乾坤草
(先聲明一下:本文長篇大論,是為了想把你說活。您活了,我一字沒說,您一字沒讀;你活了,我說了便說了,你讀了便讀了,你我撫掌大笑,一往情深,狗屎原來是寶貝)
我很喜歡聽《三百六十五裡路》這首歌,從故鄉到異鄉,從異鄉又回到故鄉。在異鄉漂泊流浪風雨日夜兼程,疲憊的身心不禁想起了一個可以依靠的港灣,心會泛起這樣的感歎,外面的世界很精彩,外面的世界很無奈!靈魂深處在不停的傳來一個聲音——回家。可此刻,世界的精彩、世界的無奈已經填滿了你的心房,記憶中故鄉的氣息你是否已經淡忘?夢中的橄欖樹是否已經改變了模樣?回家!家在那裡啊?
也許有人瀏覽了世上亮麗的風景,幸福滿懷,如蜜月般的笑臉;有人在名利場上煉達了人情世故,笑看一江春水向東流;有人任情恣意,有人沮喪消沉,月兒彎彎照九洲。但是,無論何時,無論何地,無論何情何景,只要你能體會到“一切唯心造”這個道理的時候,你已經離家門不遠了,沿著這條路走下去,你就能回家了。通過你所有感官的察覺,你發現了世上所有現象的背後都是“心”的作用。在人的層面上,這個道理好理解,人所做的一切行為都是人心的放映。人類社會出現的社會現象也是人心的共同作用所產生的。
在自然界的層面上,通過科學分析,你也會發現自然界的一切都是有規律的,有一種天然的程序在控制著,背後也是“心”的作用。由於人對“背後的心”的不理解,唯物主義者認為這是自然界所固有的,是客觀的,不以人的意志為轉移的本質存在。唯心主義者認為這是神、上帝等等人類不認識的神秘力量所創造和控制的。在這兩種認識面前,相信大部分人都無所適從,彷徨無計!怎麼辦?“認識你自己!”,遠古的聲音不停的在回響,只有認識你自己,才能解開世上所有的答案!“我”與自然界到底是什麼樣的關系?我是誰?我的“心”與自然界背後的“心”有什麼關系?一切唯心造,大慧啊,這是悟道的關鍵所在啊!你悟道了,你就會明白,我的“心”與自然界背後的“心”其實是同一個心,是同一個本源、就是上帝、就是道體。
此時,你會明白為什麼佛說眾生是一體的,同體之慈,同體之悲。《博伽梵歌》說上帝以無窮的分身居住於每個人的心內,人的內心有上帝!《聖經》寫道,當上帝創造完宇宙萬物之後,人是按照上帝的形象創造的,人的責任是管理這個世界,天上飛的、水裡游的、地上長的和跑的、這一切全給人來管理,人不同於動物,就是因為有聖光義愛住在人裡頭。人代表了“上帝的形象”這話是什麼意思?我們來分析一下,創造的東西只是相用,沒有自性,動物不能管理世界,為什麼人能管理世界?當我們都空去此身,如禪師說“回到父母未生前”,你剩下什麼?你是誰?心內的上帝會消失嗎?那麼,你是誰?我原來是上帝!一個小小上帝!上帝是大海,你我都是大海的一滴水,你與上帝在本質上並沒有任何差別,老子天下第一,你原來是宇宙的主人,怪不得上帝叫人來管理世界,此時此刻,你覺悟了,心從宇宙中的相用轉出來了,你轉識了,你會明白陸象山所說的話 “宇宙內事乃己分內事,己分內事乃宇宙內事” 了。
且慢,且慢,這只是理上說的,是騙你讓你有信心去悟道的,實際悟道過程與此關系不大,開悟對每個人來說是實實在在,並沒有廢話可講。你現在認識上帝的“心”嗎?你認識你自己的“心”嗎?為什麼說你的心與上帝的心是一體的呢?心的質是什麼?你不明白,你仍然沒有悟道。心的質是什麼?不要把心的質理解成什麼東西,六根才動被雲遮,你是個東西嗎?能想東西的東西是什麼?你的答案就是心的質了,心的質是什麼?靈!心靈,心靈,心是靈,靈是心。王陽明龍山悟道後稱心的質是“良知良能”,人有良心,是因為人本質上是上帝的分靈,是上帝的子女,心是活活潑潑的,本來就是這樣!現在你應該明白,你為什麼具有能知能動的能力了吧?它本質上並不是什麼物質合成所產生的,而是原本就具有的能力,“良知良能”就是心的本能啊!
整個佛學體系那麼龐大,最終告訴你的就是這個簡單的道理,悟道的結果就如同《心經》所說,“無智也無得,以無所得故”,心的功能本來就具足一切,人不知道是因為人被相用困住而已。孔子說“知之為知之,不知為不知,是知也”、“是知也”這三個字就在說心的本能,正是心具有能知的本能,才能“知之為知之,不知為不知”,不知的通過學習就能知道,假如沒有能知的本能,不知的能變為知嗎?這是教育的主體啊!“學而時習之,不亦說(悅)乎”,這是教育的態度啊,不知體,何言教。“百姓日用而不知”,眾生被相用所縛,不知日常所用之心。老子說天下人莫能知、莫能行,轉識難!傳道難!基督教有聖父、聖子、聖靈的說法,明白了什麼是聖靈,聖子與聖父也就明白了,若有真信耶酥,有義又有愛者,便有聖靈來指導,讓信者明白自心得永生。宇宙中所有的宗教,無論是久遠的歷史時期還是現在,其源頭都來自於梵學,梵學是宇宙創造後上帝親自傳出來的,目的就是指導個體靈(上帝的分靈)明白自我的本質,以宇宙主人的身份去維持與創新宇宙的物質展示,繁榮道的相用運轉。所以,如果你能轉識,明白自性,認識了你自己,你也就能認識上帝,見自性如來。按照唯物論的說法,上帝這個道體是宇宙沒有創造之前的最原始、最本原的“物質”,此“物質”不是死的物質,它是“活”的,具有“良知良能”的特征。此“物質”最初在無序的運動中偶然(說是偶然,也是必然,因為法的種子已存在,但確實是沒有這種偶然性的發生,宇宙後來發生的一切就沒有必然性)生成有序的太極結構,宇宙就誕生了。
再且慢,且慢,話已說到此,我得再把話說得明白點。你不要以為我在搞邏輯,在搞萬教歸一、萬法歸一的廢工夫。什麼叫“萬教歸一”?把佛堂、教堂、大廟、小廟都砸毀了算不算萬教歸一?中國人對這些事情相信還記憶猶新,我告訴你,這就叫萬教歸一。砸毀了佛堂、教堂建學堂就叫萬教歸一。在這點上,禪院理念比唯物主義還唯物主義,唯物主義清除了束縛人們心靈上各種神神怪怪的東西,但還留下“物質”。禪院理念把“物質”也從人的心靈上清除出去,是宇宙中最徹底、最有智慧的學問,解放人類心靈的大學問。什麼叫“萬法歸一”?把毒藥和美食拌在一起算不算歸一?你敢不敢吃、敢不敢歸一?相信所有的人都知道不敢歸一!那麼,那個能知道不敢歸一的東西是什麼?你要先明白,禪院理念所做的一切是先讓你明白“一歸何處”,你明白了“一歸何處”,你就明白了萬教歸一、萬法歸一了。否則,你不是嗤之以鼻就是拿上帝來壓人,禪的參話頭“念佛者是誰”是在暗示念佛者是佛,今有傳“上帝之道”者是在暗示你是上帝,這可不得了,非發狂慧不可,參話頭的結果禪被人認為是狂禪、野狐禪,變成了口頭禪。我可不希望上帝成為口頭上帝,要是這樣,這就是我的罪過了。人類特別是中國人經過兩千多年的權力熏染,心靈早就積滿了厚厚的塵垢,靈台不透光,不把塵垢打掃幹淨,就難以明白“一歸何處”,也就難以明白不可思議的東西原來是最簡單的,《西游記》中天上一個動物下來,比人的能力大多了。但動物就是動物,你認為有大能的動物就得道了嗎?見諸相非相,方到如來地。你明白了這一點,開悟了,此時才是修道的開始,頓修是漸修,但漸修不是頓修,因為頓修知道了他要修什麼,而漸修還不知道要修什麼,沒有目標,在瞎折騰。舉個例子,假如你知道了造飛機的原理,你就能有目的有步驟去實施你的計劃,你所做的一切都是有意義的,最終飛機造好了,才能載你到另一個世界去。假如你不知道造飛機的原理,你就是在瞎忙,但也不能說沒有半點用處,至少你學會了某些技巧,一旦你知道了造飛機的原理,造起飛機來就快了。再舉個例子,一塊玲瓏剔透的通靈碧玉,掉進了陰溝流進了廁所,經歷多生多世,已經變得又臭又黑,寶玉已經不知道自己原來是一塊寶玉。有一天他知道自己原來是寶玉,無奈身上是又臭又黑,怎麼辦?只好用清水日夜漂洗,放進香水泡一泡,在贊美聲中恢復通靈,經歷多年,假寶玉才能恢復玲瓏剔透的通靈潔質成了真寶玉。以我來說吧,能說道理一套套,但臨境處事時,也會生起大惡心,貪嗔癡慢疑一樣都不會少,在心靈純美度、愛心度比不上同心、仙山諸位仙草。太極聖人時常教導我們,獨行無恒操,對惡境會起大惡心,大家能在一起修行,喜怒笑罵,無介於心,談情說愛,滋養靈源,多好的法門!如上面的例子,大家一起造飛機,多點贊美聲給假寶玉,修起來可快多了,世外桃源好耕田,大家一定要努力。關於道體的內容我就說到這,導游在接下來的《傳道篇》和《反物質世界篇》會給我們更多的開示。本人確實沒有多少悟道的心得,只是斗膽憑著赤誠的管見說說而已,大家不要當真,就當我是胡說八道好了。道之體的說法到此結束,接下來開始說相用。實際上,悟道的關鍵在於明相用,不明相用,就不悟道。相用明了,道也悟了,上帝就笑了。下面我引用神秀和惠能的揭子來說明相用的緣起,上帝為什麼要創造宇宙,為什麼說一切唯心造的道理。
“身是菩提樹,心是明鏡台”這兩句話體相用皆備,後兩句“時時勤拂拭,勿使惹塵埃”卻依然在相用上打磨,不明自性,未見全體,仍未轉識,神秀未見性。惠能“菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃”這四句話在說體,看似識得自性,但揭子中不見相用,依然不懂道。當五祖給惠能講解《金剛經》至“應無所住而生其心”的時候,惠能才真正開悟,寫下“何其自性本自清淨, 何其自性本不生滅,何其自性本自具足,何其自性本無動搖,何其自性能生萬法”,從自性的體到自性生萬法,體相用全活了,是為六祖(若是導游的揭子“心有菩提樹,靈是明鏡台,幻化生萬物,明性超塵埃”,五祖就不用講解《金剛經》了)。大家讀到此處一定要問為什麼?那我問大家,心是明鏡台,假如沒有外物給鏡子照,鏡子知道自己是明鏡嗎?假如鏡外一切都不存在,明鏡便非台,因為明鏡之所以為明鏡的能照的功能發揮不出來,所以明鏡便非台,雖然明鏡非台,但這是因為沒有外物的原因,明鏡本身所具有的能照的功能並沒有改變。心是明鏡台,當沒有外物沒有相用的時候,心知道自己是心嗎?心不知道自己是心,雖然心不是心,心能照能知的功能依然沒有改變。再舉個例子,比如一個照相機,假如沒有外部景物可供照相機照相,照相機還是照相機嗎?此時,說照相機是不是照相機已經沒有意義,沒有外部景物,照相機的功能就發揮不出來,就不是照相機。雖然不是照相機,但照相機能照相的功能並沒有改變。那麼,假如上帝就是這個照相機的話,外面沒有任何的景物,上帝知道自己是上帝嗎?假如你就是這個照相機,你知道你自己嗎?假如有了外部景物,如同現在你看到周圍的物體一樣,你知道你自己了嗎?你現在有什麼感悟?有外景和沒有外景,心的“良知良能”的本體功能有沒有改變?沒有外景的時候,心從那裡知道自己是心?心還是心嗎?上帝還是上帝嗎?上帝會如何做,上帝是活的呀。一個無知無識的小孩面對著泥巴團,小孩慢慢的就學會玩泥巴,開始有知有識了,有一天小孩突然造出了房子、捏出了泥人,宇宙就誕生了。上帝學會創造宇宙,創造相用了。從此,上帝就離不開相用了,上帝要創造更多的美了,風景如畫,人兒相伴。只有這樣,照相機的功能才能顯示出來,上帝知道自己是上帝,心知道自己是心;沒有宇宙的相用,你從那裡知道你自己呢?這就是為什麼上帝要創造宇宙相用的理由,道為什麼要包括體相用的理由,也是心物不能分開的理由。雖然心物不能分開,但心是心、物是物,心是體,物是相用。無論相用如何變戲法,心的功能一直是不變的。從天荒(無相用)到地老(相用滅,一個周期結束),我一直為你默默守候,此心不變!十世古今,始終不離於當念,無邊刹鏡,自他不隔於毫端。六祖曰:對境心數起,菩提這麼長。依體而言相用,心佛眾生,都來源於上帝,性相平等,那裡有什麼時間的三世可得和空間的人我之分呢?隨緣(相用)不變(體),不變(體)隨緣(相用)。性空(體無相用)緣起(創造相用,沒事找玩),緣起(相用運轉)性空(體還是體,鏡不染塵)。“道可道,非常道”是指相用,形而下;“心可心,非常心”是指道體,“道可道,非常道”正是“心可心,非常心”的放映,色是空的表達。在宇宙沒有創生之前,你在上帝這個大道體中,上帝創造宇宙時,你也參與其中。宇宙創造之後,你才離開上帝到宇宙中生活。在宇宙生活久了,你終日面對的是宇宙的相用,沒有人告訴你這個真相,你知道你是誰嗎?有人告訴你這個真相,你相信嗎?禪宗有“教外別傳,以心傳心”的說法,只有你見性了,確確實實的明白自己確實是獨立於相用,此時以心傳心,才能確信上帝的存在,因為你自體的功能(能知能覺能動)就是上帝的功能,小宇宙就是大宇宙。佛學中提及上帝的不多,釋迦牟尼佛在印度的時候,印度的梵學就是闡述上帝的學問,佛學中許多內容都來自於梵學,但梵學在宇宙中流傳的時間太久了,失去了作用。假如人不能反證自己,就不能明白上帝,只有把上帝當做偶像來崇拜了。這也是為什麼佛誕生的理由,重點是在讓人先明白自性上,再讓人明白上帝,明白宇宙,若人不能自證自覺,說破天也沒用。但佛學也有問題,佛學只說心,饒來饒去就在說空說心,關於心識如何建立這個世界的道理說得不清楚,以人類的智慧程度很難理解,要解決人類的整體轉識很難。科學的發展讓人類對宇宙有了一個全面的認識,但科學重實證,明相用不明體,佛學與科學不能完美結合在一起,不能引導人類轉識,真正認識上帝。佛學與科學之間缺少一環,不能貫穿起來,全面解析上帝創造宇宙的過程。那麼,這缺少的一環在那裡呢?在中國!在中國的先天易學中!先天易學完整的描述了上帝創造宇宙的模式即宇宙創造的理體,闡述了相用運轉變易的內在因素,內容包括了宇宙的三十六維空間,要認識這種學問,也只有人類發展了科學之後,才能認識。這種學問在中國古代稱為聖學、絕學。這三部分的學問貫穿起來就是上帝之道的完整內涵,是到了該向人類說明白的時候了,這就是為什麼導游說生命禪院是人類最後教程的原因所在,本人也只是上帝之道的初入者,我把我所知道的都全說出來了,目的就是要我們緊緊跟住導游的傳道步伐。不要說全宇宙,就說地球上,目前只有導游一人全面懂得上帝之道,後面還有龐大的道學體系我們需要學習,禪院草一定要同心同德,方可不負導游的苦心、上帝的重托。現在你應該能明白了,宇宙就是上帝的命根子,是上帝的身體。你如果轉識了,你也能認識到宇宙實際上也是你的命根子,你也需要宇宙的相用,窮理盡性以至於命,宇宙就是你的生命,宇宙是上帝的,也是屬於每個人的,宇宙實質上是為你而存在的,宇宙是我心,我心是宇宙,這是徹悟後的境界啊。到此境界,就是孟子說的頂天立地大丈夫,有此心入世濟物,便知道是一切唯心造了,隨手丟垃圾,垃圾能自己跑掉嗎?砍倒了一棵樹,樹能自己再長出來嗎?沙漠會自己變成綠洲嗎?污水會自己變幹淨嗎?所以,求道求到最後,都是一些平常事,都是在日常起用中,並不是求什麼特異功能,神神怪怪,胡思亂想。你若能發無上心願求大道,你一定可以得道,因為道這個東西是你本體功能所固有的,並不是別人給你的,你得道了,你自己就明白,原來自己就有特異功能,就說我吧,若沒有特異功能,我怎麼能寫著篇文章呢?
道的體和相用的緣起就說到這,下一篇開始說相用,會解說宇宙的相用運行模式和人類的轉識過程,人類的轉識實質上也是宇宙諸神的轉識,不要以為只有人間才有血淚,宇宙已經浸透了諸神的淚,欲明究竟,請繼續關注《道之體、相、用(二)》。若你讀懂了本文,你應該已經明白宇宙全息、科學、民主、法制的本質了。
我們是一群卑微的小小草
感恩於上帝的陽光雨露
我們是主永恒的仆人
裝扮著大地的秀色
陽光下、星光下
在風中、在雨中
踐行著恒古不變的諾言