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第 51 楼 / momom
- 时间: 2021-7-20 13:31藏传密宗不能说的秘密
既然这么多女性弟子受其精神虐待，为何始终没有人敢跳出来发声？
小珍提到，在藏传佛教中，上师拥有宗教知识的话语权威，更不断传递「上师是一切」的理论，再加上其宗教神秘仪式和各种所谓誓言的洗脑和恐吓，不少女弟子难承受心灵压力而崩溃，却没有人能说出真相，藏传佛教宛如仍生活在中古世纪，男性的父权思想和沙猪主义始终未有进步。
而藏传佛教讲究转世说，幼小的孩子一但被认证是高僧或活佛转世，便会被赋予崇高的宗教地位，宛如小皇帝般受人景仰，孩子们在严厉的管制下，难有快乐的正常童年。 2016年，噶玛巴的重要弟子第四世蒋贡康楚仁波切十九岁时，突然宣布还俗，震惊噶玛噶举派及广大信众。更在脸书上阐述自己曾以火烧手臂自残，更曾试图自杀，挣扎许久才决定逃离寺院。事实上蒋贡康楚仁波切还俗后只是由大宝法王供应生活所需，在德里Khan Market流连、交女友。接着打工赚钱，重新生活，但由于受限传统僧侣教育学历，根本无法如其计画去上医学院。
蒋贡仁波切并非特例，香巴噶举传承之卡卢仁波切二岁时被认证为活佛转世，他约五年前却选择还俗，并拍影片陈述自己遭寺院内多名喇嘛性侵，甚至差点被老师谋杀的过程。他也因而变成酗酒、吸毒的问题少年，现今虽然结婚有小孩，但仍然与女信徒关系混乱惹议。藏传佛教的藏污纳垢往往藉由「密宗」之「秘密」借口，将这些乱象隐藏起来，外界实在难以窥探。
从去年开始延烧全球的「Me too」女权运动从演艺圈到体育界，进而到各行各业乃至诺贝尔奖，许多人勇敢跳出陈诉自己曾遭性伤害的经验。藏传佛教圈却始终保守，女信徒们受制于「密宗」保密本质，更畏惧上师尊严，多半选择默默承受伤痛，甚至认为都是自己修行程度不够，令这些喇嘛僧侣却持续在道貌岸然的外表下荼毒侵害女性。宗萨仁波切更多次提及Metoo运动，嘲笑站出来反性侵害的女性，无法是突破二元思想的弱者；许多伟大男性的成就，都这些受害女性给抹煞了。
小珍期盼说出自身经历，能让曾受伤的女性勇敢站起来，让还在迷网挣扎中的被害人即时清醒，让祖古、法王的滥权专制乱象得到社会正视，促进藏传佛教宗教改革，让女信徒别再成为上师们洗脑后的「性玩物」。
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- 时间: 2021-7-20 14:19噶玛巴渣男真面目之七
2018年8月30日邬幸儿与噶玛巴以Line通讯，对话中邬幸儿要求噶玛巴不要与其它女生发生性关系，然而噶玛巴一再支吾其辞，闪躲问题，不肯正面答应，只哄骗邬幸儿「等我回来，见了面再说」,「我明天路上打给你」。事实上隔天噶玛巴在旅途中根本没有致电邬幸儿，反而在8月31日噶玛巴以Skype跟Jane Huang通了54分钟的电话，不断纠缠Jane Huang至美国或加拿大见面，否则「不知道要到猴年马月才能再见了」，但却惨遭Jane Huang拒绝。噶玛巴长期以来将女生视为玩物，忙录于安排不同的女生轮流排班与他发生性关系。往往一女前脚离去，另一女后脚即至，天天撩妹行程满档。噶玛巴传法的法会闲暇时间，就是不停与女友于酒店约会及性爱。每晚在网路上，更是要与三、四人以各种社群软体传讯和讲色情电话。噶玛巴戴着法王道貌岸然的面具，真面目却是一个性成瘾的大渣男。
噶玛巴在藏传佛教噶玛噶举传承中拥有至高宗教地位。他被视为「法王」，具有绝对的宗教权力。但他错误地利用他的名位与宗教权力去误导和玩弄本人的身心。在藏传金刚乘佛教，我们需要依止上师，及听从上师的指示。有所谓「三味耶戒」去约束我们将师徒关系保守为一个秘密！噶玛巴滥用其权力，以控制本人。从相识到争执的过程，是一个骗局、欺骗感情、欺骗上床，并经常带有情绪勒索及教唆自杀。作为一位上师，噶玛巴在公众开示中强调戒律的重要，但事实上，过去这八年间，他没有保护我的僧尼戒律，并与我进行电话性爱及视频做爱。由始至终，他不想我与其他人公开我们的关系。但他那错误的性行为已影响到我修持戒律。他并没有引领我至正确和乎合道德的道路。我与噶玛巴从2011年开始发生这种不合伦理的关系，深感遗憾。我与他相识八年，于2018年在美国纽约州发生了三次实际的性关系。我深信噶玛巴并听从他的指令，但最终本人醒悟到这只是一单宗教骗案，噶玛巴只是一名渣男。
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- 时间: 2021-7-20 14:29上师崇拜中的性、权力与金钱问题
生活在五星级酒店的噶玛巴，与不同女性发生性关系，人们应对此提高公众意识，但当中谁人有罪？
假如涫凳且桓鲈诿谅旮辆俅械慕膛芍斜荒愠绨莸纳鲜ζ燮⑸怨叵担慵词固旯饬送贩⒉⒋┥虾焐突粕某づ酆汪卖囊彩敲挥玫摹Ｎ艺娴目床坏奖３职⒛嶙笆蛐蜗笥惺裁匆馑肌＞」芨谅臧驮谟胛曳⑸怨叵岛蟾嫠呶乙绦卑⒛幔胰衔３殖黾胰说耐獗砭允敲挥幸庖宓摹Ｎ也辉偬拿睿辉俪绨菟鲜ΑＬ萘耍《晕依此担獗鹊厍蛏系肠ovid19还糟透。毕竟，世界在变。谢谢这一切。恒河的水现在更清。
噶玛巴是世界上最好的演员。他需要演这出戏来住在五星级酒店并拥有自己的感官生活。他通过唱经和演讲而从追随者那里获得了很多钱。然后，他可以有收入来继续维持自己的奢侈生活。我了解他有作为一个人的个人需求，并且我了解许多人都想被愚弄去敬拜他并将一切都交给他。这就是人生。现在他可以购买包括性在内的所有东西。好吧，他没有真正的爱，只有欺骗，所以我希望没有人会被他欺骗。他现在可以购买性爱。我认为对他而言，购买性爱比欺骗其他女性更好。所以很明显，他想要名声、金钱和昂贵的感官生活，但他不想诚实。因此，他没有澄清任何事情，也没有向任何受害者道歉。
我看到的是佛法末日，一个普通人爱与关怀的真心比伪善更为宝贵。我很高兴离开噶玛巴和他们那些喜欢网络欺凌的同傥。我不再是阿尼，但我的想法很明确。如果您抺黑我说我爆料他所犯的错误行为是为了赚钱，那么您就是个白痴。如果您相信他，我建议您继续贡献自己的所有去支持您那亲爱的上师，因为他是一个「情操高尚」的和尚，向您乞讨要住在五星级酒店，并在那里与许多女人谈情和发生性关系。那些带着不正确意图的人，想使人们不相信我所爆的料的人，现在可以离开了。自己做任何事情都是您的业力。这不关我的事。
无论如何，罪人是谁呢？不单只噶玛巴是罪人，而且所有喜欢捐出巨额资金来维持其罪恶生活的富人也是罪人。这些使他给社会带来伤害的人才是真正的罪人。所有那些所谓的佛法聚会现在都是为了什么？这只表明他现在没有钱过性生活了，因此他需要露面并播放戏剧。然后，他将与不同的女性再次在五星级酒店中度过快乐的性生活。好吧，我认为这个社会问题将持续到下一代。没有钱，噶玛巴怎么能犯下这些罪过？金钱不是罪恶的源头，但把钱捐给噶玛巴的人才是有罪，而且是无知的。捐钱者都在支持他的奢华性生活！但是讽刺的是，他们认为自己有功德。每个人所制造的这种业障是多么的可怕啊。
难怪世界现在如此糟糕。一切都从这里开始。最高的精神领袖通过树立这样的榜样引领世界。错误思想和行为的负面情绪能量已经蔓延开来。我希望每个人都可以直接将这个核心问题作为他们的优先处理事项。否则，佛法将很快灭尽。
僧侣们不应生活在五星级酒店的富裕生活中，并与众多女性发生性关系！人们不应该为了支持他昂贵的性生活而捐钱！停止播放戏剧，并对自己的行为负责吧。
将来，我会在一个非常好的时机向全世界细说藏传佛教某教派中的一位外国阿尼如何过着无寺可归的生活。您永远不会知道住在藏传佛教寺院的尼姑是必须要为寺院的寺院房间支付昂贵的租金。您将看到一个生活在奢华性生活中的富豪精神领袖如何玩弄像我这样的贫穷女尼。但是，我现在不要求任何赔偿。这不是我的真实意图，现在我已不是阿尼乞士。我想的是说出事实，并向您提供有关现实社会及其问题的知识。我还将分析造成此社会问题的原因。我只想告诉你们中任何想成为藏教阿尼的女性，请做好准备，上师会以其欺骗性的技巧将您强奸，并且您必须为你的余生准备所有在任何地方住宿的租金。我已经在2011年辞去了我那高薪永久职位，去经历这一切，因此我有责任告诉您所有这些经验是否值得。
现在，我不想与任何人争吵并开始任何口头战争。我只会有兴趣对合适的人交谈。每个人都应对您所做的事情负责。
到此为止吧。
如果您理解我的话，您就会理解。如果您不了解，那就不了解。算了吧，好好照顾自己。
不要跟我浪费你的时间。再见。
二零二零年四月二十六日
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- 时间: 2021-7-28 15:06解读噶玛巴：分析一位世界级宗教领袖
- 1月 22, 2020
根据个人经历的评论
前言
我将灵性生命交托给他，他没有领导我行正道，却把我当成「玩物」、「猎物」和「宠物」去玩弄、侵犯和在情感上施虐。
噶玛巴的性滥权
第17世大宝法王噶玛巴．邬金钦列多杰（台湾翻译的名字）/伍金赤列多吉（大陆翻译）通过利用其宗教地位、宗教权力、权威与控制，装成圣僧上师，以上师之姿要求女弟子「听话」，加上铺天盖地的宣传，以其宗教光环和万千徒众的膜拜，使女生虔信、信任并服从噶玛巴，然后噶玛巴要侵犯受害者，便变得轻而易举了。同时，他假装成为受害者的男朋友，透过利用电话性爱、网络性爱、获取受害者的裸照、送礼、甜言蜜语、聊天、唱歌、弹奏乐器、网络约会、通过Skype发出拥抱和亲吻的表情符号、或短讯「亲亲」、「抱抱」、「爱你」等字句和发出（虚假的）诱人承诺、美丽的谎言，去迷惑女生，令受害者误以为与噶玛巴谈恋爱，实际上那些都是噶玛巴哄骗女生上床的邪恶技巧。这些女生，虽然与噶玛巴发生性行为时没有被暴力威胁或反抗，但却是在被蒙骗、欺压下而同意发生关系的，这类的性侵犯可谓是「欺骗性强奸」。实际上，对女生而言，虽然在这种情况下同意了发生性行为，但是这些都属于「不想要的性行为」。
情感上的施虐者
除了性滥权，噶玛巴亦是一名喜欢在情感上虐待女性的施虐者。他故意对女生发出偏见恼人的言论、违约、索回礼物、突然粗暴地结束性爱电话、通过Skype发送男人踢开女人的表情符号、通过各种命令隔离女生、通过给其他女性抹黑成精神病患者以离间女生、利用各种借口拖延约定和取消约定、性活动后长时间消失，以及粗暴地命令受害者自杀。噶玛巴种种情绪勒索的虐待行为，使女生感到自卑、失落、绝望、幻灭等，因而令女生萌生轻生的念头。噶玛巴之所以会如此残暴，是因为他完全无视佛教的慈悲观与道德观，认为妇女是「猎物」和应被折磨的「宠物」，女性是用来捕猎的，和放在笼里圈养的。美其名，这笼子可以说成是「后宫」，因为主子正是「大宝法王」。通常，他以欺骗性手段强奸受害者后，便予以抛弃，将她们「打入冷宫」，令人不禁慨叹今日佛教领导人已变成俨如封建制度下的帝皇。
由此可见，大宝法王滥用了追随者的支持，以及大规模宣传等所产生的权力。他经历怪异的西藏祖古的成长历程，使他被当作如王子受教养，在情感上发展不健全。他在与女性分离的全男性环境中长大，故而导致日后性生活的混乱。再加上社会及文化因素，例如性别不平等、佛教等级制度等，都有利滋生这些宗教骗案。
又，女生被各种宗教崇拜、迷信理论所洗脑，敬信上师，以为上师做任何事情均可，要向上师实践供养，并要修习密乘的清净观等。当中，具有争议的双身法，也使人们感到迷惑。
结语
总而言之，噶玛巴需要像释学诚那样，在一个地方冷静下来，面壁思过。而本人已向中共中央统一战线部国家宗教事务局举报，同时会保留法律追究权利。
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- 时间: 2021-7-28 15:23以下是美国《佛教三乘杂志》文章〈揭开咕噜(上师)的面具〉的中文翻译。
咕噜上师的面具被拆除后，美国《佛教三乘杂志》文章说道：「信众的第一个反应通常是一种团体体制化的自我保护和自恋主义，在这个阶段里，信众企图挽救团体的形象，想办法让丑闻不要进入大众的眼帘，在内部消音，然后警告信众不要散播未经证实的谣言。封口费可能四处流动。受害者也会被污蔑为不可信赖并被说成精神不稳定；她们甚至会被威胁。出现在大众媒体上的报导可能会被撤下说是太耸动，或者被说成是特定的抹黑行为。 」
以下是美国《佛教三乘杂志》文章〈揭开咕噜的面具〉的中文翻译。
揭开咕噜的面具
在这个新的数位时代里，信仰完美无缺的上师，再也行不通了。那么接下来我们要面对的是什么？
〈本篇访谈乃于2019年夏天由厄苏拉‧理查（Ursula Richard）访问教授伯哈‧波森（Bernhard Pörksen）〉
「改变文化态度」，不单单只是揭发「体制化性滥用」（institutionalized sexual abuse）一直处于主流意识第一线的原因。 「滥用」是一直都存在的旧现象，但新的问题在于，虐待的事实如今披露在大众眼前的方式，以及当今大众要如何面对这些资讯。
伯哈‧波森是德国西南部图宾根大学（University of Tübingen）媒体研究学的教授，他的主要研究兴趣着重于在新媒体时代。他的文章定期出现在学术性和大众科学的出版物中，他著作的两本书，一直在德国的畅销书榜上，他也撰写或与其他作者合写关于新闻学、教育建构主义及传播和制度理论的书籍。他身为主讲人、谈话节目来宾、访谈主持人以及电台电视和公众活动的演讲者，表现也一直获得激赏。
在以下的访谈中，德文杂志《当代佛教》（Buddhismus aktuell）的前主编厄苏拉‧理查与波森教授讨论了在当今佛教社群中丑闻事件的揭发和余波，以及我们要如何理解数位媒体在此间扮演的新兴角色。 —编辑群
厄苏拉‧理查：在您为德国周报《时代》（Die Zeit）当中名为〈上师去神秘化〉（Demystified Gurus）这篇文章中，您谈及关于宗教和心灵英雄时代的终结。过去几年中，事实上，为数众多的佛教上师的假面具被揭开，为什么现在这样的情形这么多？
伯哈‧波森：我认为这是一种媒体效应。在这个数位网路的时代，上师或大师的权威，在过去是坚不可摧的，但一直到了最近，情况才开始变得脆弱起来。突然之间，任何人都可以撰写请愿书或在部落格或论坛上张贴别人曾经对她们做过的事的经历。现在在西藏和日本佛教社群、还有世界各地瑜珈学校社群中经历到的状况，其实是对心灵威权体制的一种内在爆发。
厄苏拉‧理查：现在我们知道了非常多（真相）…
伯哈‧波森：多到难以再盲目地继续去崇拜。但整体来说，新的动态是，大众仍然了解得太贫乏，因为大众对于个别的个案太震惊，因此不知道如何在这个媒体演进中去掌握大方向。大众得明白，这种上师的灵光、个人魅力还有心灵和世俗的权威得以存在，永远都是由于他们成功控制了资讯和传媒结果的一部份；然而，这种状况在现代已经日渐削弱中。过去僻静的山谷、封闭的寺院，使得恶行只被一小部分的人看到，但是这些状况，在这个无所不在的数位媒体时代里，几乎不复存在了。
只要点击滑鼠几下，我们现在就能在部落格上读到女性被虐待，或听闻年轻祖古被僧侣揍的吓人故事。我们会在社群媒体看到一封公开信，里面描述一个超级明星等级的心灵大师，像是索甲，是如何残酷的伤害、剥削、羞辱弟子。我们也会在新成立的网站上，看到萨姜米庞的酗酒行为和对香巴拉社群女性的性侵害举动。我们也很轻易能够看懂大禅师鸠野荣道（Eido Shimano）和佐佐木承周（Joshu Sasaki）的性丑闻，或者去推特上找「#metooguru」，就能看到最近新的相关案例和指控。总结来说，圣人变成无用的庇护所，上师是可怜或可悲的，或者最糟糕的案例中，甚至是罪犯。至高无上的圣人，变得必须跟某些个人经验和网路上证明上师丑事的文件，来竞争关注度。
厄苏拉‧理查：您能够提供更详细的例子，谈谈关于数位媒体的影响吗？
伯哈‧波森：我们可以看看鸠野荣道的例子。他在六甏尤毡景岬矫拦谙耐亩淘莸慕萄Ч谀抢锼挽β薏咸匾黄鹱。巳撕罄纯孔约旱呐Τ擅＝峁饺嗽陴叭俚狼址噶肆轿慌茏雍笃鹆苏矗轿慌远季袷艽础Ｗ源税咸刈凡轲叭俚琅按茏拥南咚鳎占俗柿希橹约旱淖柿峡猓咕嫫渌损叭俚婪附湓浇缧形永疵挥性诖笾诿媲疤崞鸸Ｔ谀歉鍪焙颍⒚挥惺裁词还裁教澹返氖澜缙占靶曰共⒉淮嬖凇
那时在某个时间点，有一篇关于这个性侵害案件的报导本来要被登出，但是由于不明的原因，这篇报导却从未出现过。将近四十年，艾肯特记录了鸠野荣道的所有活动。之后他将所有文件和资料放在一个密封的包裹里，交给一所大学，包裹上注明「鸠野荣道—不得拆开」。但最后，他同意出版这些文件，而这些资料也被公开并且数位化了。
现在这个案子有个特别的线上资料库，叫做「鸠野荣道资料库」(Shimano Archive)，没错。自从2010年后，这些数千页的文章，被许多义工以各种语言翻译出来，提供大众参阅。无论是文字、声音、影像档案，记录了数十年来鸠野荣道的虐待行为。在那个只有著名大众媒体和钳制报纸文章的时代里，鸠野荣道似乎根本难以碰触。然而，随这数位网路时代的来临，他的名声就像闪电一样快速地破灭。这个案例也清楚地展现了，今日的大众可以掌握真正的媒体力量，可以自己决定什么要被公开在媒体上。这个时代是新参与者的时代，没有人附属于所谓守门者—诸如记者或那些决定什么该被公布的有力人士权势之下。
厄苏拉‧理查：总的说来，这样的发展是好还是坏？
伯哈‧波森：我们必须无条件欢迎这类的透明度，尤其是对于透过媒体管道让受害者茁壮起来。但问题仍存在，无论是这种完全觉醒的理想主义能否存活，或者许多丑闻缠身的社群、寺院或是中心是否会崩溃而徒留沮丧和幻灭。
厄苏拉‧理查：在德国，有一件发生在欧登沃私立学校（Odenwald private school）的重大丑闻（位于哈赛，德国中西部），数十年来这所学校被认为是一个模范学校，但现在这所学校由于数十年来虐待学生而关闭了。让我吃惊的是，虽然《法兰克福评论报》（Frankfurter Rundschau）刊登了一篇关于该校所发生之事的文章，却没有发挥任何作用。大概花了十年之久，这件丑闻才呈现于更广大的公众眼前，才没有被塞回潘朵拉的盒子里。围绕在佛教上师身边的丑闻也常常有很长的「史前时代」，因为那些时期里，社群中的人会怀疑有多少东西必须被揭露、或是要披露到什么程度，才能促成对于大众对于效果的一个需求。您认为所有这些案例中有共通点吗？在佛教或其他宗教机构，包括运动界、艺术界等等，最终都会走到一个转捩点吗？
伯哈‧波森：是的。这会有五个综合因素。第一，根据媒体的逻辑，对于被虐受害者而言，站出来说话和露出面孔和姓名是很重要的。这制造了相互鼓励和互相倾听的一种骨牌效应，这会使长期以来被压制和未被说出来的事实，从黑暗角落暴露出来。第二，必须一直有勇敢且持久进行调查的记者群，去查证这些指控，并且让这些调查透过有公信力的媒体公诸于世。当有关欧登沃私立学校中广泛的虐待行为报告首次被披露时，新闻记者们并没有更进一步的去探究这个新闻，大概是出于一种混合的理由，包括惰性和怀疑主义、也害怕提出了这样令人不快的议题，会侮辱了重要的大师和教育改革者诸如哈特穆特‧冯‧汉廷格（Hartmut von Hentig）—他跟一个主要的施虐者住在一起。
第三，团体内的核心圈子中的勇敢人士对于必须采取更进一步的调查行动，发自良知，而不考虑过去的忠诚度或是被视为破坏者的命运。我们一直重复看到这样的「内圈中的自外者」（inside outsiders）是多么的重要。接着，支持者和同情者也必须重新定位自己，这些人可能一直抱怨记者一直滥用受害议题。最后，为了让议题不消退，你必须以一种提升敏感度层次的议题来警示大众。以欧登沃私立学校为例，在2010年，藉由揭发第二波关于美国和爱尔兰天主教会学校中离谱的虐待事件，才引起了大众敏感度的提升。
厄苏拉‧理查：您是否看见有种反覆的模式一直在「上师去神秘化」的过程中发生呢？还有那些由上师领导的团体的反应，或是上师们驻留或受保护之处的反应，这些反覆的模式甚至持续好几年？
伯哈‧波森：第一个反应是，通常是团体制度化的自我保护和自恋阶段，在这个阶段中，信徒企图挽救团体的形象，想办法让丑闻从大众眼前抹除，并在团体内部稀释丑闻，然后警告成员不准散播未经证实的谣言。封口费可能四处流动。受害者会被认为不可信赖或是精神不稳定而名誉扫地，她们也会被威胁。大众媒体上的报导也会由于太耸动而被撤下，或被说成是针对性的的抹黑行为。
如果这些动作结果不成功，下一个阶段就会有一份常常看来是相当模糊的懊悔声明，由上师本人在公开举办的净化仪式中发表。接者，上师会宣布个人闭关，一段所谓的撤退或自我检视，并且表达一种绝望，说自己其实不想这么对待弟子，而这样的行为因此可能伤害了男弟子或女弟子。这种看似谦虚的姿态会引起不满，也揭露了这些假谦虚完全只是一种策略，原因在于，无论是何种形式的伤害，或像是强暴的犯罪行为，这种谦虚策略只是企图在整个事件过程中，去重塑变造这些受虐经验只不过「受害者自己的感知」罢了。结果到底发生了什么事，仍然是模糊的，但是如果有人感到受伤，上师感很抱歉，因为他当然「爱弟子胜过爱自己」。
这些事件能否被客观的还原，例如，藉由聘请独立的法律事务所来审查指控，并发布调查结果，这取决于个团体内部的权力结构为何。通常，调查者的阵营会和要求噤声的人（hushers-up）和把事情「琐碎化」的人（trivializers）起冲突，因为后者担心在丑闻的漩涡中失去自身的影响力和生计。
厄苏拉‧理查：不过回到我早前的问题：您认为在这些心灵社群中是否有相同的模式掩盖虐待事件呢？
伯哈‧波森：是的，有的。完美无缺的理想性是种灾难，因为追寻性灵者若遭遇上师的幻灭，将会突然面临全盘的失落，他们的世界观似乎受到了威胁。因为，如果上师结果是有缺陷的，这是否说明所有的事都是一个谎言呢？尤有什者，在有些社群里，上师和弟子的关系被神圣化为来自于某种神秘联系，若是切断了，一定会带来业力灾难，因此必须不计代价的去避免。这种说法也赋予了那些上师将「性臣服」（sexual submission）伪作成一种特殊的特权，一种虔诚心的象征，但是这最终将会以某种方式将弟子远远弹射出去，大大偏离证悟之道。
但最后，即使是这些心灵社群用所能观察到「基本理性的方式」来避免八卦和诽谤，仍然会阻碍了揭发真相；这种情况下，面对这种麻烦来临的警告，他们惯常的反应是对这些令人不快的讯息，贴上「禁忌」的标签、要求回到个人修行的坐垫上，垂下眼睛然后观察自己的念头，然后告诉这些带来坏消息的人「别用恶心的事烦我」。这些佛教派别倾向于将外在烦扰转成自我观察的机会，这是某种排除过早判断的心灵修持方法，但最终却可能适得其反。
（Jane Huang翻译，邬幸儿校正。）
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- 时间: 2021-7-28 15:52小珍说，大宝法王曾向他倾诉在达兰萨拉上密院软禁时的痛苦，宗萨仁波切更曾在微信上向小珍透露噶玛巴有心理问题，在新加坡课程后私人会面告诉小珍噶玛巴可能有精神分裂。艺人阿雅丈夫竹庆本乐仁波切曾被噶玛巴被囚禁期间失控殴打，所有人惊吓之余，都被禁止封口谈论此事。此后竹庆本乐人波切曾提出应为噶玛巴安排心理辅导，但噶玛巴却拒绝看医生治疗。大宝法王之后开始使用网路接触女弟子信徒，则转为性虐待及精神控制女性的虐待行为。噶玛巴的女性伴侣人数之多，已然患有性成瘾症而非仅是单纯的好色冲动。事实上噶玛巴的网路秘书Tashi Paljor、觐见秘书Kenpo Lekshely堪布（藏语：教授）都是居中牵线的皮条客角色之一。
2017年底小珍与宗萨钦哲仁波切在锡金萨迦寺长寿佛灌顶前与会面，当时小珍向仁波切求证，上一世的钦哲夫人是否在宗萨钦哲确吉罗卓仁波切圆寂后，在锡金被囚禁期间曾精神失常，造成性行为脱序混乱。仁波切告诉小珍，「大宝法王噶玛巴的状况，跟慈玲确准佛母一样」。随后并指示小珍前往锡金首府噶玛巴的驻锡地「隆德寺」，当小珍看到甘托克的隆德寺破败不堪，荣光不再，便对噶玛巴直言，「真假大宝法王的纷争根本是一场闹剧，有必要闹这么久吗」。大宝法王闻后不悦说「也不是我们想闹啊」，但2018年10月真假大宝法王在法国会面，上演大和解。
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- 时间: 2021-7-28 15:55
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- 时间: 2021-7-28 16:04皮条客宗萨钦哲用美人计供养噶玛巴，企图强大钦哲派系传承
- 9月 14, 2019
小珍在完全切断关系前，曾传讯息指控仁波切是「皮条客（pimp）」，仁波切也斩钉截铁的回答：「Yes」，去年她再次质问仁波切是否仍在帮法王拉皮条，并认为这样的举动十分可耻，仁波切则只用干笑「ho ho」敷衍带过，并对曾经给过小珍的相关指示一概否认，并且对于小珍即将公开此事，竟以男性弟子众人嘲笑的照片，威胁小珍不可公开。
长期以来，宗萨仁波切为了延续个人派别传承，并掌控年轻祖古（藏语：转世的成就者）而举办「领袖课程」，曾邀请大宝法王及贝诺法王的法王子参与，皆被拒绝。因此宗萨仁波切一方面口头上说要改革祖古文化，但一方面私下仍贡献女人给年轻祖古来控制影响他们，因为他认为「美人计」是控制年轻男性最快的方法。
宗萨仁波切长期处心积虑要大宝法王采纳钦哲传承之作风和制度。
2018年我第二次指责宗萨为噶玛巴拉皮条，他回答"Ho ho".
宗萨与我表明他一无所有，而噶玛巴的事业广大，还要引导我说出宗萨有厉害以满足他的自尊
宗萨说他的谦虚是表演的，不过是把腰弯下，根本不是打从心里尊敬噶玛巴。
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- 时间: 2021-7-31 17:42宗萨仁波切是佛教圈乱象中的怪才。索甲仁波切丑闻曝光后，宗萨仁波切竟然撰文为之辩护，他实际上在为自己之怪诞言语，行径辩护。
藏传佛教由印度引进，但是印度历史上并没有任何形式的转世制度。即使宗萨仁波切自己是转世制度的受益者，但他于2016年，针对第四世蒋贡康楚仁波切突然宣布还俗，发布了“彻底改革培养祖古的方式-——刻不容缓（Time for radical change in how we raise our tulkus）”一文。文中他对藏传佛教传统中喇嘛转世过程中的灵童甄别，培养、教育，以及被信众盲目崇拜的现象进行了全面的批判。
很奇怪，我们很多受过高等教育的人在一个落后的封建遗产继承制度面前丧失了理性。 -
- 时间: 2021-7-31 17:53
谣传吗？大宝法王可以有一私生子吗？
