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楼主 / 来去
- 时间: 2014-10-01 11:42
我们与众生
泽仁扎西堪布开示
我们作为一个修行的角度来讲的话：佛给我们传播了佛法，值得感恩。但是我们修行的对境是众生。如果没有众生的话，我们永远也不会修成就的，所以从感恩的角度来说，佛和众生是平等的。因此，我们今天如果看到众生的时候，就应当如同见到如意宝一样，甚至比如意宝还要殊胜。
如果我们要积累福报的话我们需要去布施，我一个东西要送给别人，如果没有众生的存在，我要给谁呢？如果无法布施，又怎能积累自己的福报功德呢？
如果我修忍辱法，没有众生来影响你，没有众生的存在，我自己独自修忍耐忍辱都没有办法成就。所以修行布施、持戒、忍辱这些都是因为有众生的存在，众生给我们如此好的机会，因为有了众生我可以去做布施；有了众生以后我可以修忍辱、修持戒、智慧、禅定……等等。因为有情众生的存在，所以我能修行成就。我积累我自己的福报，增长我自己的智慧，这些都是由于有众生的原因，所以在感恩的角度来说所有一切的有生命的众生我们都应该珍惜……
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- 时间: 2014-10-01 20:36
来去 _BBCODE_WROTE:泽仁扎西堪布开示
有了众生以后我可以修忍辱、修持戒、智慧、禅定……等等。因为有情众生的存在，所以我能修行成就。
令众生来影响你，禅定如何在有情众生的存在下成就? 谁有此传奇? 经论的根据又在哪里?
理论上来讲, 单修忍辱, 或单修布施都可成就: 忍辱波罗密多, 布施波罗密多. 但现世没有凡夫做得到. 如同小学毕业直接升教授. 别人或可以, 你我不行.
忍辱也好, 布施也好, 剥离开众多的佛学名词, 贴的标签, 还剩下来的什么? 如果这些名词, 标签只起一种道德说教, 生活的哲学, 心灵的鸡汤的作用, 那么, 佛法就被割裂了, 生活化了, 世俗化了. 文化大革命时僧人被迫还俗娶妻生子, 他们是否更容易成就呢?
六度, 或展开为十种, <成唯识论>以十次第论之: 十次第者, 谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前粗，后后细故，易难修习，次第如是。
修忍辱, 修布施是为了引发后面的禅定, 禅定再引发般若. 按六祖的标准, 到了般若这一步才叫佛法. 修禅定, 不屏息外缘是修不出来的. -
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- 时间: 2014-10-01 21:18 老拙 _BBCODE_WROTE:
令众生来影响你，禅定如何在有情众生的存在下成就? 谁有此传奇? 经论的根据又在哪里?
理论上来讲, 单修忍辱, 或单修布施都可成就: 忍辱波罗密多, 布施波罗密多. 但现世没有凡夫做得到. 如同小学毕业直接升教授. 别人或可以, 你我不行.
忍辱也好, 布施也好, 剥离开众多的佛学名词, 贴的标签, 还剩下来的什么? 如果这些名词, 标签只起一种道德说教, 生活的哲学, 心灵的鸡汤的作用, 那么, 佛法就被割裂了, 生活化了, 世俗化了. 文化大革命时僧人被迫还俗娶妻生子, 他们是否更容易成就呢?
六度, 或展开为十种, <成唯识论>以十次第论之: 十次第者, 谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前粗，后后细故，易难修习，次第如是。
修忍辱, 修布施是为了引发后面的禅定, 禅定再引发般若. 按六祖的标准, 到了般若这一步才叫佛法. 修禅定, 不屏息外缘是修不出来的.
前者：排除外缘，因为没有外缘，1， 师兄说的没错，忍辱，布施，的确是为了引发，但是所谓禅定，是六祖所说的禅定，定义如下。这种禅定，24/7，7/week，时时刻刻分分秒秒，正如黄念祖大德所说的“大定无出入”，一直都在定中，不受时空限制。打坐的禅定，受时空以及其他条件限制。
2， “屏息外缘”，讲的不是“排除外缘”。
例一， 打坐时，没有人干扰你，你能入定；
例二， 打坐时，有人干扰你，你也能入定。
后者，屏息外缘，因为有外缘，但是被你屏息掉了。
所以，后者的功夫高出太多了，你就要感谢那位来打扰你的人，他在成就你，给你一个外缘，给你机会让你练习如何屏息外缘。
阿弥陀佛！
附：
六祖慧能大师开示“禅定”
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。 -
- 时间: 2014-10-01 21:25
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- 时间: 2014-10-01 21:29 老拙 _BBCODE_WROTE:
令众生来影响你，禅定如何在有情众生的存在下成就? 谁有此传奇? 经论的根据又在哪里?
理论上来讲, 单修忍辱, 或单修布施都可成就: 忍辱波罗密多, 布施波罗密多. 但现世没有凡夫做得到. 如同小学毕业直接升教授. 别人或可以, 你我不行.
忍辱也好, 布施也好, 剥离开众多的佛学名词, 贴的标签, 还剩下来的什么? 如果这些名词, 标签只起一种道德说教, 生活的哲学, 心灵的鸡汤的作用, 那么, 佛法就被割裂了, 生活化了, 世俗化了. 文化大革命时僧人被迫还俗娶妻生子, 他们是否更容易成就呢?
六度, 或展开为十种, <成唯识论>以十次第论之: 十次第者, 谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前粗，后后细故，易难修习，次第如是。
修忍辱, 修布施是为了引发后面的禅定, 禅定再引发般若. 按六祖的标准, 到了般若这一步才叫佛法. 修禅定, 不屏息外缘是修不出来的.
地域差异，地域差异。 那边没有心灵鸡汤。 佛国， 道德教育生活哲学都在佛教教育里头， 他得预备这个部分。 到般若时，又说不见众生得度可度， 与这个部分相当矛盾， 二谛嘛。 二谛也是个次第。 不过，确如拙兄所言， 不在次第里看这些， 就容易混淆，看上去很矛盾。 -
- 时间: 2014-10-01 21:29
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- 时间: 2014-10-01 21:37 来去 _BBCODE_WROTE:
前者：排除外缘，因为没有外缘，1， 师兄说的没错，忍辱，布施，的确是为了引发，但是所谓禅定，是六祖所说的禅定，定义如下。这种禅定，24/7，7/week，时时刻刻分分秒秒，正如黄念祖大德所说的“大定无出入”，一直都在定中，不受时空限制。打坐的禅定，受时空以及其他条件限制。
2， “屏息外缘”，讲的不是“排除外缘”。
例一， 打坐时，没有人干扰你，你能入定；
例二， 打坐时，有人干扰你，你也能入定。
后者，屏息外缘，因为有外缘，但是被你屏息掉了。
所以，后者的功夫高出太多了，你就要感谢那位来打扰你的人，他在成就你，给你一个外缘，给你机会让你练习如何屏息外缘。
阿弥陀佛！
附：
六祖慧能大师开示“禅定”
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。
师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
不断外缘的禅定没那么容易！ 当您见有“众生”出现的时候， 心已经跑在别处了， 再去屏息， 又多道工序，更乱。
那样的功力，不仅是练出来的，还要悟； 悟空后才行。 为了悟空， 断缘的禅定又是必要的。 顺序别搞乱了。 -
- 时间: 2014-10-01 21:40
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- 时间: 2014-10-01 21:50
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- 时间: 2014-10-01 21:53
我们与众生-----泽仁扎西堪布开示
