

　[是年大事]九月十八日日军突占沈阳夺东三
省。

民国二十一年壬申九十三岁

是年春鼓山戒期。忽来一老者。须发皓雪。容
貌清奇。直入方丈室。跪予前求戒。问其姓名
。曰姓杨。闽南台桥人。有一新戒名妙宗。亦
南台人。未曾见过此老者。至菩萨戒毕。给牒
后不见踪迹。迨妙宗回南台。至龙王庵见坐像
。俨然同戒老人也。且戒牒在神像手中。南台
哄动。咸称龙王求戒云。又同期有广东老居士
。张孝廉玉涛来寺受具戒。年已六十六矣。予
请其整理鼓山经藏等事。戒期毕。重请慈舟老
法师在法堂讲四分戒本。佛学院请心道印顺两
法师为教授。

　[是年大事]一月日军占锦州。上海方面日
军攻闸北。国军抵抗。是为“一二　　　　　　　八之役。”三
月溥仪在长春就满洲国执政职。

民国二十二年癸酉九十四岁

春戒。请应慈法师讲《梵网经。》一月日军占
领山海关。人心思动。十九路军在闽举事。全
省寺庙停止留单。独鼓山仍留海单。云水僧人
涌集至千五六百众。斋粮事极困。幸尚维持一
粥一饭。

六月。放生园落成。郑琴樵居士送鹅一群来。
中有雄鹅特异。权之十六斤余。闻木鱼声则张
翅引吭。抱入佛堂。则镇日视佛。经月立化于
佛前。不仆。郑居士异之。请以僧例付荼毗。七
日举火。无异味。因筑一万牲坑葬之。又于是
年修筑放生园成。此地为异牛祠故址。陈太傅宝
琛记其事曰。

虚云方丈。建放生园成。予曰。此异牛祠故址
也。忆左文襄公（宗棠）督闽时。有奔牛入署
。跪堂下不起。召寺僧奇量。令善畜之。越十
八年。督师至闽。遣沈道应奎往视之。已毙矣
。追述其归依后异迹。寺僧就其瘗处。立异牛
祠焉。今又将五十年。此鼓山放生一故实也。
予所亲见者。故及之。

癸酉夏闰五月听水居士陈宝琛记　时年八十有
六

　　　　复榜一联曰

　　诵莲池大师文与世同修净土忏

　　感湘阴相国事鼓山曾见异牛祠

　　[附注]福州鼓山涌泉寺。海内名刹也
。历
史悠远。殿宇千重。为闽邦第一名胜。以其历
史远。而僧习漓。以其风景优。而雅俗混。降
及近代。益成为赖佛图生者所归。香客众多。
又成为稗贩如来之利薮。受戒后为名字比丘。
捐金若干。即尊为首座。坐享尊荣。次者为知
客。亦可多润嚫钱。遂至列名首座者百余人。
而知客僧亦八九十人矣。此中外丛林所无者。
公悲悯之。莫如何也。会政府主席林森。海军
总司令杨树庄。闽主席方声涛等回里。思整顿
鼓山。非师莫属。前后函电往复多次。始应之
。乃于民国十八年己巳某月重回鼓山。除重砌
古石渠。营葺院宇诸事外。所注意者。二事。
一。鼓山经板最多。为海内外所无者。如苏东
坡为金山寺所写《楞伽经。》无一懈笔。每字
必带笔一二圈。为东坡一生杰作。北宋椠。藏
之金山寺。鼓山得初拓本。募精工铸枣梨。与
金山本不辨。其余明代所椠各经。亦至丰富。
积于经坊败架若干岁矣。时粤东有老居士名张
寿波者。从公薙染。公即以整理经板事属之。
三年乃编补就绪。著有鼓山经藏目录记。及整
理经过。千百部精妙经板。赖以保存。又刊星
灯集。鼓山宗谱。历代祖像等。

（附观本法师事略）师俗姓张。名寿波。号玉
涛。广东香山县人。家富有。中式光绪十七年
辛卯乡试第七名举人。年才二十四耳。少年科
第。籍甚声华。讲求维新。东渡日本。为横滨
大同学校校长多年。壮岁知有出世事。深研佛
典。即以其丰裕家产。改为功德林。民国九年
。遣其独子依微军老和尚薙度。未几卒。师以
母老。不欲远离。至民国十九年庚午。太夫人
弃养。师遂出家。赴鼓山依云公受具。法名明
一。号观本。年六十六矣。请曰。“弟子己事
未明。不能放下。乞开示。”云公曰。“我平
时教人放下。但是教你不要放下。且要挑起来
。你本是富贵中人。已舍弃了。有一独子。早
令出家。死了。家财尽舍作佛事了。你今日又
舍身出家了。已经一切放下了。还有甚么放不
下的。你要挑起来。乃能担荷如来大事啊。”
师泣涕受教。云公遂以整编鼓山宗图。及经板
事属之。鼓山晚代祖师传记。多为旧藏本所无
。而新续藏所有。赴沪上。晤岑学吕。访新续
藏。岑转语叶恭绰。叶曰。“续藏千卷。十余
箱。才寄到两月。尚未启。如云公需此。举以
赠之。”师得此。乃为鼓山增补各祖师传记。
迨云公赴南华。师为首座。助力甚多。至民国
三十四年抗战胜利。云公嘱师回粤。拟接住持
六榕。师病不起。至腊月初六日西归。世寿七
十八。僧腊十六。前后男女弟子归依者万人。
执绋者道为之塞。荼毗得舍利无数。著述甚富
。有香光阁集二十卷待刊。（详下三十五年附
录师事略）

二。鼓山习气浓厚。经忏事繁。公住持后。除
旧布新。首座百余人。悉取消之。仅用知客僧
八人。前日禅堂只坐三枝香。公增为十四枝。
一切规模。取法金山寺。故诸方老参云集。礼
请金山霞后堂为首座兼主持禅堂。请苏州灵岩
慈舟法师主律院。慈法师深究律宗。宏扬净土
。皆巍然法门龙象也。又创办佛学社。以造就
年青学子。旧日寺中经忏。每于佛殿中建台。
以壮观瞻。俗乐与梵音杂奏。白衣偕缁衲同嬉
。师以佛殿建台违制。俗乐非古乱声。悉禁革
之。而世俗斋主好外观者。以为不闹热也。往
往去之他。僧中多不乐。师独喜曰。“今而后
乃得谓清净佛土矣。”住持数年。成就僧伽至
众。门风重肃。海内知识。以鼓山与金山高旻
鼎立而三。九十老翁。其毅力有如此者。

　　　　虚云大师在鼓山　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　月　耀

（编者按。此稿系老和尚一九五二年莅沪时作
。因系鼓山事迹。故附编于此。）

福建福州的鼓山。在社会历史上。是以名胜风
景著称的。而在佛教的地位上。尤其禅宗历史
上。因累朝以来。都有大德高僧。是颇负盛名
的。尤以唐朝的神晏国师为最盛。明清以来。
亦不乏人。像永觉元贤为霖道霈禅师等。都算
难得的宗匠。所谓名山多高僧。真实不错。

在一九二九年的时代。鼓山完全变了。从十方
所有变成子孙。由盛旺变为衰败。适闽省秉政
者。先后系杨树庄。方声涛二氏。（二氏俱虚
老归依弟子）见此情况。大不满意。乃联合佛
教界中较为开明的四众人士。从云南的鸡足山
。请到虚公。主持鼓山。做整理和复兴的工作
。

鼓山离福州省城。约有三十里。山下到山上。
以涌泉寺为止。约有十里高。都是石级的宽敞
大道。当虚老上山时。从山下排列到山上来欢
迎的善男信女。莫不以香花迎接。有的还跪倒
下拜。足见感化人的力量。是多么深厚啊。

虚老既主鼓山。第一步便是寺制的改革。首先
。不许任何人在寺内私收徒众。次则取消小锅
饭菜。改为一律平等的大锅食。最后。较为繁
重的。就是把许许多多无所谓的首座当家。大
都减掉了。只令存在一二个。七八十位知客也
取消了。只许存在五个到八个。其他如书记等
。无不量才用人。取消空名闲职。就这样的三
件事。引起一部分寺僧的仇恨。他们联合起来
以乱作胡为的行动。来反抗虚老。破坏寺内秩
序。继而使不法恶僧。阴谋毒害虚老。并且在
一个严寒的深夜。从堆柴的房子里。放起火来
。烧了部分房屋。像这般事件。虚老并不向政
府告状。但终被闽省当局知道了。派出许多员
警上山镇压和保护。当即逮捕了嫌疑僧人十余
名。并审问出恶行的原故。慈和的虚老。不仅
不愿政府加罪他们。反而向政府请释。更显出
他老人家的伟大。

第二步。是整理道风。鼓山禅的声望。是一向
驰名海内的。但在此时的禅堂。已是有名无实
了。堂内一二僧人除看管门户外。别无事做。
也不上殿。更不坐香。虚公眼见及此。那不痛
心。因此。对于修理禅堂。扩充人数。都是不
遗余力的。由一二个僧众。住到六七十人。恢
复旧有十二枝香的参禅制度。逢冬加香打七。
而诸方的禅和子。像由天童。高旻等处航海去
参座亲近的。非常众多。禅风之盛。冠及全国
。寺中原有念佛堂。经虚老提倡。亦住有三四
十众。以念佛为常课。并请慈舟老法师主持之
。复鉴于青年僧人很多。为恐少年废学。乃有
学戒堂之设。后来改为鼓山佛学院。宗镜。大
醒。印顺。心道等法师。先后任教。慈老法师
主讲时。改为法界学院。这样。一个鼓山。是
具足了整个佛法的体系。它有禅。净。教。律
。岂不是完满了吗。但虚老并不以此为足。还
设有延寿堂。专供年老无力者。作修养之所。
经常派人照应饮食。日以三枝香佛事为恒课。
还有如意寮。房间清洁。请有专门医生。施给
各种药材。像这样的事。在全国各名山大刹。
都是少有的。常住僧众。约三百余人。共同的
行持。便是早晚殿堂。虽在炎夏之中。亦未间
断。虚老也不缺席。更难见其私造饮食。每年
春初。全寺修忏摩法。共拜万佛忏。约时半月
。春末。传戒一次。夏必讲经。讲者皆是法门
有名的应慈。慈舟等法师。

第三。是房屋的修建。鼓山房屋原来是很整齐
的。虚老锐志复兴。故对于整个涌泉寺。莫不
加以粉刷。油漆。焕然一新。显得更庄严美丽
了。被人放火烧去的房子。亦修复如故。念佛
堂。延寿堂。佛学院。都是化了极大的工程改
造的。如意寮。是现代化的两层洋楼。可见虚
老重视病人的痛苦了。另外。还值得一提的。便是
人所不注意的上客堂。原有的上客堂。在一个角
落里。房子又小。空气又暗。人所不愿进去的
。虚老是行脚僧的老前辈。知道此中情况。因
此。把上客堂修建得名副其实。清净庄严如禅
堂一般了。不过范围比禅堂小一点。回龙阁。
因看管者不慎而毁于火。但不久便修复了。且
修造得更坚固美观。

综上所述。皆系事实。以虚老道德的高深和人
格的伟大。是用不著文字来粉饰和宣传的。不
过。记者到鼓山。是在虚老之后。离鼓山。是
在虚老之先。见闻有限。当然不能把虚老在鼓
山的一切。完全记述下来。这祇可说是其中的
一段。　

我在鼓山亲近虚老。差不多有两年的时光。见
其对四众弟子来请益的。不分男女老少。富贵
贫贱。无不以平等慈悲的态度。谆谆开导。喜
禅者令参禅。念佛者令生净土。学教者令成法
师。随机说法。从不自赞毁他。立门户见。他
人凡来礼拜者。莫不以“还礼”相接见。除随
众于殿堂外。便是专心于禅的修养。经常总是
威仪严肃。衣履简朴。房内除一榻。一柜。一
桌外。别无他物。　

末后。还有一件事须要说明的。就是铁树开花
。鼓山方丈室内。在圣箭堂前。有二株铁树。
好多年来都像枯死的样子。自虚老主鼓山后。
忽然长出绿叶。开了白花。形状如球。因而。
震动了全山。都一致认为祥瑞。铁树开花是否
祥瑞的问题。我不敢随便判断。今始记于此。
以待考证。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　一九五二年十二月廿七日草于上海

　[是年大事]一月日军攻入山海关。三月
占热河进攻华北

花篮

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民国十八年己巳九十岁

正月由沪回鼓山。海军部长兼闽主席杨幼京。
（树庄）前主席方声涛。率官绅留予住持鼓山
。予以薙染初地。缅怀祖德。义不可辞也。遂
就任。

　　[附记]一。予于就任后。忽忆得一事
。同
治年间。鼓山监院某。向住福州关帝庙。与僧
妙来最相契。时在鼓山充饭头。某年六月间。
将回关帝庙。以住房钥匙托妙来代管。数日后
。妙来夜梦监院来告曰。“予亏累常住款物。
请将予房中物变卖代为填还。”言讫。凄然而
去。次日下午。大众于寺前见监院归来。黄袍
僧鞋。俨然如往日无异。其寮房原在佛殿东侧
。今见其进寺后。迳向殿西而入。久不出。众
异趋视。见牛栏中生一小牛。黄色可爱。小牛
见妙来。忽跃奔其前。衔其衣襟。直引向监
院寮。众咸疑异。遂差人往关帝庙探视。则监
院果于是日亡矣。乃确知其变牛再来偿债者。
人向之呼“当家。”则似解语。俯首作愧戚状
。可不慎欤。

二。光绪年间。宝华山副寺某。死后。寺中牝
马生子。甫出胎。即跑进副寺生前寮房。踊身
上床。向墙壁撞啮不已。众异发壁。见洞内藏
有银八两。乃知马是副寺后身。称其名则点首
以应。迨长大。自知勤苦。为众马首领。常率
众马赴句容南京等处各栈房驮运粮物。所经道
路。自然熟习。不须人照管。人皆称为“马副
寺”云。

民国十九年庚午九十一岁（一九三○年）

在鼓山一年后。诸事整理。略为就绪。春戒期
。请文质和尚为羯磨。正月为众讲《梵网经。
》方丈丹墀旧有凤尾铁树二株。古德相传。一
为闽王手植。一为圣箭祖师手植。皆唐代物。
千年矣。此种植物最难长。最耐久。每年长一
二叶耳。今二树各寻丈。向未开花。相传千年
始花也。于戒期中二树忽满开。远近来观。络
绎于道。文质和尚且为小文记之。

　　　　图文如下

庚午春。值虚云兄主持石鼓。传授戒法。余以
随喜之余。航海赴闽。参预盛典。既至。则铁
树开花。繁盛无比。花大如盆。须瓣若凤尾。
咸以优昙相庆。询诸耆旧。皆唐代物也。其一
为闽王手植。一为圣国师手植。迄今千余载。
敷此妙华。实为希有。爰邀虚兄摄影留徵。用
志涌泉瑞应焉。　　　　　　　　　　　文质谨识

　　　　予亦赘
以偈云

　　优昙钵罗非凡品　随佛示应现金花　世间彩凤
称祥瑞　现则吉祥喜可嘉

　　兹山丈室两铁树　
人言此卉向无葩　定是主林神拥护　故将仁寿
放流霞　

秋。九月回滇。与文质和尚同行。将云栖寺交
与定安和尚。请文质和尚在云栖传戒。各官绅
及乡村人民坚留。婉谢至情。乃先别文老。回
闽起程之日。数十里乡村。设桌饯行。香花夹
道。惟有惭感耳。

　[是年大事]十一月中国关税自主。

民国二十年辛未九十二岁

是年仍在鼓山重理山中事务。传戒讲经。办戒
律学院。建平楚庵。西林庵。云卧庵等院宇。

　[是年大事]九月十八日日军突占沈阳夺东三
省。

民国二十一年壬申九十三岁

是年春鼓山戒期。忽来一老者。须发皓雪。容
貌清奇。直入方丈室。跪予前求戒。问其姓名
。曰姓杨。闽南台桥人。有一新戒名妙宗。亦
南台人。未曾见过此老者。至菩萨戒毕。给牒
后不见踪迹。迨妙宗回南台。至龙王庵见坐像
。俨然同戒老人也。且戒牒在神像手中。南台
哄动。咸称龙王求戒云。又同期有广东老居士
。张孝廉玉涛来寺受具戒。年已六十六矣。予
请其整理鼓山经藏等事。戒期毕。重请慈舟老
法师在法堂讲四分戒本。佛学院请心道印顺两
法师为教授。

　[是年大事]一月日军占锦州。上海方面日
军攻闸北。国军抵抗。是为“一二　　　　　　　八之役。”三
月溥仪在长春就满洲国执政职。

民国二十二年癸酉九十四岁

春戒。请应慈法师讲《梵网经。》一月日军占
领山海关。人心思动。十九路军在闽举事。全
省寺庙停止留单。独鼓山仍留海单。云水僧人
涌集至千五六百众。斋粮事极困。幸尚维持一
粥一饭。

六月。放生园落成。郑琴樵居士送鹅一群来。
中有雄鹅特异。权之十六斤余。闻木鱼声则张
翅引吭。抱入佛堂。则镇日视佛。经月立化于
佛前。不仆。郑居士异之。请以僧例付荼毗。七
日举火。无异味。因筑一万牲坑葬之。又于是
年修筑放生园成。此地为异牛祠故址。陈太傅宝
琛记其事曰。

虚云方丈。建放生园成。予曰。此异牛祠故址
也。忆左文襄公（宗棠）督闽时。有奔牛入署
。跪堂下不起。召寺僧奇量。令善畜之。越十
八年。督师至闽。遣沈道应奎往视之。已毙矣
。追述其归依后异迹。寺僧就其瘗处。立异牛
祠焉。今又将五十年。此鼓山放生一故实也。
予所亲见者。故及之。

癸酉夏闰五月听水居士陈宝琛记　时年八十有
六

　　　　复榜一联曰

　　诵莲池大师文与世同修净土忏

　　感湘阴相国事鼓山曾见异牛祠

　　[附注]福州鼓山涌泉寺。海内名刹也
。历
史悠远。殿宇千重。为闽邦第一名胜。以其历
史远。而僧习漓。以其风景优。而雅俗混。降
及近代。益成为赖佛图生者所归。香客众多。
又成为稗贩如来之利薮。受戒后为名字比丘。
捐金若干。即尊为首座。坐享尊荣。次者为知
客。亦可多润嚫钱。遂至列名首座者百余人。
而知客僧亦八九十人矣。此中外丛林所无者。
公悲悯之。莫如何也。会政府主席林森。海军
总司令杨树庄。闽主席方声涛等回里。思整顿
鼓山。非师莫属。前后函电往复多次。始应之
。乃于民国十八年己巳某月重回鼓山。除重砌
古石渠。营葺院宇诸事外。所注意者。二事。
一。鼓山经板最多。为海内外所无者。如苏东
坡为金山寺所写《楞伽经。》无一懈笔。每字
必带笔一二圈。为东坡一生杰作。北宋椠。藏
之金山寺。鼓山得初拓本。募精工铸枣梨。与
金山本不辨。其余明代所椠各经。亦至丰富。
积于经坊败架若干岁矣。时粤东有老居士名张
寿波者。从公薙染。公即以整理经板事属之。
三年乃编补就绪。著有鼓山经藏目录记。及整
理经过。千百部精妙经板。赖以保存。又刊星
灯集。鼓山宗谱。历代祖像等。

（附观本法师事略）师俗姓张。名寿波。号玉
涛。广东香山县人。家富有。中式光绪十七年
辛卯乡试第七名举人。年才二十四耳。少年科
第。籍甚声华。讲求维新。东渡日本。为横滨
大同学校校长多年。壮岁知有出世事。深研佛
典。即以其丰裕家产。改为功德林。民国九年
。遣其独子依微军老和尚薙度。未几卒。师以
母老。不欲远离。至民国十九年庚午。太夫人
弃养。师遂出家。赴鼓山依云公受具。法名明
一。号观本。年六十六矣。请曰。“弟子己事
未明。不能放下。乞开示。”云公曰。“我平
时教人放下。但是教你不要放下。且要挑起来
。你本是富贵中人。已舍弃了。有一独子。早
令出家。死了。家财尽舍作佛事了。你今日又
舍身出家了。已经一切放下了。还有甚么放不
下的。你要挑起来。乃能担荷如来大事啊。”
师泣涕受教。云公遂以整编鼓山宗图。及经板
事属之。鼓山晚代祖师传记。多为旧藏本所无
。而新续藏所有。赴沪上。晤岑学吕。访新续
藏。岑转语叶恭绰。叶曰。“续藏千卷。十余
箱。才寄到两月。尚未启。如云公需此。举以
赠之。”师得此。乃为鼓山增补各祖师传记。
迨云公赴南华。师为首座。助力甚多。至民国
三十四年抗战胜利。云公嘱师回粤。拟接住持
六榕。师病不起。至腊月初六日西归。世寿七
十八。僧腊十六。前后男女弟子归依者万人。
执绋者道为之塞。荼毗得舍利无数。著述甚富
。有香光阁集二十卷待刊。（详下三十五年附
录师事略）

二。鼓山习气浓厚。经忏事繁。公住持后。除
旧布新。首座百余人。悉取消之。仅用知客僧
八人。前日禅堂只坐三枝香。公增为十四枝。
一切规模。取法金山寺。故诸方老参云集。礼
请金山霞后堂为首座兼主持禅堂。请苏州灵岩
慈舟法师主律院。慈法师深究律宗。宏扬净土
。皆巍然法门龙象也。又创办佛学社。以造就
年青学子。旧日寺中经忏。每于佛殿中建台。
以壮观瞻。俗乐与梵音杂奏。白衣偕缁衲同嬉
。师以佛殿建台违制。俗乐非古乱声。悉禁革
之。而世俗斋主好外观者。以为不闹热也。往
往去之他。僧中多不乐。师独喜曰。“今而后
乃得谓清净佛土矣。”住持数年。成就僧伽至
众。门风重肃。海内知识。以鼓山与金山高旻
鼎立而三。九十老翁。其毅力有如此者。

　　　　虚云大师在鼓山　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　月　耀

（编者按。此稿系老和尚一九五二年莅沪时作
。因系鼓山事迹。故附编于此。）

福建福州的鼓山。在社会历史上。是以名胜风
景著称的。而在佛教的地位上。尤其禅宗历史
上。因累朝以来。都有大德高僧。是颇负盛名
的。尤以唐朝的神晏国师为最盛。明清以来。
亦不乏人。像永觉元贤为霖道霈禅师等。都算
难得的宗匠。所谓名山多高僧。真实不错。

在一九二九年的时代。鼓山完全变了。从十方
所有变成子孙。由盛旺变为衰败。适闽省秉政
者。先后系杨树庄。方声涛二氏。（二氏俱虚
老归依弟子）见此情况。大不满意。乃联合佛
教界中较为开明的四众人士。从云南的鸡足山
。请到虚公。主持鼓山。做整理和复兴的工作
。

鼓山离福州省城。约有三十里。山下到山上。
以涌泉寺为止。约有十里高。都是石级的宽敞
大道。当虚老上山时。从山下排列到山上来欢
迎的善男信女。莫不以香花迎接。有的还跪倒
下拜。足见感化人的力量。是多么深厚啊。

虚老既主鼓山。第一步便是寺制的改革。首先
。不许任何人在寺内私收徒众。次则取消小锅
饭菜。改为一律平等的大锅食。最后。较为繁
重的。就是把许许多多无所谓的首座当家。大
都减掉了。只令存在一二个。七八十位知客也
取消了。只许存在五个到八个。其他如书记等
。无不量才用人。取消空名闲职。就这样的三
件事。引起一部分寺僧的仇恨。他们联合起来
以乱作胡为的行动。来反抗虚老。破坏寺内秩
序。继而使不法恶僧。阴谋毒害虚老。并且在
一个严寒的深夜。从堆柴的房子里。放起火来
。烧了部分房屋。像这般事件。虚老并不向政
府告状。但终被闽省当局知道了。派出许多员
警上山镇压和保护。当即逮捕了嫌疑僧人十余
名。并审问出恶行的原故。慈和的虚老。不仅
不愿政府加罪他们。反而向政府请释。更显出
他老人家的伟大。

第二步。是整理道风。鼓山禅的声望。是一向
驰名海内的。但在此时的禅堂。已是有名无实
了。堂内一二僧人除看管门户外。别无事做。
也不上殿。更不坐香。虚公眼见及此。那不痛
心。因此。对于修理禅堂。扩充人数。都是不
遗余力的。由一二个僧众。住到六七十人。恢
复旧有十二枝香的参禅制度。逢冬加香打七。
而诸方的禅和子。像由天童。高旻等处航海去
参座亲近的。非常众多。禅风之盛。冠及全国
。寺中原有念佛堂。经虚老提倡。亦住有三四
十众。以念佛为常课。并请慈舟老法师主持之
。复鉴于青年僧人很多。为恐少年废学。乃有
学戒堂之设。后来改为鼓山佛学院。宗镜。大
醒。印顺。心道等法师。先后任教。慈老法师
主讲时。改为法界学院。这样。一个鼓山。是
具足了整个佛法的体系。它有禅。净。教。律
。岂不是完满了吗。但虚老并不以此为足。还
设有延寿堂。专供年老无力者。作修养之所。
经常派人照应饮食。日以三枝香佛事为恒课。
还有如意寮。房间清洁。请有专门医生。施给
各种药材。像这样的事。在全国各名山大刹。
都是少有的。常住僧众。约三百余人。共同的
行持。便是早晚殿堂。虽在炎夏之中。亦未间
断。虚老也不缺席。更难见其私造饮食。每年
春初。全寺修忏摩法。共拜万佛忏。约时半月
。春末。传戒一次。夏必讲经。讲者皆是法门
有名的应慈。慈舟等法师。

第三。是房屋的修建。鼓山房屋原来是很整齐
的。虚老锐志复兴。故对于整个涌泉寺。莫不
加以粉刷。油漆。焕然一新。显得更庄严美丽
了。被人放火烧去的房子。亦修复如故。念佛
堂。延寿堂。佛学院。都是化了极大的工程改
造的。如意寮。是现代化的两层洋楼。可见虚
老重视病人的痛苦了。另外。还值得一提的。便是
人所不注意的上客堂。原有的上客堂。在一个角
落里。房子又小。空气又暗。人所不愿进去的
。虚老是行脚僧的老前辈。知道此中情况。因
此。把上客堂修建得名副其实。清净庄严如禅
堂一般了。不过范围比禅堂小一点。回龙阁。
因看管者不慎而毁于火。但不久便修复了。且
修造得更坚固美观。

综上所述。皆系事实。以虚老道德的高深和人
格的伟大。是用不著文字来粉饰和宣传的。不
过。记者到鼓山。是在虚老之后。离鼓山。是
在虚老之先。见闻有限。当然不能把虚老在鼓
山的一切。完全记述下来。这祇可说是其中的
一段。　

我在鼓山亲近虚老。差不多有两年的时光。见
其对四众弟子来请益的。不分男女老少。富贵
贫贱。无不以平等慈悲的态度。谆谆开导。喜
禅者令参禅。念佛者令生净土。学教者令成法
师。随机说法。从不自赞毁他。立门户见。他
人凡来礼拜者。莫不以“还礼”相接见。除随
众于殿堂外。便是专心于禅的修养。经常总是
威仪严肃。衣履简朴。房内除一榻。一柜。一
桌外。别无他物。　

末后。还有一件事须要说明的。就是铁树开花
。鼓山方丈室内。在圣箭堂前。有二株铁树。
好多年来都像枯死的样子。自虚老主鼓山后。
忽然长出绿叶。开了白花。形状如球。因而。
震动了全山。都一致认为祥瑞。铁树开花是否
祥瑞的问题。我不敢随便判断。今始记于此。
以待考证。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　一九五二年十二月廿七日草于上海

　[是年大事]一月日军攻入山海关。三月
占热河进攻华北

花篮

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民国二十三年甲戌九十五岁

春。又将鼓山佛学院重新整顿。邀请慈舟老法
师主持院务。二月某夕。于趺坐中。似梦非梦
之际。见六祖大师至。语曰。“时至矣。汝当
回去。”翌日。以告弟子观本曰。“吾世缘其
不久乎。昨梦六祖召回去。”观本聊以语相慰
。至四月间。一夕三梦六祖催去。予觉甚异。
未几而粤中礼请电至。予以六祖道场亦有继憨
山重修之必要。遂有岭南之行。

先是李汉魂将军驻兵粤北。目睹南华寺残破。
已略事修葺经始于民国二十二年九月。竣工于
二十三年八月。

　　[附录]李汉魂将军重修南华寺记

释氏之入震旦。始于汉永平千八百余年矣。能
师振锡。而南宗称盛。厥后衣钵不传。
是南华实集佛
教之大成。其声闻宏远。盖有由矣。夫因果之
说。圣人不讳。释氏之广大深微。足以赅纳上
智。显示诸象。足以警惕下愚。而中土存亡。
亦能戒惧身心。旁辅政教。为智者辟禅悦之门
。愚者导迁善之径。而其象教越世。开哲学之
津涯。尤彰彰也。今大府倡存名胜。向之摧陷
廓清者。咸命有司谋所以保存之。著为令。曹
溪于南中国为名丛林。顾自唐龙翔而还。代远
年湮。虽屡完缮。亦就荒圮。汉魂受命绥靖。
典军韶关。治军之余。少得瞻仰。怃然兴重修
之愿。爰徵贤达醵赀。逾二万金。且以广州筹
备会之推责也不敢引辞。爰命秘书吴种石董其
事。鸠工庀材。简员设计。因其地以结庐筑榭
。辟曹溪林营。南华精舍。拓田园五百亩。艺
花果千万株。草莱者芟之。剥食者新之。而斯
寺以濯以显。经始于民国二十二年九月。越岁
八月而工竣。更捐廉奉大藏经。复祖殿为藏经
阁。造储宝橱庋法物。以永其传。且礼请虚云
老和尚来主是寺。于戏。宏宗阐法。非汉魂钝
根所敢闻。他日祇园永茂。华实增繁。嘉树成
林。民生少补。寓胜残于去杀。期解甲以销兵
。庶不负斯举欤。谨以略志于石。与事捐助
。例得另书。

民国二十三年八月　　　　　　　　　　　　　　吴川李汉魂记大埔邹　鲁书

冬。诸护法坚请传戒。殿宇已倾。房屋破坏。
只得盖搭葵蓬竹屋以住众。而诸方来客。达数
百人。粤韶官绅眷属多来随喜。归依甚众。冬
月十七日结坛正殿。入夜说菩萨戒时。虎来归
依。众惧。予为其说戒。驯然而去。

　　[附记]民国二十三年冬。启建道场。
四众
云集。达官贵人有带兵弁者。某夜入坛时。江
孔殷之子叔颖适立藏经楼上。首先发现曹溪门
外有两道电光。近视之。虎也。哗然。兵弁正
拟发鎗。师骤至。止之。虎伏阶下。师为之说
三归依。嘱其隐深山。毋伤人。虎三叩首去。
回视犹恋恋。以后每年必出巡一二次。山猪野
兽绝迹。偶闻虎啸声。师即出。善慰遣之。此
老虎归依之异。闻师当时说授三归后。为说偈
曰。

“虎识归依佛。正性无两样。人心与畜心。同
一光明藏。”

　[是年大事]三月溥仪在长春称帝。僭号大
同。旋改康德。

民国二十四年乙亥九十六岁

春。李公汉魂调任东区。兴建乏人相助。事益
艰虞。戒期后。应香港东华三院请。赴港建水
陆道场。坛设东莲觉苑。事毕。转鼓山。辞职
。謮老当家盛慧和尚。继任住持。予即回南华
。先培修祖殿。建观音堂。及寮房等工程。冬
月。寺后伏虎亭之北。卓锡泉之南。有老柏三
株。宋代植也。枯亦数百年矣。冬月忽发新枝
。观本首座为长歌记之。岑学吕识碑阴。书丹
泐石。植于碑林。

　　[附录]南华枯木吟并序　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　释观本

南华祖庭后九龙泉畔。有参天老树三株。其一
上段已枯折。其二枒杈摇落。不知几经年月也
。鼓山　云公老人入主祖席。乙亥冬期传戒。
四方来者数百人。自明代憨山清公而后。冷
落数百年之祖庭。忽欣欣有朝气。而物感亦于
然起变化。冬月寒枝。忽发嫩叶。三株次第向
荣。昔闻玄奘三藏。西域取经。灵岩寺之古松
。枝枝西向。及归。枝忽东回。门弟子喜曰。
教主归矣。乃西迎之。公果还。遂号曰摩顶松
。今此瑞应。得无类是。因为长歌记之。

君不见宝林山下九龙泉。流泽涓涓遍大千。曹
溪一滴成漪涟。又不见一花五叶无根树。普荫
人天春煦妪。葛藤岂落有无句。何来豫章落叶
吟。庾信却抱淮南心。不萌之草藏香象。旧处
枯椿何所寻。谁知万象森罗中。枯椿向上还有
事。从来感应成道交。几微历历不思议。昔闻
大唐西域记。钵罗山上灰菩提。涅槃佛节叶
凋落。一夕新抽还旧荑。无忧王妃曾剪伐。外
道异见还灾梨。祠天火焰茁双树。香乳灌溉枝
还齐。又闻三十三昼度树。叶黄萎落诸天喜。
不久还生如钵花。果上色香更鲜美。阿含经说
圣弟子。离欲归真亦如此。四禅得果成乐游
。枝叶先零差可拟。吾人莫作系驴橛。珊瑚枝
枝撑著月。谁知碓嘴已生华。腊月莲花岂不发
。灵苗有在当谛观。祖庭杂作等闲看。枯荣两
树灼然见。植材记取高安滩。南华老树半心空
。寒枝尺百凌苍穹。中有三株生意尽。屹然椔
杌将毋同。今冬忽作欣欣意。枝柯萌檗还青葱
。如是新条占瑞应。勉哉兰桂当印证。万物一
体原同根。集枯集苑何曾定。莫作时人见牡丹
。惘然谱作如梦令。我今更与蛇添足。觉华遍
映尘中镜。未明道眼出家儿。园树生耳还信施
。老子堂前双柏枝。得时枯干还离披。岳神得
戒尊所师。北岩松柏为东移。儒门孝弟多祥熙
。庭槐紫荆犹有知。古云草木有道存。黄花翠竹
皆灵源。会心痛领法界性。体用都归不二门。
我佛尝说枯树经。著眼宗门绝后醒。两般杂糅
成一什。解嘲聊作自心铭。憨公没世四百年。
南华晻暧草芊芊。而今佛日蒙氾出。又见曹溪
大愿船。夹溪桃李酿春风。把舵庆值河上公。
西来细认摩顶松。叶叶枝枝今已东。谁欤谁欤
枯木众。谁欤谁欤云中龙。谁欤谁欤起吾宗。
梅开一铺真功德。冷香和月一声钟。

　　[附记]是年夏。广东韶州洪水为灾。
夜间
水涨。波涛汹涌。平地村舍皆淹没。马坝有乡
户云姓者。一家十五人。其屋正当滔天洪水中
。家有幼童年方四岁。忽脱口称念观世音菩萨
圣号。家人闻之。亦随之疾声大呼观音菩萨救
命。其屋舍不觉浮水面。如行船然。洪流中忽
阻于一大树间。家人皆攀登树上。而屋立即沈
没矣。水退后。全家诣南华寺敬香礼谢。向余
亲述其事焉。

民国二十五年丙子九十七岁

春。传戒。修理各殿宇事。陆续有成。国府主
席林公子超。居院长正。蒋公中正等。前后来
南华。林居二公助重建大殿。蒋公助重凿新河
。然不烦人力。有助其成者。亦护法之力也。

　　　　[附录]白狐事记　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　释观本

民国二十五年丙子。南华放春期戒坛。三坛毕
。将解界。曹溪驻防军第十六团团长林国赓来
见。携一槛。中有物。白质黑章。毛甚泽。喙
突尾修。盖狐也。团长曰。“此物来历颇奇。
初于广州白云山为猎者所获。或曰广州拆城。
开马路。从城垣逸出。被获。吾友某甲以四
十元得之。初拟作补品烹之。以快朵颐。以其
目灼灼有光。且解人意。不忍宰。囚而置于广
州动物公园中。甲旋以事系缧绁。非其罪也
。顾案久不决。会有为扶鸾者。甲妇欲叩吉凶
。及坛未言而乩动。所示恰中其隐。判是囚狐
之报。并示南华寺现有高僧主化。宜速将狐送
往放生。讼事可解。妇骇。设法赎狐。甲固与
林团长善。林适返韶关团部。故托之带送到寺
云。”住持云公闻而纳之。乃为狐说三归五戒
法。纵之后山林麓。每归就寺求食。僧饲之。
自受戒法。即不食肉。喜果饵。修寺工匠。戏
以肉块搀果与食。狐觉哇之。奋前爪践擦数四
。怒目睨匠。若怼其相欺者。遂窜去。数日不
返。一日为乡人所逐。猱升十丈许之树巅。抱
枝长嗥。沙弥白方丈。云公出而展望。一见老
和尚即趋而下。跃揽衣袂。若驯犬之见主。
乃携之归。恐受猎者侦伺。为所获。乃设柙以
畜之。间或纵之出。则盘桓寺中。不复栖林薄
。一日蒋公忽莅寺。卫弁十余随行。先不关白
。至曹溪门见白狐。弁拟举枪。蒋制止。狐摇
首掉尾导蒋前行。至大殿中。即飞跑至方丈。
衔公衣下楼。与蒋会晤。具说因缘。均大笑。
狐每见云公坐。即伏禅榻上。见公闭目坐久。时
捋公须以为戏。公开目视之。辄谓汝有灵性。
勿野也。或出山门外与店家小儿女嬉。某年月
日。不知如何竟被车辙轹至重伤。匍匐不能起
。老和尚视之。犹勉强挣扎。以伤示老人。老
人知其不治。愍其痛楚。乃开示之曰。“这个
皮袋。无足留恋。汝须放下。忏悔过去宿业。
一念之差。堕于异类。复遭恶报。撄此痛苦。
此是宿业报满。愿汝一心念佛。速得解脱。”
狐似会意。点首者再。呃逆三声而逝。陈尸二
日不变。老人忆百丈为野狐下一转语。脱野狐
身公案。遂备棺依亡僧例。津送葬于南华山后
。乃为铭曰。

　　不落不昧　因果抵对　不快漆桶　虚空粉碎　
狗子佛性　有无何碍　

　　古路枯椿　苍鹰气概　
狐死兔泣　两皆褦襶　异类中行　当观自在

　　[附录]灵泉应祷　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　释惟因

曹溪四天王岭界内土地。皆属南华寺。历朝王
臣护法。近寺不许营坟。而大堪舆家亦认为地
已结寺。灵气有主。强瘗骸骨。不利子孙。复
坏名胜。势成两害。故寺后来龙。从无卜葬者
。年前算溪村某甲。潜在寺后象山营葬。卓锡泉
忽然枯竭。事为曲江县长叶震东查悉。勒令移
阡。泉涸如故。师以事关全寺饮料。乃临泉默
祷。泉水应念复流。按曹溪通志第四卷李尚书
日宣。卓锡泉来复记。所记历朝以来。灵泉应
祷。事迹甚详。

　　[附记]大雨筑堤

曹溪河流。本距寺前一百四十丈。年久失修。
砂石冲积。水改向北。对寺门直射。此反弓格
也。二十五年丙子夏。勘定水线。计挑筑新河
。填补旧河。全程八百四十余丈。需用三千工
人。所费甚钜。正拟动工。乃于七月二十夜。
雷雨大作。终宵如万马奔腾。及晓。水涨堤平
。冲开新河。一如所定界线。旧河已为砂石淤塞
。且涌起数尺。反成寺前之一字案。此神改河
流之异。

　[是年大事]六月两广组独立军事委员会。
七月陈济棠下野还政中央。

　　　　　　　十二月军事委
员长蒋中正被张学良劫持称为“西安事变。”

民国二十六年丁丑九十八岁

春戒后。应穗垣居士林请。赴讲经。时西藏荣
增堪布活佛。与罗格更桑等十余人。来归依。
佛山诸僧众护法等。请赴佛山为仁寿寺宝塔开
光。回南华后。修造各院宇工程。

　[是年大事]七月七日日军袭芦沟桥。我军
退出北平。中日大战爆发。

　　　　　　　十二月南京沦陷。
国民政府宣言迁都重庆。

民国二十七年戊寅九十九岁

春戒后。仍赴穗垣讲经。讲毕。赴香港东莲觉苑
建大悲法会。秋后回南华。

　　[附记]是年夏。予至广州。陈培根居士有
新宅一幢。渠任职香港德国洋行。举家住港。
宅中仅留司阍一人。乃请余暂居其楼上佛堂。
一日。日机数十架。猝来轰炸。左右楼房数
十幢。顿成墟烬。死人无数。予住处门窗悉震
碎。全宅幸无恙。而予与阍者亦安然无事。事
后。报章轰传有许李二姓者。同事至相得。李
某死。遗少妻幼子。许为营葬讫。抚其妻拏如
家人。十余年矣。一日。忽于路中遇李欢然邀
入酒肆。许阴讶李鬼也。何得至此。李似觉。
徐曰。“君勿怖。吾妻拏蒙君恩以活。德之久矣。
吾顷奉命登记名册。此间将有巨故。君所居亦
被灾。而君家人册中幸无名。特告君速避地而
安。”且出资作东道。珍重而别。许见其行如
疾风。俄顷即逝。疑且信之。乃举家他徙。未
几难作。住宅果炸毁。与余居且密迩也。观乎
此。生死之事。固非偶然。而鬼知酬恩。报应
之速。如响应声。灼然可信矣。

　[是年大事]五月我军退出徐州武汉。十
月日军在广东大鹏湾登陆。

　
　　　　　　我军退出广州。十二月汪精卫离渝叛国。

民国二十八年己卯一百岁

春戒。以各省多有兵事。来寺求戒者益众。予
提议当兹抗日战争。兵民损伤甚众。凡为佛子
。应各发心。乃设坛每日礼忏二小时。荐亡息
灾。全体大众减省晚食。节积余粮。献助国家
赈款。均赞助实行。

　[是年大事]九月一日欧洲大战爆发。世称
第二次世界大战。

　　　　　　　十一月汪精卫与日本订立
日支调整纲要。

花篮

投诉

踩

民国二十九年庚辰一百有一岁　一九四○年

春戒后。以广州沦陷。军民两政机关。迁治曲
江。各地僧人。来者日众。乃重修曲江大鉴寺
。为南华下院。以便往来。又修月华寺。以广
接众。

　[是年大事]一月汪与日订立亡国密约。另
设国民政府于南京。

民国三十年辛巳一百有二岁

春戒后。赶速完成各处殿宇工程。已竣工者十
之八九矣。将两年来弟子及善信所赠予私人之
果资二十余万元。交与粤省府以为赈济之用。
不蓄丝毫。因曲江一带缺粮。饥民甚众也。

是年秋。曲江成立广东省佛教会。推予为理事
长。张子廉居士副之。

　[是年大事]十二月太平洋战争爆发。

　　　　　　　日
军政陷香港星加坡菲律宾及仰光等处。

民国三十一年壬午一百有三岁

是年春戒。有树神求戒之异。监院观本为文记
之。

　　[附录]树神求戒记　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　释明一

曹溪南华寺头山门内引道西。新造放生池边。
有古樟树。不知其几何年月也。高参天。围径
丈。向为屠沽弛担之所。每年二月八月祖师诞
辰。即盘据其四周。成酒肉肆。乡人之来参礼
者。亦视作血食之神庙。不复知此为南宗开山道
场也。

曩者。憨山清公。于明万历庚子。入住曹溪。
当时不法僧招集四方亡命。盘据山中。屠沽淫
赌。已不可收拾。民国甲戌。李将军汉魂。迎
请鼓山虚云清公。重兴南华。师至。睹此狼藉
荤秽。誓廓清之。准古规荤酒不许入山门之例
。严申告诫。派方外人以纠绳。请地方官以厉
禁。并于樟树下建土地祠以镇之。如是数年。
群情始戢。恶风乃革。

岁壬午。春期放戒。忽有行者来。求授比丘戒
。问其姓。张氏子。问其籍。曲江人。问其年
。三十四。问其剃度所师。无有也。问其三衣
钵具所备。亦无有也。鉴其诚。乃锡法名曰常
辱。未进戒堂前。服役甚勤。每日打扫全寺院
道廊庑不少懈。而性缄默。不与众言笑。既进
戒堂。学戒亦事事如律。迨至三坛圆满。梵网
戒毕。斯人忽失所在。而袈裟戒具留之戒堂。
人则遍觅不获。久亦忘之矣。

癸未春戒将届。此僧忽来入梦。索领去年戒牒
。责问何往。曰无所往。问何在。曰与土地同
居。醒而志之。乃知为老樟树神来求戒也。遂
于头山门樟树下土地坛设供一堂。将原戒牒焚
而归之。噫。至诚感神。不可思议。有这般奇
特。夫毗尼律制。大树称鬼神村。不许剪伐。
众生杀业转业如破灶堕。会尽无生。感不绝于
予心。乃为之颂。颂曰。

　　是鬼神村　是破灶堕　道无古今　祇是这个　

　　胎卵湿化　地水风火　弱肉强食　因因果果

　　放下屠刀　无尔无我　各遂其生　有何不可　

　　大道无朕　螟蛉蜾蠃　大同不同　一场

夏秋间。修无尽庵。以居女尼。大鉴寺初成。
南华工未竣。而鼓山又时以事相咨。出世间事
与世间事。杂沓而至。更有敌人飞机日过南华
。斯扰矣。

　　[附记]自
穗城陷。省府迁曲江。军政人员
。时来南华。敌侦以为假寺会议也。七月某日
。果有显要多人来寺。飞机八架。绕寺不去。
师知之。饬令各僧归寮。来客入祖殿内。师独
上大殿拈香趺坐。未久。一机俯冲而下。投一
巨弹。中于寺外河边树林中。无伤也。机群又
复旋绕。后卒于寺西十里马坝地方。两机相撞
。机毁人亡。从此敌机不敢来寺。即南北飞亦
绕道而行也。

冬十一月。政府主席林公。暨中央各院部长。
派屈映光张子廉两居士到寺。请往重庆。建息
灾法会。于十一月六日启程。到衡岳进香。桂
林行营李主任济深。派许国柱居士来接。到桂
住月牙山。四众归依。到贵州。寓黔明寺。广
妙和尚请上堂开示。抵重庆。蒙府院及各寺到
站迎接。与主席林公。法会长戴公等商定后。
在慈云华岩两寺。分建法会。

民国三十二年癸未一百有四岁

一月。在息灾法会修忏仪。至二十六日圆满。
主席林公。暨各长官蒋公戴公何公等。分设斋
招待。蒋公详细问法。条列唯物唯心。及神
与基督之理。以书答之。在慈云寺。华岩寺。
上堂开示。侍者惟因笔记之。

　　[附录]答蒋公问法书

（上略）佛教者。实今日周旋国际。趋进
大同之惟一大教也。目下世界有两种力
唯神论与唯物论。否认轮回果报之说。故其影
响所及。不可说。不可说。基督教之唯神论。
虽有为善者神给与快乐报酬。为恶者神施以痛
苦惩罚之说。然以神之存在。认为自然。而不
知其所以然。故不能令人深信。且贻唯物论
者口实。此基督教所以不能维系世界和平之故
。实则神即是物。物即是心。心亦是神。然神
亦非神。物亦非物。心亦非心。佛明三界︽宇宙
︾本无一法︽事物︾建立。皆是真心起妄。生万种法
。“真心”亦不过因有妄物对待而立之假名。
究其实。所谓真心亦非是。譬如大海。心是水。
万法︽万事万物︾是波浪。平静者称为水。汹涌者
称波浪。波浪平静时仍是水。水汹涌时又成波
浪。又因有汹涌之波浪。故称不汹涌者为平静
之水。假使根本不有汹涌之相。波浪之假名固
不能立。平静之假名亦何由生。立亦不过吾人
随意立之假名。相信鱼类或称水为空气。故知
物即是心。有即是无。色即是空。妄即是真。
烦恼即菩提。众生即诸佛。一念迷惑时。心成
物。无成有。空成色。真成妄。菩提成烦恼。
诸佛成众生。如水汹涌时即波浪。若一念觉悟
时。物不异心。有不异无。色不异空。妄不异
真。烦恼不异菩提。众生不异诸佛。如波浪不
汹涌时。仍是平静之水。又因迷惑而起。物有
色妄。烦恼。众生。等对待。故立心无空
。真。菩提。诸佛。等假名。若根本不有
迷。则物。色。妄。有。烦恼。众生。
等假名。固不能立。即心无空。真。菩提。诸
佛。等假名。亦何有立。所谓唯心唯物。
有神无神。皆是识心分别计度耳。或云。“若是
。佛学亦唯心论耳。”佛学虽说唯心。然与哲
学上之唯心论悬殊。哲学上之唯心论。于心执
有。于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性。
执生死妄想。认为真实者。唯物论者。于物执
有。于心执无。释迦所谓颠倒行事。误物为己
。轮回是中。自取流转者。唯神论者。划分物
质实体。与神灵实体。为截然不同之两个世界
。释迦所谓惑一心于色身之内。认一沤体。目
为全潮者。各执偏见。或因近视。认牛之影像
为牛。或以管窥牛。见牛角者则认牛角为牛。
见牛头者则认牛头为牛。本无不是。弊在不见
真牛全体。佛教则溯本穷源。将真实白牛清楚
指出。若因指观牛。未有不见真牛全体者。故
欲救唯心唯物论之偏闭。舍佛教莫属。

佛教所言明心性。︽或称常住真心，真如觉性，
法身，实相等皆是真理之别名︾清净本然
。离诸名相。无有方所。体自觉。体自明。是本
有自尔之性德。绝诸能︽即今称主观主动等︾所︽即
客观被动等︾对待。本无所谓十方。︽东、南、西
、北、东南、东北、西南、西北、上下、即今称
空间。︾三世。︽过去现在未来即今称时间︾更无所
谓大地。人畜木石。地狱天堂等等。祇以妄立
一念。致起诸有为法。︽宇宙间万事万物︾如《
楞严经》︽此经几无法不备无机不摄，究佛学哲
学者均不可不参究︾释尊答富楼那问。《觉性清
净本然。云何忽生山河大地》云。

《性觉必明。妄为明觉。觉非所（客观）明。因明立
所。（客观）所既妄立。生汝妄能。（主观）无同异中
。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异分明
。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。
劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起
为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼
无同异。真有无法。》《觉明空昧。相待成摇
。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍
。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土
。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火
光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水
轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨
海。乾为洲潬。以是义故。彼大海中。
火光常起。彼
洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是
故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽
为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交
忘发生。递相为种。以是因缘。世界相续。（星
云之说恐亦不及此说之详）》《复次富楼那。明
妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以
是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六
妄成就。由是分开见闻觉知。同业相缠。合离
成化。见明色发。明见想成。异见成僧。同想
成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引
同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲云。（胞胎中受
生之质）等胎卵湿化。随其所应。卵为想生。
胎因情有。湿以合感。化以离应。（佛在二千
多年前指出）情想合离。更相变易。所有受业
。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。》　　　

《富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父
母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪
爱同滋。贪不能止。则诸世间胎卵湿化。随力
强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食
羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类
。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际
。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。
以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。
我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。惟杀盗淫。
三为根本。以是因缘。业果相续。》　　　　

《富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了
知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为
相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。》　　

真如觉性。既立真妄。于是有不变与随缘之别
。平等不变。离差别相。无圣无凡。非善非恶
。真实如常。不变真如也。随缘生灭。起差别
相。有圣有凡。有善有恶。随缘真如也。就不
变真如言。万法即真如。非心非物。非神也。
就随缘真如言。真如即万法。即心即物。即神
也。唯心论者。错认识神。就随缘真如。以为
即是真心。而倡唯心论。唯物论者。囿于边见
。就随缘真如。即物之见。而倡唯物论。又据
唯物而倡无神论。唯神论者。亦囿于边见。妄
生分别。就随缘真如。即物与神之见。而倡唯
神论。殊不知心即物。物即神。心物与神同一
理体有物则有心有神。无心则无神无物。然
此“有”非有无之有。乃非有而有之妙有。此
“无”非断绝之无。乃超有无之妙无。︽此妙“
有”妙“无”与下说之，无生之生与有生之生
，其义颇奥，非语言文字可到，故为禅门要关
。︾唯心论。唯物论。唯神论者。均未明斯义。
互相攻击。实则皆无不是。亦皆非是。一研
佛学。自可涣然冰释矣。

佛学对于宇宙本体之研究。除前述外。其他
对于世界之构造与成坏。人身器官之组织。及
其他种种问题。在《楞严经》及诸经论。多有
详细论列与说明。且大多与后来哲学科学发
见者相合。现未及详指。其于人生价值。则大
菩萨之行愿。已非他圣贤可及。经典上在在处
处可见之。于此可知佛教之神妙及伟大处。然
佛教绝非标奇立异以炫人。亦非故弄玄虚以惑
众。其一言一行。皆从戒定慧三学亲履实践
得来。何谓戒定慧。防非止恶曰戒。六根涉境
。心不随缘曰定。心境俱空。照览无惑曰慧。
防止三业之邪非。则心水自澄明。即由戒生定
。心水澄明。则自照万象。即由定生慧。儒家
亦有“定而后能静。静而后能安。安而后能虑。
虑而后能得。物有本末。事有终始。”之言。
即哲学家亦莫不沈思竭虑以从事所学者。然儒
者及哲学科学者。则以攀缘心。思宇宙万物。
不知宇宙万物。亦是攀缘心所造成。能虑所
虑。俱是攀缘心。欲而探求真理。等于趺坐椅
上。欲自举其椅。势不可能。此今哲学者。对
于认识论聚讼纷纭。莫衷一是。终无结论者。
因此故也。佛则离言绝虑。以智慧觉照宇宙万
事万物。如下座举椅。故任运如如。此佛教括
哲学。科学。宗教三者。一炉共冶。又皆先知
先觉者。盖有由来也。日本以佛为国教。近世
之兴。其维新诸贤。得力于禅学不少。为众所
周知之事。若非其军阀迷信武力。与道全乖。以
杀戮为功。以侵略为能。安有今日之败。

或疑佛教为消极为迷信。不足以为国教。此特
未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相。岂是
消极者。佛法步步引人背迷合觉。岂是迷信者
。考佛梵名佛陀义译觉者。自觉觉他。觉行圆
满。谓之为佛。菩萨梵名菩提萨埵义译觉有情
。有出家在家二种。乃发大心为众生求无上道
。一面自修。一面化他者。其积极与正信。恐
无有出其上。佛教依折摄二义。立方便多门。
何谓折。折者折伏恶人。昔石勒问戒杀于佛图
澄。澄曰。“子为人王。以不妄杀为戒杀义。
”盖在家大权菩萨。为折恶利生故。虽执刀
杖。乃至斩其首。于戒亦无犯。反生功德。因
恶意而杀人。皆知不可。因善意而杀人。固是
在家大权菩萨之金刚手眼也。何谓摄。摄者摄
受善人。佛菩萨为利益众生。故不避艰危。有
四摄法。一。布施摄。若有众生乐财则施财
。乐法则施法。使生亲爱心而受道。二。爱语
摄。随众生根性而善言慰喻。使生亲爱心而受
道。三。利行摄。起身口意善行。利益众生。
使生亲爱心而受道。四。同事摄。以法眼见众
生根性。随其所乐而分形示现。使同其所作沾
利益。由是受道。佛菩萨之积极为何如。

何谓方便。方便者量众生根器施诸权巧而渡之
也。前述之四摄法。亦是方便之门。法华经化
城喻品云。《譬喻险恶道。回绝多毒兽。又复
无水草。人所怖畏处。无数千万众。欲过此险
道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。
强识有智慧。明了心决定。在险济众难。众人
皆疲倦。而白导师言。我等皆顿乏。于此欲退
还。导师作是念。此辈甚可悯。如何欲退还。
而失大珍宝。寻时思方便。当设神通力。化作
大城廓。汝等入此城。各可随所乐。诸人既入
城。心皆大欢喜。此是化城耳。我见汝疲极。
中路欲退还。权化作此城。汝今勤精进。当共
至宝所。》观此可知释尊分时设教。权施
方便之深意。故最上根者与言禅。上根者与言
教。重分析者与言唯识。普通者与言净土。权
设大乘小乘。不论出家在家。务求普化群机。
使一切众生。咸沾法益也。近人观佛子之对像
跪拜。及净土之持名念佛。即以其无神论立场
。谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异。念
佛对于修心有莫大之功。且持名念佛。不过方便
初机之简捷法门。更有观像念佛。观想念佛。
实相念佛等法门。净土自有无穷妙用者。人自
不会耳。岂迷信哉。

或谓。基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀经。》
试观耶稣身上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西
方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分
九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿
弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶
氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。
净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早
晚祈祷上帝哀佑。至佛门有灌顶之法。耶氏亦
有洗礼之仪。︱︱观此耶氏教义。与净土宗趣
。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。
当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而根据之
。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年。
当是赴印度参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。
似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面
上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实
际则远逊之。耶教著于他力。明其然。而不明
其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自
作相应。如楞严经大势至圆通章云。《十
方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽
忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不
相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必
得见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。
摄念佛人。归于净土。》有因有果。故理事无
碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛
闻法。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生
对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故
无有灭。此所以称为无量寿︽阿弥陀译名︾也
。

愿行菩萨行求无上道者。非必出家而后可行。在
家亦无不可。不过出家所以别国主。离亲属。
舍家庭者。意在脱离情欲之羁绊。舍私情而发展
佛力之同情。舍私爱而为伟大之博爱。以渡一
切众生为忠。以事一切众生为孝。此大同之义也
。孙中山先生尝曰。“佛教乃救世之仁。佛学
是哲学之母。宗教是造成民族。和维持民族一
种最雄大之自然力。人民不可无宗教之思想。
研究佛学。可补科学之偏。”今公亦以佛教之
输入中国。有裨益于中国之学术思想。故称佛
教为今日之周旋国际。趋进大同之唯一大教。
岂徒言哉。且今日信教自由。不能强人以迷信。
祇可令人心悦诚服而生正信。然则舍佛教其谁
与归。（下略）

　　[附注]惟因书记曾告编者曰。师由重庆回
时。各钜公均赠以名贵古玩宝玉。及字画等。
其数多至五大箱。师于沿途分赠与人。惟因问
之。师曰。“徒费保存。徒乱人意。”遂不留
一物。沿途归依者有四千余人。所收果资。亦
一一令惟因登记。拨修建海会塔云。

三月回南华。修七众海会塔。掘地为塔基。出
古棺四。长一丈六尺。中空无骨殖。幽宫砖。
每尺八寸余。多花纹。及鸟兽。间有干支字。
然无年代可考也。六月设戒律学院。以教青年
僧众。又于宝林门内办义务小学。收教乡村贫
民子弟。冬月海会塔成。汤瑛为文记镌石。

　　[附录]南华寺七众海会塔记　　　　　　　
　　　　　　　　　　汤　瑛

荼毗为四大葬法之一。西竺古制也。自大教东
来。四众悉依。明代尤盛。逮清而稍替矣。粤
中丛林间亦有普同塔之建。然乏闳构。民二十
三年虚云老和尚卓锡南华。即欲筹建比丘比丘
尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷及式刹摩那尼等。
七众海会塔。并建佛殿僧舍。薰修持诵。普利
幽冥。时以祖庭倾圮。百废待兴。建设数年。
未遑并举。至癸未春。得潮洲郑子嘉居士相助
。始克完竣。而此事因缘之奇。昭灵之感。有
不可不记者。初居士侨商香港。为巨室。民国
三十年冬。香港沦陷。闾阎骚然。人且相食。
惶惶然不终日。居士夜梦武士披甲擎杵。示以
避逃方所。醒而识之。挈眷急行。沿途危难。
皆化险为夷。若有神助。历时兼旬。路经南华
寺下车歇息。信足游览。至天王殿后。仰瞻韦
驮菩萨像。则赫然梦中所见之武士也。居士骇
愕。五体投地。感极而泣。乃诣方丈。谒虚云
老和尚。且白其异。并发心归依。愿损资造寺
。用报菩萨加被之恩。云公以南华殿宇大致竣
工。乃语缺海会塔事。居士闻命踊跃。立捐国
币五万元。其折。嗣应时。亦锐任劝募。周怀
远居士闻风随喜。亦助二万元。张子廉居士助
一万元。同为之倡。其后善信接踵捐助。斯
塔庄严。遂尔从地涌出。计始于癸未春。竣工
于本年腊月。共费国币约百余万元。捐款芳名
。另勒碑石。鸟乎。谛观郑居士如上因缘。韦
驮菩萨。固屹然未尝少动也。岂祇韦驮菩萨未
少动。即我佛如来。乃至虚云老和尚。亦未尝
少动也。经云。《随缘赴感靡不周。而恒处此
菩提座。》佛法之不可思议。岂在缠缚凡夫所
能测度也。郑居士以宿世善因。获兹善果。随
缘清信。又因斯善果。而植善因。万善齐彰。
同圆种智。是宜操觚记实。以诏来兹。

　　[附记]汤瑛于癸巳年春在香港出家。

法号
融熙。旋赴南洋弘法。己亥寂于　　　　　　吉隆坡。

又予于是冬将移锡云门寺。乃作重兴南华寺记
。

　　[附录]重兴曹溪南华寺记　　　　　　　　
　　　　　　虚　云

于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法论。尽虚
空。遍法界。何处不是道场。一累土。一画沙
。何事而非佛事。语其极则。动念即乖。宁有
语言文字可记载耶。然而世有迁流。界有方位
。道有隐显。事有废兴。况夫道在人弘。理因
事显。欲承先而启后。续慧命以传灯。又乌可
无语言文字以记载耶。曹溪为六祖大鉴禅师道
场。传东山法脉。弘南顿宗风。一滴曹溪。洒遍
寰宇。五宗竞秀。千载向风。若闇。若彰。成
佛成祖者不知若干人。报本思源。丕显奕世。
不綦重哉。是则更不可无语言文字以记载也。
云老矣。耄龄始得来曹溪为六祖作扫除隶。追
怀往事。若有夙缘。十载经营。综理次第。心
力交瘁。始具规模。后之僧徒。守此勿失。永
保道场。上以微报佛祖之大恩。外亦不辜护法
之宏愿。是云所以望诸来者。

中华民国七年岁次戊午。云在滇南鸡足山时。
李公根源督办韶州军务。修理南华寺。讯至滇
。属云来主持斯事。云以鸡山因缘未竟。谢却
之。民国十七年戊辰。云与王居士九龄同寓香港。
时粤主席陈公铭枢。邀至珠江。亦请云住持南
华。而先有海军部长杨树庄。方声涛等。以闽
之鼓山寺。急待整理。派人挟伴云往。云以出
家鼓山因缘。勿能却也。遂之鼓山。数载辛劳
。略有建制。至民国二十三年甲戌四月。粤僧
敬禅。之清。福果等。参礼鼓山。屡言粤中佛
法衰落。祖庭倾圮。欲云赴粤中兴之。意未决
。一夜连获三梦六祖。唤来南华。次日向诸人
叙述梦缘。感叹希有。不数日粤北绥靖主任。
今省府主席。李公汉魂。电函邀约。住持南华
。众亦以梦境敦劝。云意动。即拟三事。复李
公相商。（一）六祖道场南华寺。永作十方丛
林。任僧栖止。（二）宜徵取原有子孙房众愿
意交出。不可迫胁。（三）所有出入货财。清
理产业。交涉诉讼等事。概由施主负责。倘允
三事。即来参看。李公复电照行。并派吴秘书
种石。暨广州香港缁素十余人。到鼓山迎迓。
云遂赴粤。诣曹溪。礼祖庭。观察形势。左右
闭隔向背失宜。因谓李公曰。“此事实费踌躇
。贫僧力薄。恐不胜任矣。”李公曰。“何谓
耶。”云曰。“此系宇内名胜祖庭。今颓废若
此。非掀翻重建。不足畅祖源而裕后昆。若作
成次序如法。亦非历数年工程。费数十万金不
办。贫僧安有此力哉。”李公曰。“师勉任之
。筹款我当尽力耳。”命绘图参酌。云以重念
祖庭故。遂许之。时正民国二十三年八月二日
。祖师圣诞节也。乃解辞鼓山职务。鞠躬尽
瘁。以事祖庭。先相度全山形势。考天监初。
智药尊者。化曹侯开山。建宝林禅寺。其基地
似在左边。即今南华精舍之下。至唐仪凤初年
。六祖来此。已阅一百七十年。旧寺久废。山
场亦归陈姓管业。六祖欲恢复旧寺。时陈亚仙
之先人坟地。已葬寺之右边矣。六祖感动四天
王定界。亚仙乞留祖墓。保存至今。故当日六
祖造寺。其寺墙外为陈亚仙祖坟。墓右悉为龙
潭。六祖降龙蜕化。欲堙其潭。以建僧舍。工
未半而祖入灭。后弟子奉祖肉身。筑塔于亚仙
祖坟前。初为木塔。不甚高也。至宪宗元和七
年。赐諡大鉴禅师。塔曰元和灵照。稍加修饰
。宋太宗太平兴国元年。诏新师塔七层。易以
砖石。塔曰太平兴国之塔。以后历代修缮。皆
沿其址。（后人观察浮图高耸。压亚仙祖坟。
未详此一段经过事实。）以形势言。该塔压寺
右臂。伸缩妨碍。以百房子孙至明代而仅存十
余房。读南华事略。不禁掩卷三叹。万历二十
八年。庚子秋。憨山清公。始入山重兴祖庭。
意欲填筑龙潭。统一各家方位。纠正山向。阅
时八载。工程及半。以魔事去。后虽重来。不
久示寂。读梦游集誓愿文。冀后辈重兴。满其
素愿。迄今又越三百余年矣。清代康熙年间。
虽经平南王尚可喜重修。纳形势家言。填塞龙
潭。将全寺殿堂。移置陈亚仙祖坟右。而灵照
宝塔又压住寺之左臂。且也。卓锡泉出自象口
。寺后横山是象牙。乃本寺之主靠山。自憨山
挑培以后。历次修缮者。不审山脉。削去靠山
。使飞锡桥水直冲寺后。形成洗背水。此一忌
也。龙潭之右小冈。形似象鼻。系寺内之白虎
山。挖断数处。包围不密。缺乏遮蔽。此二忌
也。外往算溪路之山坳。破缺多处。正当北风。
又无丛林掩护。此三忌也。寺之前后靠向不
正。旧日头进山门。即在现今西边大樟树林内
。中有深坑。如现今之曹溪门前。墓地丘陵起
伏。秽积乱葬。坎坷寓目。幽明不安。此四忌
也。云海楼下之井。名罗汉井。在旧天王殿西
边。井右有一高坡。逶迤达天王殿门口。成为
白虎捶胸格。此五忌也。寺后大山。虽号双峰
。其实太弱。更因寺之坐靠。不依正主。以凹
洼为背。是以子孙日渐衰弱。云至曹溪。房分
只有五家。其数。不上十人。不居寺内。各携
家眷。住于村庄耕植牧畜。无殊俗类。其祖殿
香灯僧。归乡人派管。每逢二八两月祖诞。所
有收入。由乡村管理。宰杀烹饮。赌博吸烟。
人畜粪秽。触目掩鼻。视憨山所记当日情形。
尤有甚焉。夫以我六祖大鉴禅师。道侔千佛。
德被含生。固足以耀后世而垂无穷。独于其肉
身所在道场。区区咫尺之地。辄不及百年而即中
落者。虽曰人谋之不臧。要亦未尝非地形之失
利。相其阴阳。观其流泉。岩虚语哉。云察勘
既竟。商诸李公。先定山场。以图展布。李公
与吴君种石。将寺属基地。创办林场。划出寺
外四周。山地五百亩。交寺建筑。云不得不殚心
竭力。从事建置。初云入山时。除祖殿宝塔及
苏程庵一那份稍为完整外。其大殿经楼方丈僧
寮均皆摧朽。容众无所。暂搭杉皮茅蓬二十余
间。作大寮客堂。及缁素工人食宿处。乃著手
先行培修祖殿。殿内祖坐木龛。以年远故。被
白蚁损坏。乃请出祖师肉身圣像。重新装修。
另照育王塔式。作祖坐龛。龛外塑南岳。青
原。法海。神会。四位侍侧。以南岳。青原。
为祖在日之上首弟子。五宗皆由二派流出。法
海则流通祖师法宝。神会在滑台大振顿宗。若
孔门之四哲也。复在祖殿两厢建东贤殿。西贤
殿。塑五宗有功法门诸祖。若孔门之七十二贤
也。曹溪为禅门洙泗。应先正名定位。原先殿
左供圣父圣母右供伽蓝神。中制灵通侍者酒亭
。比憨山公当日戒灵通饮酒时。尤变本加厉焉
。又憨公肉身。原供灵照塔内。有一四尺余高
之铜铸观音大士。供在憨山下位。序次失仪。
而丹田肉身。原供祖殿东厢。已为驻兵之所。积
秽不堪。云乃先建报恩堂。安奉圣父圣母。
于祖龛之左。另制一龛。以奉憨山。右制一
龛。以奉丹田。建伽蓝殿。以奉伽蓝神。侪灵
通侍者于内。撤其酒亭。（另为文祭告。）又
于祖殿之西。建观音堂一所。共十五间。建外
众圊及杂屋九间。内众圊及浴房七间。移奉灵
照塔内之观音大士。并为女众受戒挂搭之所。
将方丈内之六祖铜像。供于灵照塔内。（此像
原在韶州大鉴寺。因寺毁。乃移奉南华。）祖
殿之后。旧名苏程庵。积秽充满。清除修建。
架以履楼。通连祖殿。暂作方丈。方丈之东。
为一土坡。将土挑培主山。筑楼房上下各五间
。以作祖堂。供历代祖师及南华继席宗匠牌位
。方丈之西。即新建之观音堂也。内部情形。
略为就绪。云乃预期十事。次第进行。

　　（一）更改河流以避凶煞　

考曹溪河流。由东天王岭。绕出寺前。西达虹
光桥。以入马坝。寺门距溪边约一百四十余丈
。因年远失修。沙石壅塞。溪水改向北流。直
冲寺前大路边。向寺门激射。此反弓格也。故
必先更改河流。恢复旧道。以避凶煞。民国二
十四年乙亥夏。勘定水线。计挑筑新河。填补
旧河。全程共八百七十余丈。所费甚巨。正拟
动工。乃于七月二十日夜雷雨大作。水涨平堤
。冲开新河。旧河已被泥土淤塞。砂石涌起。
反形成寺前之一字案。此护法神之力也。云何
功焉。今寺前林木葱郁。沙环水带。非复曩时
景象矣。

　　（二）更正山向以成主体　　　　

查旧日山门在樟树西边。越过深坑乃得出入。
不成门面。而现在山门外之大路坪场。坡陀历
乱。野葬纵横。因此先迁葬乱坟。挑平土石。
即以土石筑成左右护卫山。高有数丈。以其基
地改为曹溪正门。外辟广场。栽种树木。缘荫
翳天。白云覆地。望之俨然一清净道场。

　　（三）培山主以免坐空及筑高左右护山以成大
场局

寺所枕山。形像似象。后人将方丈后之靠山。
分段铲去。使寺后落空无主。寺坐象口。其左
右系象之下颔。夷成平地。阴阳不分。其右系
象鼻。应当高耸。分节起伏。又被人在毗卢井
处切断。（井在今禅堂后西角。）一路挖平。
直到头山门。成大空缺。又无树木拥护。远望
孤寺无依。近察鼻节已陷。殊痛恨也。云于拆
平旧殿堂及丹墀时。所有土石。悉归三处。右
高于左。形象鼻也。稍曲而东。形鼻之卷也。
中凿莲池。象鼻之吸水处也。培高后山。依倚
固也。三处皆栽林木。今幽翠矣。

　　（四）新建殿堂以式庄严

民国二十五年丙子。新建大雄宝殿。按旧日殿
基。在现今之功德堂后。灵照塔压其左臂。其
方向为坐艮向坤。平藩尚可喜所建也。云以大
殿为全寺主体。关系重大。乃相度地势。鸠工
备材。移大殿于塔前。即以灵照塔作殿之靠背
。去压臂之患。获端拱之安。其方向以坐癸丑
向丁未癸丁八度兼丑未线。将与宝林门同一方
向。既协定星。复观大壮。堂堂正正。烨然巨
观。外像象王之居。中施狮子之座。塑五丈高
金身大佛三尊。迦叶阿难二尊者侍侧。四周塑
五百罗汉。左右文殊普贤二菩萨。座后塑观音
大士。使寻声而至者。觌面相呈。慕曹溪而来
者。饱尝而去。筑殿基时。土中挖出铁塔一座
。高寻丈。为清代雍正时造。︱︱志书载为降
龙塔。非也。移铁塔于鼓楼下。金饰而庄严之
。复将平藩二碑。分嵌于钟鼓楼内。以备考古
。同时挑平今曹溪门地基。及门口之乱坡。砌
泄水沟五十余丈。自象鼻冈下穿过山隈。挖成
水洞。注入曹溪门内水池。池周四十余丈。中
建五香亭。其形如象鼻之卷莲花也。鳞甲之类
。以栖息焉。廿六年丁丑。建曹溪门。（原昔
曹溪门在西边大樟树下。）现稍移东。取坐癸
丑向丁未六度兼癸丁线。与四天王殿同向。旧
日天王殿。在今之西归堂后。今之殿址多为乱
坡。夷平之下。以建四天王殿。其左为虚怀楼
。右为云海楼。复建香积厨斋堂。库房等屋宇
。建香积厨时。土中挖出千僧大饭锅一具。元
代物也。移置大殿后观音菩萨座前。以植莲花。
廿七年戊寅。建宝林门。其原址在现今西边空
缺处。坎坷不平。乃挑其土以培高左右沙手。
云海楼下有一古井。名罗汉井。原在深坑内。
加高一丈另五寸。使与园地平衡。中辟神道。
左右各筑莲池。重建钟楼。此铜钟为宋代物。
埋土中。出而悬之。声闻十里。发人深省也。
又建报恩堂。伽蓝殿及客堂。廿八年己卯。建
鼓楼。祖师殿。供东土初祖以至六祖。及本寺
开山智药尊者七位。又建西归堂。安僧众觉灵
。建功德堂。奉各护法主位。建云水堂。接待
来往僧众。廿九年庚辰。建禅堂。依制坐香。
建韦驮殿。班首寮。维那寮。以严督察。又建
如意寮。置备医药。以调养病苦。指定售南华
茶叶入款。以为汤药之费。又凿通方丈后山。
引导卓锡泉水源。砌成水洞。安置总分铁管。
直透香积厨。及各堂寮。三十年辛巳。将大殿
之后。灵照塔之前。建法堂一座。其上为藏经
楼。内藏廿五年由北京请回龙藏全部。大藏遗珍
全套。又李伯豪主席送碛砂藏一部。筑戒坛时
，在土内挖出万历年修塔碑。竖立雨花台壁中
。建回向堂。安奉国殇忠魂。建迎贤楼。招
待来往宾客食宿。建无尽庵。以为女众清修。
（按无尽藏尼。为六祖最初护法。其庵址似在
卓锡泉右边。憨山祖师曾经重修。倾废已久。
云以庵与寺太近。故清出离寺东约三里许之柏
树下村庄房。榜曰古无尽庵。移女众于此修持
。至无尽尼之真身。现在曲江湾头村西华庵。
今依其形貌。塑像一尊。供于庵中。以作女众
修持模范。）三十一年壬午。于左殿左边建念
佛堂。以安修净土者。掘地时得万历年余大成
苏程庵碑。足资考据。竖立于念佛堂照墙内。
又建延寿堂。安诸老人。平地基时。发现宋淳
熙年间所刻六祖真像及碑铭。移存祖殿照壁廊
内。又在钟楼之后。建碾米房。沐浴室。工行
寮。储蓄所及东圊。于其地掘出无数人骨。
及一丈六尺之杓棺数具。其中火坯之谷类甚多
。待考证也。三十二年癸未。建海会塔。于寺
东二里许。缘南华旧无普同塔。历代亡僧。随
山乱葬。日久遂形抛露。莫慰先灵。乃先设荼
毗炉。以梵遗蜕。嗣建斯塔。以藏七众。该塔
用钢筋水泥筑成。坚固异常。足纳灰塔数百万
具。其上建念佛堂。长年念佛。以利冥阳。于
塔左右各建楼房四五楹。以为看塔念佛人住所。
又于塔前围筑围场。遍栽林木。门外凿一方池
。以植莲花。又重修卓锡泉。因旧日无池蓄水
。饮料不洁。乃凿池蓄水。中隔砂井。施以药
物。用铁管引入大寮。又修飞锡桥。以保存古
迹。修伏虎亭。以弭虎患。又因曹溪各村贫苦
儿童。无力就学。因设义学教之。此民国三十
二年事也。综上十年。云重新祖庭。至此始成
具体。兹再条析述之。综览全局。计自曹溪门
至卓锡泉。由南至北。深一百五十一丈。由东
边寺墙至禅堂西壁。广三十九丈五尺。首进曹
溪门上下各一楹。越围坪。度放生池。中有五
香亭一座。次进为宝林门。楼上下各五楹。历
神道至陛阶。至四天王殿五大楹。殿左为虚怀
楼。上下各五楹。殿右为云海楼。上下各五楹
。均南向。由韦驮殿经花园。上丹墀。大雄宝
殿五楹。殿后法堂戒坛。及藏经阁上下各五楹
。法堂之后为灵照塔。塔后为祖殿。殿后为方
丈。上下各五楹。方丈后绕道依山。至飞锡桥
伏虎亭。以达卓锡泉。此中路也。东边由虚怀
楼后。报恩堂楼上下各二楹。钟楼三层各一楹
。伽蓝殿上下各五楹。客堂楼上下各五楹。斋
堂楼上下各五楹。库房楼上下各五楹。历阶至
回向堂五楹。回光堂五楹。延寿堂楼上下五楹
。进为念佛堂楼上下各五楹。均西向。至祖堂
楼上下五楹。则南向矣。此东路也。西边至云
海楼后。西归堂楼上下各二楹。鼓楼三层各一
楹。祖师殿楼上下各五楹。云水堂楼上下各五楹
。西入禅堂五楹。南向。韦驮殿。维那寮共七
楹。北向。班首寮。如意寮各七楹。东西向。
再上为西圊。计外堂厕所及杂屋共九楹。内堂
厕所及沐浴室七楹。进为返照堂五楹。经祖殿
两傍建东贤殿三楹。西贤殿后达观音堂。共计
楼上下各十五楹。此西路也。附于东路者。为
客堂后之待贤楼。上下各五楹。斋堂之后。香
积厨五楹。沐室七楹。碾米房一楹。工人室三
楹。柴草寮五楹。东圊五楹。隶属寺管者。无
尽庵三十八楹。海会塔正座楼上下各三楹。两
旁楼房各四楹。幼幼亭右守望所三楹。总计新
建殿堂房宇庵塔约二百四十三楹。其中间隔各部
分寮房若干间。亦足以暂容清修胜侣矣。又塑
造大殿及两序大小佛像。共计约六百九十尊。
备极庄严。

　　（五）驱逐流棍革除积弊

云自甲戌八月入山。见圣地道场。变作修罗恶
境。祖庭成牧畜之所。大殿为屠宰之场。方丈
作驻兵之营。僧寮化烟霞之窟。菩提路列肉林
酒肆。袈裟角现舞扇歌衫。罪秽弥伦。无恶不
作。云始以善言相劝。置若罔闻。稍示权威。
则持刃寻逐。濒于生死者亦屡矣。终仗护法大
力。切实严禁。督警驱除。与之争持。历三四
年乃扫除净尽。复于寺外大路以南。盖板屋十
余间。遴选善人。贩卖茶果。祇许素食。均能
奉持。以至于今。得以重兴殿宇。庄严净域也
。

　　（六）清丈界址以保古迹

自祖师募化檀越陈亚仙舍地。以四天王岭为界
。千载以来。已成定案。第因年代久远。人事
变迁。虽志书所载甚详。而实际反空无所有。
僧余破壁之参。佛久积尘之坐。尺天寸地。指
点无从。至民国廿五年丙子九月。请省府令行
派员履勘划界。保存古迹。绘图立案。出示晓
谕。照图管业。使界址复明。

　　（七）增置产业以维常住

查南华寺产。志书所载甚多。历经豪右并吞。
奸僧盗卖。云入山时仅有租谷二十担。千分不
逮一也。乃著手整顿。拟先清理产业。调验契
据。如无红契。而属寺产者。不容侵占。有红
契而原属寺产者。准以七成赎之。正计划中。
而时局屡变。风波动荡。无从进行。祇有从前
北区绥靖处所办之林场。于民国廿五年由政府
批准。交回寺内管业。惟所入无多。不足以赡
常住。云至乃募资渐次收买。至民国廿八年连
赎回及新买之稻田若干亩。每年租谷约数百担
。（另详香火田产记。）至是常住始有粒食可
靠。然所历艰苦。不可言喻。（其最苦者厥为
后山紫笋庄寺田三百数十丘。为黎谢二姓所侵
占。被人从中舞弊。向政府交涉。又因时局变
迁。迄未清回。望后来者有以收回之。）

　　（八）严守戒律以挽颓风

昔我佛入灭。垂诫后人以戒为师。严规行也。
今虽末法。僧伽堕落。粤中尤甚。顾念南华为
宇内祖庭。岂容污合。今兹冷灰再烟。非宏法
不能重兴。非守戒不能宏法。云乃遵百丈清规
。严肃纲纪。一粥一饭。持午因时。一步一趋
。悉守仪范。为真佛子。乃可保丛林于久远也
。（其各种条规。另见同住规约。）

　　（九）创禅堂安僧众以续慧命

初祖西来。单传直指。六祖得法。弘扬五宗。
禅波罗蜜也。五灯会元所记诸佛诸祖无不自禅
定中来。得大机大用。渡众无算。今我六祖顿
教道场。寂寞久矣。云乃造禅堂。定香数。发
警策。下钳槌。冀其磨练身心。渡己渡人。以
续我佛慧命。（课程另见规约）

　　（十）传戒法立学校以培育人材

时当末劫。法运垂秋。痛心下泪。何也。佛所
嘱咐。《波罗提木叉为汝等大师。》又云。《
戒如明日月。能消长夜暗。》又曰。《此经能
住世。佛法得炽盛。若不持此戒。世界皆暗冥
。》今兹佛法衰微。三门涂炭。岂非无因。无
奈释子挂名受戒。而不遵崇。外服袈裟。行同
凡俗。是波旬徒属。作狮子身中虱耳。云为挽
颓风。捐费信施财物。成兹大厦。意欲一一如
法。培植人材。常转法轮。慧命是续。因此建
立长期戒坛。逢年传戒。道不论远近。人不论
多寡。依时而来。传受戒法。期满后入学戒堂
重行熏习。以资深造。不受寄名。不容简略。
肃戒律也。云入山十年矣。仗　佛祖威灵。檀
越护法。预期十事。次第完成。聊竟憨公未竟
之志。今堂宇可容僧伽五百人。租谷亦差足半
年粮食。四事供养。具体而微。佛子住持。宁
心无虑。敬祈执事。保此道场。云于此十年间
。左支右绌。辛苦撑持。委曲求全。济变御侮
。其困苦艰难有不堪殚述者。云今去矣。付与
僧徒复仁住持。书此事实。以励后昆。其或有
超世高人。空宗大士。认此为空花佛事。水月
道场。云又何辞。云尝恭读坛经。至五祖以袈
裟遮围。为祖说《金刚经。》至《应无所住而
生其心。》祖于言下大悟。即启五祖言。“何
期自性。本自清净。何期自性。本无生灭。何
期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何
期自性。能生万法。”一路说来。如天花乱坠
。前四句何期。是摄用归体。后一句何期。是
全体大用。前四句是自渡。后一句是渡生。能
生万法者。一切种智也。我佛以一大事因缘。
出现于世。开示悟入佛之知见。广佛法于无边。
渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山。六祖不
永潜于猎队。为传佛种智耳。云虽行能无似。
然不敢作最后断佛种性人。因此数十年来。屡
兴道场。不惜作童子累土画沙事。亦本于教亦
多术。逗机接引。以传佛种智耳。安敢作有相
无相之论哉。“有情来下种。因地果还生。”
愿一切有情。同圆种智。

　[编者案]师自披缁至今。已九十余年。不
住持现成寺院。不受人家丰腆供养。四众弟子
。前后得戒渡者万余人。乞戒归依者百十万
人。手兴大小梵刹数十。其宏丽者如云南云栖
。其庄严者如粤北南华。均费百数十万银元。
以现值计。几千万矣。师以一衲随身。一笠。
一拂。一铲。一背架。行脚遍海内外。其建筑
云栖寺。来也如是。去也如是。其重兴南华
时。上山也如是。下山也如是。师于民国二十
三年八月莅粤。至三十二年十二月将南华职务
付弟子复仁主持。一笠。一拂。一铲。一背架
。一衲随身。迳往乳源中兴云门寺。此为人人
所共见者也。　

[附复仁和尚小传]释复仁。广东大埔县人
。出家于暹罗甘露寺。具戒于天童。参净心。
果宗。融通。慈舟诸老。礼普陀。五台。鼓山。
住金山高旻。前后八载。有所省发。复依虚云
老和尚于鼓山。重兴南华。师奉虚公命。募化
于南洋。化缘甚广。南华得以竟功。至三十一
年始返粤。虚公应政府请。往重庆。命师代理
住持。嗣继法脉。传大戒。至民国三十七年始
辞职。独居大屿山茅蓬。笃行精勤。师其有焉
。（后任交灵源住持又交本焕。）

　[是年大事]八月国民政府主席林森逝世。蒋
中正就国府主席。

花篮

投诉

踩

民国三十三年甲申一百有五岁

初民国二十九年。予以重建曹溪六祖道场竟。
偕粤僧福果往曲江乳源各地。访寻灵树道场未
获。比抵云门山。见荆棘丛中。残存古寺内肉
身一尊。为云门开宗道场。尔时见祖庭沦落至
此。不禁凄然泪下。幸有僧明空一人。于民国
二十七年来此。清苦自持。独倚寒岩。事祖师香
火。据其陈述。困苦万端。倘不重兴。行将湮
没。及返南华。一日适李主任济深。李主席汉
魂抵寺。谈及云门事。旋李主席先后出巡乳源
。道经云门。见大觉禅寺之残破。有如昔日之
南华。乃邀同地方名流缁素。请重兴祖庭。诺
之。遂将南华职务。交弟子复仁住持。由李济
深李汉魂邹洪诸公送至云门驻锡。重荷中兴艰
巨。时民国三十二年癸未十二月也。（予知南
华将有事。暗中将六祖及憨山真身运至云门。
徐将法宝亦运至此。）初抵寺。残屋颓垣。沦
于榛莽。惟祖殿尚存。亦岌岌矣。乃居于观音
堂之后一陋室中。计画重修事宜。冬十月南华
建水陆道场。请予回主法事。

　　[附记]民国三十三年甲申冬。南华建
水陆
道场。前一月。山蜂倾巢而来。巨如拇指。先
在法堂左右廊各营一巢。状如大殿灯笼。其组
织工致。如图案水波纹。万千重叠。无丝毫出
入。且具四色。至为美观。后又于曹溪门外大
树上。结一巢。尤巨。蜂不螯人。且严纪律。
是时四众咸集。均谓神蜂来朝佛也。及师由云
门来主持道场事。往巡视之。时首座观本。知
客惟因。居士岑学吕林远凡李执中李缵铮等随
行。师视良久曰。“此人头蜂也。平时栖止于
深山石岩中。都市所未易见者。今来此。其将
有事乎。”默然迳去。是夕语岑曰。“四方蜂
动矣。此间将被兵。然无大碍。苟有事。吾当
派人迎汝。”道场圆满。师回云门。至腊月十
二日。日寇陷曲江。十八将入夜。土匪觊觎避
兵客富。遂劫南华。匪徒运财物出寺。不及半
句钟。由云门派来接岑之僧已踵至矣。公于格
物前知者又如此。

　　[附记]黑龙怪乞求授幽冥戒

江西南昌徐氏女。深闺待字。清江谢双湖者。
业医。年五十余。无子。闻女名。欲娶之。女
闻双湖奉佛。亦许之。合卺之夕。不能同席。
初女年及笄。忽有怪物附身。向女求爱。女坚
拒。则紧缠其身。以鼻出水。嬲之。欲死。恣
其所为。自是时来时去。谢初不知也。既归。
女以告谢。亦无如之何。民国三十一年。乃投
清江县清净庵。常开师为尼。法名演慧。号道
勤。而怪物往来如故。常开师语之曰。“吾闻
虚云老和尚主化岭南。当代一大德也。盍礼之
。”遂于三十二年春期。由双湖伴来南华乞戒
。一日过堂绕佛。女忽晕倒于地。久方苏。既
得戒。怪乃告女曰。“汝今得戒。吾已无奈何
汝。自今以后。惟日随汝以待隙耳。否则汝当
为吾乞戒也。”女曰。“戒须姓名容像。汝来
去无踪。又无姓氏。何从得戒为。”怪曰。“
吾名黑龙江。容像请你为之。”女曰。“吾不
识字。又不能画。奈何。”怪曰。“易耳。汝
但执笔可耳。”女如其说。垂首如入睡然须臾
画成。则龙头人身。鳞角皆具。由女抱之。跪
请云公老和尚为说幽冥戒。患始绝。后供南华
功德堂。日寇至。始被焚去。

　　[

附录]广东省佛教会筹建护国息灾法会水
陆道场缘起　　　　李缵铮

干戈扰攘。寰宇鼎沸。生灵涂炭。于斯为极。
大好神州。受祸独长。哀彼元元。衷心如炽。
差幸人心厌乱。顽魔之凶焰将息。天道好还。
罪魁之厄运已临。古德有言。顺乎天而应乎人
。惟物欲横流。人类之劫运未了。最后关头
。万姓之艰钜倍重。我佛慈悲。体天地好生之
德。普度众生。宏民胞物与之怀。力挽延康。
本会同人仰体斯旨。爰发起护国息灾法会。虔
诚礼忏。恳求普度。仗无量无边之法力。济斯
世斯民于苦厄。藉观音之普门。入普贤之愿海
。调大同之玉烛。转薄海之金轮。普利万邦。
咸超九有。冤亲平等。弘开水陆道场。福慧骈
臻。遍洒佛天甘露。感法身而参应化。施焰口
而济饥虚。演妙谛于法华。转化域为净土。藉
以追荐此次湘南粤北以及其他战役阵亡将士死
难同胞。暨一切孤魂等众。闻法超升。齐成佛
道。乃至泥犁苦趣。饿鬼道中。咸沾利乐。疾
疫世而现为药草。救疗沈痾。饥馑时而化作稻
梁。济诸贫馁。以此因缘。回向法界。七趣六
道。同登极乐。四生三有。咸证毗卢。不止普
利幽冥。超生善道。更欲功参造化。扶正人心
。功德福报。盖有不可思议者。本会同人既发
信愿。宜即施行。恭请虚云老法师主法。余幄
奇公主香。为忠烈超度。为生民祝福。定于本
年十一月廿六日起。一连举行法会并道场七日
。仗彼大德及诸大护法之威光。当能感格天心
。拯生灵于水火。登斯民于衽席。早臻郅治。
共享升平。（下略）

民国三十四年乙酉一百有六岁

春夏间。日寇粤北。各县沦陷。乳源县城亦陷
。避兵者多来云门。饭不继。以粥及本薯粉代
之。大众共同甘苦。最难得者。木匠泥水匠。
烧砖瓦匠近百人。均愿暂不领工资。且加工操
作。殿宇之成。有赖于是。夏。军队移防。流
匪疑为寇至。袭击之。军糈损失甚重。大兵将
临。拟剿四十余乡村。男女老少耕牛衣物移入
猺山者千人。联乡耆老。来寺商救。予为诣军
营解释。议及三日。还失物。赔偿若干。各立
约而罢。从此乡民爱予如慈母。日寇虽陷县城
。而不敢扰云门。亦乡民声势之助也。

　　[附记]民国三十四年春。师往南华传戒。
云门寺住有二僧。一名古根。一名传真。同居
一寮房。古根以小病。不赴夜堂念佛。传真亦
懒去。俄而房门开。一巨掌伸入。几塞户。有
一黑影执传真掷地。责之曰。“菩萨开道场。
成就汝等。汝今懒惰不出坡。不上课。不知惭
愧。该打。”击其臀十数。古根惊醒。见一黑
影瞥然而去。众集。视传真被打处。黑瘀浮肿
。医月余乃愈。皮肉尽脱。当鬼打传真之翌晚
。有一僧系军籍出身。善技击者。携一铁棒。
卧传真床上。未几黑影又至。僧欲起斗。全身
如被缚不能动。闻声曰。“你存心不良。既出
家为佛弟子。当去军人习气。吾今不打汝。待
汝悔。再则受惩矣。”黑影去后。僧飞遁。迨
四月后。公自南华回。夜深趺坐间。见一青袍
白须老翁致敬曰。“弟子住后山。数百年矣。师
往南华。弟子亦适外出。孙辈不肖。扰及清众
。已责诫之。今向师谢罪。”师答以“既形异
类。彼此相安。勿多现也。”翁谢去。后不复
扰。乡中耆老。谓后山有老狐云。

　[是年大事]六月七
日美军以原子弹投广岛。

　　　　　　　　九月八日。日本请求无条件投降。在南京对我签订降书。

　　　　　　　　十月。光复台湾。

民国三十五年丙戌一百有七岁

第二次世界大战既停。各省市复原工作。南华
于是年春仍传戒讲经。秋。政府通令全国寺院
讽经。追荐亡者。穗垣官绅士庶。请予主法。
于九月十七日在净慧寺设坛。（即六榕寺）寺
内绯桃。忽然著花。重台璀璨。得未曾有。随
喜者十余万人。曾璧山居士绣桃花古佛图。胡
毅生居士绘绯桃瑞应图。遍徵题咏。（六榕住
持。原派观本。观本寂后。宽鉴代理。后宽让
。明观继之。）法事毕。师应潮汕官绅之请。
到潮州开元寺大弘佛法。归依受戒者甚众。

　[附录]绯桃瑞应记　　　　　　　　　　　　

　　　　　　胡毅生

中华民国三十五年七月七日。为抗战十周年纪
念日。国民政府通令全国寺院讽经。追荐阵亡
将士。及死难人民。礼也。粤省佛教会同人。
推代表赴云门。迎虚云老和尚莅穗主法。省主
席罗公卓英。亦派员赍函劝驾。云公慨然随顺
。犯暑首途。爰于九月十七日。在净慧寺建水
陆道场七昼夜。结坛时。绯桃一株。忽然著花
。重台璀璨。得未曾有。曩闻云公阐法滇中。
枯梅重花。驻锡南华。宋柏复活。今又睹此瑞
应。诚天人交庆事也。花开浃旬未谢。观者塞
途。而云公已悄然赴汕。将以南宗甘露。遍洒
岭东。其渡生功德。宁有涯涘耶。云公有愿重
兴光孝寺。诃林欣荣。当不在远。天南龙象。
其善护之。余记毕。缀以诗曰。

　　法会俨未散　绯桃花满枝　如何黄落后　倏变艳阳时

　　卉木尚灵感　幽冥从可知　诃林久芜秽　何日与加持

　　　　绯桃瑞应偈　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　汤　瑛

如是我闻。一时佛在。情与无情。事理无碍。
尔看绯桃。这般奇特。是伊会也。无言默默。
虽非人身。而生中国。复遇大德。讵云命薄。
郁郁黄花。同具佛性。相对开敷。说法已竟
。是年冬。观本法师圆寂。

　　[附录]观本法师事略　　　　　　　　　　
　　　　　　　郑子健

法师俗姓张。名寿波。号玉涛。香山县南屏乡
张性田公之长子也。清同治七年戊辰。闺四月
初三日生于乡。堕地时。为包衣所包。剖之乃
出。家人以为异。己巳两岁。其伯父星槎公弃
养。无子。承祖名以君为嗣。庚午三岁。以大
父益阶公久商福州。经营茶叶。乃随大母赵太
夫人之闽。天性聪颖。举动若成人。大父母甚
钟爱之。甲戌七岁。出就外傅。礼番禺胡箕畴
先生为师。过目能诵。有神童之誉。光绪四年
戊寅。益阶公殁于福州。师年仅十一。哀毁尽
礼。亲友称之。旋随本生父性田公。三叔父鉴
田公。扶榇归里。越庚辰而大母赵太夫人又逝
世。师哀痛靡极。思有以慰先人之志。乃发奋
用功。丙戌补弟子员。时师年仅十九耳。丁亥
娶同邑南村乡何梅生公长女为室。次年生女宝
瑛。五岁而夭，庚寅补增生。自是益求进取。
辛卯四月。元配何夫人病卒。师赋悼亡。惘惘
终日。母太夫人以续弦劝。师以鼓盆之痛。犹
未忘怀。于礼不可。是岁秋闱。中本省乡试
第七名举人。时师年二十有四岁耳。嗣母吴太
夫人。孀居以后。衣不帛。食不旨。履不越庭
园。自是告庙典礼。始一御荣荫冠服。其喜可
知。壬辰冬。奉慈命。娶顺德县江尾乡李仁卿公
次女为继室。癸巳冬。本生父性田公弃养。师
家居守礼。乃于次年与其族叔仲球同里陈蔚秋
陈筱江诸君。创设原生学舍于濠镜。研习中西
文字。并立戒烟会戒缠足会演讲团阅书报社等
。翌年又创原生学堂原生书藏。诸君皆一时俊
彦。转移风气。收效自宏。丁酉师赴北京。联
名公车上书。戊戌政变同被谤。嗣母吴太夫人
训之曰。大易。天地闭。贤人隐。汝犹未解耶
。汝务近名。不务蓄德。非先世之志也。宜再求学
。以药汝短。师唯唯。不敢违。遂东渡游学日
本。己亥生子樾浵。时师就横滨实习商业。辛
丑回国。驻汉经商。癸卯日俄战事。乃助容翰
屏募集红十字会捐款。得政府奖章。甲辰以还
。先后生女樾群樾姚。时师已率妻子复东渡留
学。入东京帝国大学选科。专研政治经济之学
。丙午兼任上海广智书局编辑学报驻东主任。
暨横槟大同学校地理教席。戊申移居神户。任
同文学校校长。华侨教育。为之一振。宣统三
年辛亥。汉口商会举师为东渡考察商业兼报聘
团员。师学识宏富。所至咸有声誉。时国事鼎
沸。师投红十字军。会长沈敦和观察。将遗之
各省募同志。嗣母吴太夫人复诫之曰。一代废
兴。劫运难测。丝棼难理。纲绝难举。汝宜安
分。母戾祖宗之遗教也。师自是禀慈训。绝仕
进。专心商业。民国元年壬子。东渡日本。入
大阪工厂。研习化学工业乃制帽方法。旋回国。
营草帽工厂于上海。嗣以时局变乱。工厂被毁
。损失不赀。结束靡易。师自是感精神痛苦。
觉世事无常。慕遗民之风。具禅隐之志。适甲
寅奉粤汉铁路局委派驻沪办事。得于玉佛寺见
常州天宁寺冶开和尚。遂归依门下。修净土法
门。法名观本。乙卯回粤。就澳门奉母率家族
创念佛道场。仿远祖张抡。以莲社颜其居。丙
辰复之沪。与卫桐禅居士。参谒冶公于天宁。
请开特别戒坛。求授五戒。丁巳被举为香山恭
都学校校长。整顿校务。不遗余力。并改组为
凤山商业中学校。四方来学者。数百人。戊午
创设佛声社于澳门。招集同志。星期讲学。及
提倡素食。己未赴南京宝华山慧居律寺。春期
戒坛。礼浩净老和尚。求授优婆塞菩萨戒。自
是辞凤山校席。修持益专。复至杭州礼常寂光
寺微军老和尚为师。法名妙导。庚申公子樾浵
。发愿出家。师许之。亦礼微老为师。法名妙
持。一门信佛。难能可贵。辛酉三月微军上人
圆寂于常寂光。妙持师以荫覆无人。生死事大
。乃离杭返粤。九月亦示寂于广东清远县峡山
寺。壬戌七月。嗣母吴太夫人弃养。十一月冶
开老人复示寂于天宁。甲子正月。继室李夫人
又病殁于澳门。师迭遭变故。心志迄无罣碍。
乙丑就其故居念佛道场。改组无量寿功德林。
由澳门政府批准。永为慈善女修院。请上海灵
山寺朝林老和尚挂临济钟板。师遂游历南洋群
岛。参礼缅甸大金塔。留居曼德礼半载。并于
香港坚道。设讲学念佛社。庚午十一月。本生
母容太夫人弃养。师世缘摆脱。承愿出家。乃
于辛未四月礼天宁冶公遗像薙度。灵山朝公为
披薙代刀师。是时师春秋已六十有四矣。壬申
八月。师赴福州。时不佞侍父居闽。迎师供养
。欢叙旬日。乃送师至鼓山。依涌泉寺虚云大
禅德。次年癸酉二月。授三坛大戒。法名明一
。虚老道高德峻。海内宗仰。知师道业精进。
乃派为涌泉寺监院。师之堂叔张仲球居士。亦
归依冶开老和尚法名观圆。以师出家。赋诗送
行。诗云。火宅抛离拜涌泉。六旬受戒入僧年。
（注。观本在涌泉寺受三坛大戒。时年六十六
岁。）原生妙入无生国。功德翻成报德天。（注
。前清甲午之役。国人知朝政日非。群起图强
。于时陈君筱江。陈君蔚秋。余与观本四人。
乃创立原生学舍。习英日文字。兼创办原生学
堂。书藏。戒缠足会。戒烟会。未几戊戌政变
。受疑解散。观本遂东渡。经营商业。东渡后
。更历世情。特研究佛学。归依于冶开老和尚
。乃归澳劝两老母及妻儿弟妹等念佛。功德林其
始基于此。）两代传灯空似续。再来慧地属机
缘。（注。观本子法名妙持。于民国九年参微
军老和尚。得悟。于是随微老入杭州。在常寂
光寺薙度。未几微老示寂。其徒众无论在家出
家。咸欲推妙持主持寺事。妙持以生死事大。
乃密约同参妙慧师离杭返粤。在清远峡山寺上
院苦行。遽于民国十年旧历九月初五未刻。在峡
山寺下院示寂。初六日荼毗时。烟作白色。无
丝毫臭味。老宿云。此等现象。非有功德及业
障已清者。无此境界。妙持乃在澳门荷兰园十
三号原生学舍对门出世。离胎时。坐莲而出。想
亦一宿根也。）清河谱轶今光大。禅学儒林著
手编。（注。余编本族张氏清怀词谱。颇嫌旧
谱门类太略。故仿朱氏家谱例。增为宗支谱积
庆谱词宇谱杂记谱四门。积庆谱内凡制诰科举
仕官行状旌节耆寿属焉。观本乃光绪辛卯科孝
廉固入科举属。而观本出家。则拟入行状属。
唐相裴休有送子出家之举。古德云。出家乃大
丈夫事。照谱法纵不表扬。亦不能抹煞也。）
此外澳门佛声社陶社诸君子。皆有诗章持赠。
一时称盛焉。癸酉冬。因朝公圆寂。被举回林
。提持住众。甲戌在林组织佛学院。兼任香港
佛学院主讲。及五会念佛教授。适虚云长老应
李汉魂将军暨港粤佛教同人礼聘。来粤主持韶
关曹溪南华禅寺。邀师相助为理。并派充监院
。自丁丑抗战事起。广州陷敌。省会迁韶。南
华寺徒众日盛。师乃南来香江。与佛教人士。
筹募经费。并在沙田普灵洞讲经。以普渡女众
为己任。迨辛巳太平洋战事发生。香江陷敌。
烽火连天。师乃间关内进。遄返南华。复随虚
老驻锡云门寺。戒持益严。所至景仰。男女归
依者先后凡数万人。师之宏法。诚足令人钦敬
矣。乙酉秋抗战胜利。敌人投降。广东省佛教
会复员。派专员赴韶迎驾至广州。中国佛教总
会并派师为指导员。指导本省佛徒。惟以长途
跋涉。抵步之后。微感不适。卓锡于十八甫富
善西街三巷菩提精舍休养。延至十二月初六日
午夜。即嘱徒众。预备后事。初七日下午三时
一刻。于僧尼居士围绕念佛声中。圆寂生西。
享寿七十有八岁。荼毗时。骨灰中现舍利子无
数。色泽光润。坚固无比。足徵师之道行高超
者也。师之长女樾群。适南洋兄弟烟草公司总
经理简照南君之次公子程万。次女樾姚。矢志
修行。终身茹素。现居澳门无量寿功德林。综
师生平。蓄道德。能文章。其行事以度人为宗
旨。知有群众。而不知有一己。知有佛法。而
不知有利禄。著作等身。尤多宏法撰述。殆观
世音菩萨现比丘身欤。不佞与师。三世通家。知
之最详。爰述事略。以纪行状。　

中华民国三十六年夏历丁亥清明节郑子健敬述

　　[附记]是年冬月。粤汉线某次快车。

自湖
北开往广州。过英德。停车午餐。餐毕。众皆
登车。独一湖南客。平生茹素。因近站不得素
食。乃觅食街内。食毕归站。车已开动。疾呼
无及。方自懊恼。车行至英德大铁桥中间。桥
忽断塌。火车坠入水中。车上二千余人。多罹难。唯此茹素者幸得活命。先是。有

由广州北
上列车。亦于英德停车午食。时临南华戒期。
粤港方面。僧俗百余人。乘车来寺。与肇事之
车。先后仅差半小时。事闻。粤港各寺庙居士
等。或误为北行车。纷纷来信讯问。亦虚惊也
。

~F

　[是年大事]五月五日国府还都南京。（大
事记至此止后不复记）

花篮

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