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第 11 楼 / 老拙
- 时间: 2022-7-24 12:14
老拙 _BBCODE_WROTE:什么是佛法的基本观念？拿什么印证？.....
老拙 _BBCODE_WROTE:涅槃寂灭印，指一切法中，皆有涅槃性或寂灭性，同法华经的诸法从本来常自寂灭相。
原文简略，补充几句，避免误解。
法印也有称一实相印。一而三，三而一。六祖慧能所证自性清净也叫(本来)自性(清净)涅槃。第三印中涅槃一词原文采用自性涅槃，接近《大智度论》中阐释三法印时的用法：【以是故，佛说三法为法印，...实际即是涅槃...诸法中皆有涅槃性 ，...一切世间法中，皆有涅槃性，...诸佛及大菩萨，智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃无所分别】（32卷）。众生虽不识，【三种法印。 一者，一切有为生法无常等印。 二者，一切无为生法无我等印。 三者，涅槃实相法印。 得道贤圣人，自得自知。】（15卷）。菩萨41或52阶位中地上为圣。唯识修行五位另列以通达位(见道)为触证，此以前另有贴文提及，故不赘述。原文旨在强调法印的一致性和可验证性。但佛法文字灵活多义且多变，不排除其它解释。 -
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- 时间: 2023-10-15 15:30 老拙 _BBCODE_WROTE:
佛法与非佛法以及外道的差别在哪里？
流行的一种说法：从因果关系的角度立论，发了菩提心，因为它种下了成就菩提之因，就是佛法；否则，未发菩提心，就是外道。
发菩提心固然重要，设立目标下定决心中途不退。但是依因果关系，立足于发心，把差别定义在因上，仿佛在籽中寻求西瓜与南瓜的差别，难窥全貌。值得注意的是，佛法的法不仅仅只包含因果关系之生灭法。佛法讲因果，但是反过来，借用因果关系讲佛法，建立佛法，表面严谨，实则有缺失。
世间法与出世间法的差别
「衡量世间法与出世间法，就是以是否具备出离心为标准」吗？
出离和出世间本质上是同义词。法可以是结果也可以是导向结果的方“法”。具备、无伪、无暇、圆满的标准又是什么？也可以说是结果。以化学家作比方，是先发心得诺贝尔奖然后选项目；还是一心二用，搞研究同时”无造作”地发心得奖；或者，从具备的角度，先得奖后选项目搞研究。拿因果发心论下定义便捷，也起些作用，但作为标准，恐怕经不住推敲。
佛经里有个典故。起因于舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息，但二人经年不得成就，从而怀疑有所谓出世间涅槃。佛陀因而呵责舍利弗颠倒说法，二弟子其性各异，前者应教数息，后者应教骨观。简言之，一个方法成其为出世间法否还得看行人的根性，应不应机，即有其相对性。因此，天台智者大师特别将六妙门等法归为不定之法，既是世间法，也是出世间法，可不是以具备出离心与否为标准。般若经中对世间法与出世间法有一段解释，感觉更像标准，其中方法及其结果都涵盖了，附录在最后。
同样，作为方法的佛法修行次第也有其相对性。宗派各有建立，但我个人偏好天台次第观的讲述，方”法”及结果兼顾，于理于行都有益，不固执僵化教条。世间K12等教育系统帮助学生掌握层层递进的知识和技能，它有成效的一个重要原因，是学生20多岁以前随着大脑的发育，智力会自然增长。学佛的过程则不然，它不具备以上两个要素，第一，佛法本身并无层层递进不断积累的知识或次第方法必须掌握 （也不必多学，禅宗于经教之外不立文字别开一路），「因人设教」胜过「因法置人」；第二，整体上众生心之善业未必自然增长，相反，特别依定慧量度，退转是常态。
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《大般若经》：
具寿善现白佛言：「世尊！云何世间法？」
佛告善现：「谓世间五蕴、十二处、十八界、十业道、四静虑、四无量、四无色定、十二支缘起法。善现！此等名世间法。」
具寿善现白佛言：「世尊！云何出世间法？」
佛告善现：「谓出世间四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、未知当知根、已知根、具知根、有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地、明、解脱、念、正知、如理作意。
「有八解脱(略)， 有九次第定(略)，
「内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。
「善现！此等名出世间法。」 -
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- 时间: 2023-10-16 13:12大小乘的差别
如前，大小乘差别也不宜用因果发心论的模式简化。更不应简单地将小乘归结于灭尽定，事实上，世尊曾表演入岀灭尽�
佛法里有大小乘差别，盖因我们烦恼的性质有两种根本不同：一种与心刹那相应(生起)，小乘所断；另一种无始以来较难觉查(不相应)的无明，佛才能断尽。胜N经称前者四种住地烦恼，后者无明住地烦恼。由此，所应断者小乘未断，名有余，不究竟。但阿罗汉、辟支佛通过观察，「亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。」虽然小乘之理(智)似乎偏重断第一种烦恼，但一门深入时都属于止观，与大乘法无别。而对于所谓大乘方法而言，不论行人发菩提心如何—— 除开上上利根初发心即入佛地坐道场转法lun，修行过程中同样首断第一种烦恼，但因为不究竟，而不作证、不取证。总之，作为佛一乘的大乘必包含小乘；小乘依于大乘而得增长，是大乘不以少为足继续前行不可缺的基础。正所谓「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」
大乘也不该成为抬高自己贬低他人的工具。记得早年间读的一本哲学史中有这么一句话：小乘勤求解脱，”大乘”乐于助人。也许此著作者跟我一样是佛法的门外汉，不过后来看到《涅槃经》中一句「如来为诸声闻缘觉说于世语，为诸菩萨说出世语」，它似乎也呈现了某种现实。「自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。」 阿难自虽未度，「愿度末劫一切众生」，但是他「已悟成佛法门，是中修行得无疑惑」。 在末法时代，我们大乘学人发心度人，还需面对更多挑战。
佛法本质上不是宗教，当然也可以借用宗教的力量(其中又如何摆脱暗示和自我催眠?)传播甚至提升个体，但宗教难免偏执教条，教条难免排它，进而导致冲突。最究竟的归依，依照胜N经，是归依于第一义—在我们首先是树立一种正确的观念，而无主宰是佛法的最高原则之一，找回无染本性是学佛人的目标，所以，六祖说，要归依自性。
以上是我对三个差别的一点看法。
法印
