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楼主 / namobuddhaya
- 时间: 2020-3-02 12:49རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས། སེམས་ཅན་ནད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །མྱུར་དུ་ནད་ལས་ཐར་གྱུར་ཅིག །འགྲོ་བའི་ནད་ནི་མ་ལུས་པ། །རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཤོག །
寂天菩萨：愿诸病有情，速脱疾病苦！亦愿众生疾，毕竟永不生！
敬录自 索达吉堪布的藏文化微博
weibo.com/sdjzwh
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森间内巴吉涅巴 愿诸病有情
纽读内类塔久记 速脱疾病苦
卓威内******律巴 亦愿众生疾
达度炯瓦美巴秀 毕竟永不生
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敬录自《入菩萨行论广解》 寂天菩萨 造颂 索达吉堪布 译讲
bsalib.com/reading/8c1a82eb80434f52
愿诸病有情，速脱疾病苦！
亦愿众生疾，毕竟永不生！
藏传佛教中，这个偈颂常用於加持病人。意思是說，愿所有患病的可憐众生，依诸佛菩萨的加持力、菩提心的威神力，都能迅速摆脱疾病痛苦。
以前也讲过，一个人生病是殺生的报应。很多人的病在医院裡检查不出來，医生也诊断不出來，这就是前世殺害众生的果报成熟，治療的方法唯一就是忏悔。当今时代，得各种疾病的人非常多，我们应该竭尽全力迴向，愿正在痛苦中挣扎的众生，依靠药师佛、阿弥陀佛及观音菩萨的加持，病苦早日消失无踪。
一方面要这样发愿，另一方面，假如你懂得一些医术，应在力所能及的範围内，尽量用來利益众生。有些人以前学过很长时间的医，现在出了家以後，有时候捨不得用，这样不太好。你的技术应该用於众生，而且是自愿的，不一定让别人求你。你自己觉得利益众生的因缘成熟了，只要有一分能力，就应该自愿发心。否则光是口头上說利他，但实际行动中，明明有能力郄不愿意做，这不是合格的大乘行人。
现在不少大医院裡，所谓的「白衣天使」，早已荡然无存。很多医院为了赚钱，不择手段，搞各种手脚，病人极其可憐。前兩天我看見一个病人，医生說如果有钱，她还有一分希望，但是她一点钱都没有，所以哭得特别伤心。对於这些众生，我们发大乘菩提心的人若不伸出援手，郄口口声声說要救度更可憐的地狱众生，这恐怕是不现实的。
所以，大家有利益众生的机会，一定不能轻易错过。利益众生和弘扬佛法需要因缘，当它出现的时候，一定要抓住机遇。世间人做生意要抓住机遇，但这不是很重要，而利益众生和弘扬佛法的机遇千载难逢，只要它出现了，我们一定不能放弃。
要想消除所有病人的疾病，一方面要靠我们的发愿，另外也要靠圣者的加持。晋朝有一个法师叫竺法义，有一次他病得很严重，时间特别久，怎么治都好不了。他一心一意祈祷观世音菩萨，忽然有一天，梦見一个人剖开他的肚子，把他的内臟掏出來清洗，洗乾净後再放回去缝好。当他一觉醒來，所有的病都好了。類似的公案在《开启修心门扉》中也有。
《高僧传》中說，元魏时有一个叫道泰的法师，曾梦見有人告诉他：「你将於42岁寿终正寝。」到了那个时候，果然生起很严重的病來，他觉得自己必定会死，聽人說供养62亿菩萨和念一声观世音的人福德相同，他对此坚信不疑，一心一意地念观世音。後來出现奇蹟般的发光，他也马上痊癒了。
因此，我们自己生病时，应该以虔诚的信心祈祷三宝。同时，给病人加持时，也应该观想救苦救难的观世音菩萨。比如，有人头痛的时候，要想从观世音菩萨胸口发出白光，遣除他的一切疾病；如果你自己有病痛，也可通过诸佛菩萨的光來遣除，并观想业力以疾病的方式消除。而且我们还要发愿：愿世上一切生病的众生，立刻解脱这种病苦；还没有生病的众生，愿他们永远健健康康，不要生一点病。（有些人应该是福报吧，从小到大从不生病。我就遇到很多这样的人，身体非常犟壮，从來也不打针吃药，像钢铁做的一样。这种健康是前世不殺生的福报，即生中也应该再次发这种愿。）
我们作为凡夫人，对身体不执著是不可能的，一旦有了病，不要說大病，仅仅一个头痛就受不了，什么有意义的事情都干不成。有时候看來，经常生病的人已经习惯了，而不常生病的人一生起病來更可憐，就像被石头击中的麻雀一样，身衰力竭，无精打采。所以，作者在此发愿：愿任何一个众生千万不要有疾病的折磨，并愿一切疾病永远消失绝迹！
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寂天菩萨传
—— 寂天菩萨七种稀有传记略说
索达吉堪布 讲述
在汉传佛教中，寂天菩萨的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息灾译师曾译《入行论》为《菩提行经》，题为法称菩萨造，文字艰涩难懂，故历史上似是无人注重。近年来由於藏传佛教的影响，此论已有隆莲法师、如石法师的唡种汉译本在汉地传扬，但作者寂天菩萨的较详事蹟，所知者仍是寥寥无几。
关於寂天菩萨的史实，有七种稀有传记，如颂云：「本尊生喜住烂陀，示蹟圆满破诤辩，奇异事蹟与乞行，为王降伏诸外道。」
寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子，原名寂铠，父王名善铠。他从小信仰佛法，恭敬三宝，对自己的眷属和其他众生非常慈善，常给他们财施等。太子幼年即学识出众，谙达世间的各种学问、技艺。在瑜伽师「古苏噜」座前求得《文殊锐利智成就法》，通过精进修持，亲见本尊（印度的大德如智作慧论师、阿底峡尊者等，都认许寂天论师是文殊化身。阿底峡尊者在《菩提道灯论》的讲义中写过：「寂天论师亲见了文殊菩萨，得到加持而现见真谛。」另一名叫布扎惹的论师也有这样的说法）。後来，善铠国王去世，大臣準备拥戴寂铠太子登位，在即将举行授权灌顶仪式的前一夜，太子梦见了文殊菩萨，梦中，文殊菩萨坐在寂铠太子将登基的王座上，对他说：「唯一的爱子啊，这是我的宝座，我是你的上师，你和我同坐一座，是不应理的。」另说太子梦见大悲度母尊，以开水为他灌顶，太子问度母为什么用开水为自己灌顶，度母回答：「授王权灌顶之水与地狱铁水无有差别，我用开水为你灌顶的含义即在此。」寂铠太子醒後，晓悟到这是圣尊对他的授记与加持，以此而对世俗八法生起了猛厉的出离心，於是捨弃了一切离开王宫。寂铠太子独自一人在荒野中步行，一路上得不到任何饮食，只有不断祈祷圣尊，到了第二十一天，进入了一处森林，飢渴疲惫的太子找到了一洼浊水，正準备饮水，出现了一位容饰庄严的女子，告诉他不要饮用浊水，而应该享用净水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源边，泉水旁有一位瑜伽师，瑜伽师其实是文殊菩萨的化身，女子是度母化现。太子饱饮了甘泉，又在瑜伽师处求得了殊胜法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一种稀有传记毕）。
赍後，寂铠去遊历东印度，来到五狮国王之国土，当时，得知他武艺高犟的大臣将他荐举给五狮王，他因此成了五狮王的大臣，将武艺等明处弘传世间。有段时间，寂铠给国王当护卫，一些嫉妒贤能的大臣，见他持著修文殊本尊的那柄木剑，便到国王那里进谗言：「新任大臣是个狡诈者，大王要是不信，请看看他手中的武器，根本护卫不了国王。」五狮王疑信参半，便要求寂铠出示宝剑，寂铠对国王说：「国君啊，这样做会伤害你的！」可是国王成见已深，犟令取出宝剑，他只好要求国王闭上右眼，然後从剑鞘中抽出木剑，闪耀的剑光伤害了国王注视著木剑的左眼，眼珠当时弹出落地，疼痛、悔恨交加的国王至此方知道寂铠是位大成就者，与大臣们一起在寂铠大师前忏悔、皈依，大师便加持五狮王，使其左眼复原。有了这次事件，五狮王心意转变，完全遵大师之教言，在所轄地高竖佛教法幢，弘扬正法。寂铠大师在五狮王的国家所住年数，有多种说法，但无论如何，大师调化了五狮王後，便转到了中印度那烂陀寺（第二种稀有传记毕）。
寂铠来到那烂陀寺後，依当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂天。当时大师深隐内证功德，暗暗地在文殊本尊前聽受教法，精修禅观，同时紧扣大乘佛子的修学次第，集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、《一切经集要》（略称《学集论》、《经集论》）。但在外观上，除了饮食、睡眠、步行外，其他事情一概不闻不问，因此被以外表衡量他的人贬称为「三想者」。当时那烂陀寺僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德，不应该再住在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。後来该寺举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典，一些人想借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺庙，便要求胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座，而没有安设上座的阶梯，会场中挤满了想看他出醜及对他有些怀疑的人，寂天论师并不在意这些，很自在地登上高座，问道：「请问要背诵已经聽过的论典，还是没聽过的？」想看笑话的人便故意回答要背大家没有聽过的，这时瑞相纷呈，众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》，至第九品三十四颂：「若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭」时，身体腾空，渐渐升高，终至不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。当时得不忘陀罗尼的班智达各自记下了颂文，克什米尔的班智达记下了一千多颂，东印度的班智达记下的有七百颂，中印度的班智达记下了一千颂，因此大家产生了争执怀疑。後来打聽到寂天论师在南印度的吉祥功德塔（尼泊尔史料记载：吉祥塔为香根佛塔……另有其他历史的记载此处不一一列举），便派唡名班智达去迎请他回寺，但遭到了婉拒，唡位班智达只好请他出示《入行论》的正确颂文。寂天论师告诉了他们一千颂的《入行论》为正确，并且在他曾经住过的房间里藏有《学集论》、《经集论》、《入行论》三部论的经函，并授与这些论的讲说修习传承，自此《入行论》在印度得到了广泛弘传（第三种稀有传记毕）。
寂天论师在吉祥功德塔时，那里鬱鬱葱葱的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一个茅棚，作为住处。当时森林中有许多野兽，与林中的修行人和睦相处。比丘们经常见到野兽成群进入寂天论师的茅棚，在习以为常中也有人感到异常，终於有些细心的人观察到了：进入寂天论师所住茅棚的野兽都没出来。他们在棚外窥视，发现寂天在棚内啃著大块的兽肉。比丘们於是推断寂天有杀生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準备当众宣布寂天的「破戒恶行」，再将他驱逐。正在大众集合商议时，失踪的野兽一个个从寂天的茅棚里走了出来，当然，彼此相处日久的比丘对它们非常熟悉，发现这些野兽一个个神气活现，比以前更为健壮。惊异之馀，僧众对寂天论师生起了很大的信心。
寂天论师不愿意让人了解他的身分，谢绝了僧众的挽留而离开森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐装束，以他人抛弃的残食为食物，修行「邬粗玛」密行。当地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水时，泼在寂天论师身上，那些水顿时如遇热铁般沸腾起来，女僕正惊訝之际，他已不见踪迹。
那时有一名叫香迦得瓦的外道向国王启请说：「唡天後，我将在虚空中绘制大自在天坛城，如果佛教徒不能毁坏此坛城，我将焚毁佛教经籍、佛像等，佛教徒也必须转入我的教门。」信奉佛教的国王招集了僧众，告知了外道的挑战，可僧众中谁也不敢答应能摧毁外道的坛城，国王正在焦急万分之际，女僕将自己遇到的异事禀告了国王，国王急令女僕去寻找那位异人。女僕到处寻找，终於在一株树下见到了寂天论师，便将来意说明，请求他降伏外道，寂天论师爽直应允，并吩咐女僕到时準备一大瓶水，唡块布和火种。第三天清晨，外道师开始用彩土在虚空中绘画大自在天坛城，刚刚绘出坛城东门，寂天论师即入风瑜伽定，显示神变，顿时起了一场暴烈的风雨。剎那之间，外道所绘坛城被摧毁无迹，那些吓得簌簌发抖的外道们也被暴风捲起，如同落叶一般飘落到四处。此时天地间一片昏暗，寂天论师从眉间放出光明，照亮著国王、王妃等人，风刮雨淋之下，国王他们亦是衣装零乱，满身尘土。女僕用事先备好的那瓶水为他们洗净，那唡块布给国王、王妃披上，又用那火种点燃了一大堆火，国王等众人顿觉温暖舒适，沉浸在胜利的喜悦之中。後来国王将当地外道的庙堂拆毁，所有外道门徒也皈依了佛门。寂天论师降伏外道那块地方，一直到现在都被称为「外道失败地」（第四种稀有传记毕）。
寂天论师後来到了印度东方曼迦达地方，与那里的许多外道徒进行了一场大辩论，寂天论师显示神变，挫败了外道们，使争端得到了平息（第五种稀有传记毕）。
在曼迦达西部不远的地方，有五百名持邪见的外道门徒，当时那里闹飢荒，他们得不到食物，遭受到飢饿痛苦折磨，无可奈何中他们商议：「谁要能解决众人的食物问题就推他为首领。」寂天论师得知後，便到城市中化得一钵米饭，并作了加持，使外道徒众取食不尽，解脱了飢饿痛苦。成了他们的首领後，寂天论师给他们传法，使他们抛弃了邪见，皈依佛门，後来变成了很好的修行人（第六种稀有传记毕）。
有一段时期印度某地遭到极大的自然灾害，粮食颗粒无收。当地一千多乞丐无法得到食物，一个个只有束手待毙。奄奄一息的乞丐们正在躺著等死之时，寂天论师运用神变使他们得到丰富的饮食，且为他们广说因果、轮迴、五戒十善等佛法，将他们引导於佛法中（第七种稀有传记毕）。
上面简单地讲述了寂天论师的七种稀有故事，我们知道了作者是一位大成就者後，对他著的论典也就很愿意去学习。寂天论师的传记，在《布顿佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行论》讲义中都有，详简不一。从史料上看，这位菩萨居无定所，四处遊化，一生充满了神奇的故事。这次所讲的，只不过是这位菩萨应化此世事蹟的万分之一而已。 -
愿诸病有情，速脱疾病苦！亦愿众生疾，毕竟永不生！
