-
樓主 / 黃礽耀 sfiawong
- 時間: 2023-10-08 20:22太戈爾來華
太戈爾在中國，不僅已得普遍的知名，竟是受普遍的景仰。問他愛念誰的英文詩，十余歲的小學生，就自信不疑的答說太戈爾。在新詩界中，除了幾位最有名神形畢肖的太戈爾的私淑弟子以外，十首作品裡至少有八九首是受他直接或間接的影響的。這是可驚的狀況，一個外國的詩人，能有這樣普及的引力。
現在他快到中國來了，在他青年的崇拜者聽了，不消說當然是最可喜的消息，他們不僅天天豎耳企踵的在盼望，就是他們夢裡的顏色，我猜想，也一定多增了幾分嫵媚。現世界是個墮落沉寂的世界；我們往常要求一二偉大聖潔的人格，給我們精神的慰安時，每每不得已上溯已往的歷史，與神化的學士藝才，結想像的因緣，哲士，詩人與藝術家，代表一民族一時代特具的天才；可憐華族，千年來只在精神窮窶中度活，真生命只是個追憶不全的夢境，真人格亦只似昏夜池水裡的花草映影，在有無虛實之間，誰不想念春秋戰國才智之盛，誰不永慕屈子之悲歌，司馬之大聲，李白之仙音；誰不長念莊生之逍遙，東坡之風流，淵明之沖淡？我每想及過去的光榮，不禁疑問現時人荒心死的現象，莫非是噩夢的虛景，否則何以我們民族的靈海中，曾經有過偌大的潮跡，如今何至於沉寂如此？孔陵前子貢手植的楷樹，聖廟中孔子手植的檜樹，如其傳話是可信的，過了二千幾百年，經了幾度的災劫，到現在還不時有新枝從舊根上生發；我們華族天才的活力，難道還不如此檜此楷？
什麼是自由？自由是不絕的心靈活動之表現。斯拉夫民族自開國起直至十九世紀中期，只是個龐大喑啞在無光的空氣中苟活的怪物，但近六七十年來天才累出，突發大聲，不但驚醒了自身，並且驚醒了所有迷夢的鄰居。斯拉夫偉奧可怖的靈魂之發現，是百年來人類史上最偉大的一件事跡。華族往往以睡獅自比，這又泄漏我們想像力之墮落；期望一民族回復或取得吃人噬獸的暴力者，只是最下流"富國強兵教"的信徒，我們希望以後文化的意義與人類的目的明定以後，這類的謬見可以漸漸的銷匿。
精神的自由，決不有待於政治或經濟或社會制度之妥協，我們且看印度。印度不是我們所謂已亡之國嗎？我們常以印度朝鮮波蘭並稱，以為亡國的前例。我敢說我們見了印度人，不是發心憐憫，是意存鄙蔑（我想印度是最受一班人誤解的民族，雖則同在亞洲；大部分人以為印度人與馬路上的紅頭阿三是一樣同樣的東西！）就政治看來，說我們比他們比較的有自由，這話勉強還可以說。但要論精神的自由，我們只似從前的俄國，是個龐大喑啞在無光的氣圈中苟活的怪物，他們（印度）卻有心靈活動的成績，證明他們表面政治的奴溥非但不曾壓倒，而且激動了他們潛伏的天才。在這時期他們連出了一個宗教性質的政治領袖甘地一個實行的托爾斯泰；兩個大詩人，加立大塞kalidasa與太戈爾。單是甘地與太戈爾的名字，就是印度民族不死的鐵證。
東方人能以人格與作為，取得普通的崇拜與榮名者，不出在"國富兵強"的日本，不出在政權獨立的中國，而出於亡國民族之印度這不是應發人猛省的事實嗎？
太戈爾在世界文學中，究占如何位置，我們此時還不能定，他的詩是否可算獨立的貢獻，他的思想是否可以代表印族復興之潛流，他的哲學（如其他有哲學）是否有獨到的境界這些問題，我們沒有回答的能力。但有一事我們敢斷言肯定的，就是他不朽的人格。他的詩歌，他的思想，他的一切，都有遭遺忘與失時之可能，但他一生熱奮的生涯所養成的人格，卻是我們不易磨翳的紀念。［太戈爾生平的經過，我總覺得非是東方的，也許印度原不能算東方（陳寅恪君在海外常常大放厥詞，辯印度之為非東方的。）］所以他這回來華，我個人最大的盼望，不在他更推廣他詩藝的影響，不在傳說他宗教的哲學的乃至於玄學的思想，而在他可愛的人格，給我們見得到他的青年，一個偉大深入的神感。他一生所走的路，正是我們現代努力於文藝的青年不可免的方向。他一生只是個不斷的熱烈的努力，向內開豁他天賦的才智，自然吸收應有的營養。他境遇雖則一流順利，但物質生活的平易，並不反射他精神生活之不艱險。我們知道詩人藝術家的生活，集中在外人捉摸不到的內心境界。歷史上也許有大名人一生不受物質的苦難，但決沒有不經心靈界的狂風暴雨與沉郁黑暗時期者。葛德是一生不愁衣食的顯例，但他在七十六歲那年對他的友人說他一生不曾有過四星期的幸福，一生只是在煩惱痛苦勞力中。太戈爾是東方的一個顯例，他的傷痕也都在奧密的靈府中的。
我們所以加倍的歡迎太戈爾來華，因為他那高超和諧的人格，可以給我們不可計量的慰安，可以開發我們原來與瘀塞的心靈泉源，可以指示我們努力的方向與標准，可以糾正現代狂放恣縱的反常行為，可以摩挲我們想見古人的憂心，可以消平我們過渡時期張皇的意氣，可以使我們擴大同情與愛心，可以引導我們入完全的夢境。
如其一時期的問題，可以綜合成一個，現代的問題，就只是"怎樣做一個人"？太戈爾在與我們所處相仿的境地中，已經很高尚的解決了他個人的問題，所以他是我們的導師，榜樣。
他是個詩人，尤其是一個男子，一個純粹的人；他最偉大的作品就是他的人格。這話是極普通的話，我所以要在此重復的說，為的是怕誤解。人不怕受人崇拜，但最怕受誤解的崇拜。葛德說，最使人難受的是無意識的崇拜。太戈爾自己也常說及。他最初最後只是個詩人藝術家如其你願意他即使有宗教的或哲理的思想，也只是他詩心偶然的流露，決不為哲學家談哲學，或為宗教而訓宗教的。有人喜歡拿他的思想比這個那個西洋的哲學，以為他是表現東方一部的時代精神與西方合流的；或是研究他究竟有幾分的耶穌教，幾分是印度教，這類的比較學也許在性質偏愛的人覺得有意思，但於太戈爾之為太戈爾，是絕對無所發明的。譬如有人見了他在山氐尼開頓santiniketan學校皇所用的晨禱
"Thou art our father. do you help us to know thee as father. we bow down to thee. do thou never afflict us，o father，by causing a separation between thee and us. o thou self revealing one，o thou parent of the universe，purge away the multitude of our sins，and send unto us whatever is good and noble. to thee，from whom spring joy and goodness，nay who art all goodness thyself，to thee we bow down now and for ever."
耶教人見了這段禱告一定拉本家，說太戈爾准是皈依基督的，但回頭又聽見他們的晚禱
"The deity who is in fire and water，nay，who pervades the universe through and through，and makes his abode in tiny plants and towering forests-to such a deity we bow down for ever and ever& ever& ever ."
這不是最明顯的泛神論嗎？這裡也許有lucretius也許有spinoza，也許有upanishads，但決不是天父雲雲的一神教，誰都看得出來。回頭在揭檀迦利的詩裡，又發現什麼lia既不是耶教的，又不是泛神論。結果把一般專好拿封條拿題簽來支配一切的，絕對的糊塗住了，他們一看這事不易辦，就說太戈爾的宗教思想不徹底，等等。實際上唯一的解釋就是太戈爾是詩人，不是宗教家。也不是專門的哲學家。管他神是一個或是兩個或是無數或是沒有，詩人的標准，只是詩的境界之真；在一般人看來是不相容納的沖突（因為他們只見字面），他看來只是一體的諧合（因為他能超文字而悟實在）。
同樣的在哲理方面，也就有人分別研究，說他的人格論是近於訛的，說他的藝術論是受訛影響的……這也是勞而無功的。自從有了大學教授以來，尤其是美國的教授，學生忙的是：比較學，比較憲法學，比較人種學，比較宗教學，比較教育學，比較這樣，比較那樣，結果他們竟想把最高粹的思想藝術，也用比較的方法來研究我看倒不如來一門比較大學教授學還有趣些！
思想之不是糟粕，藝術之不是凡品，就在他們本身有完全，獨立，純粹不可分析的性質。類不同便沒有可比較性，拿西洋現成的宗教哲學的派別去比湊一個創造的藝術家，猶之拿唐采芝或王玉峰去比附真純創造的音樂家，一樣的可笑，一樣的隔著靴子搔癢。
我們只要能夠體會太戈爾詩化中的人格，與領略他滿充人格的詩文，已經盡夠的了，此外的事自有專門的書呆子去顧管，不勞我們費心。
我乘便又想起一件事，一九一三年太戈爾被選得諾貝爾獎金的電報到印度時，印度人聽了立即發瘋一般的狂喜，滿街上小孩大人一齊歡呼慶祝，但詩人在家裡，非但不樂，而且歎道："我從此沒有安閒日子過了！"接著下年英政府又封他為爵士，從此，真的，他不曾有過安閒時日。他的山氐尼開頓竟變了朝拜的中心，他出游歐美時，到處受無上的歡迎，瑞典丹麥幾處學生，好像都為他舉行火把會與提燈會，在德國聽他講演的往往累萬，美國招待他的盛況，恐怕不在英國皇太子之下。但這是詩人所心願的幸福嗎，固然我不敢說詩人便能完全免除虛榮心，但這類群眾的哄動，大部分只是葛德所謂無意識的崇拜，真詩人決不會艷羨的。最可厭是西洋一般社交太太們，她們的宗教照例是英雄崇拜；英雄愈新奇，她們愈樂意，太戈爾那樣的道貌岸然，寬袍布帽，當然加倍的搔癢了她們的好奇心，大家要來和這遠東的詩聖，握握手，親熱親熱，說幾句照例的肉麻話……這是近代享盛名的一點小報應，我想性愛恬淡的太戈爾先生，臨到這種情形，真也是說不出的苦。據他的英友恩厚之告訴我們說他近來愈發厭煩嘈雜了，又且他身體也不十分能耐勞，但他就使不願意卻也很少顯示於外，所以他這次來華，雖則不至受社交太太們之窘，但我們有機會瞻仰他言論豐采的人，應該格外的體諒他，談論時不過分去勞乏他，演講能節省處節省，使他和我們能如家人一般的相與，能如在家鄉一般的舒服，那才對得他高年跋涉的一番至意。 -
-
第 2 樓 / 平行空間
- 時間: 2023-10-08 20:45
-
-
第 3 樓 / 黃礽耀 sfiawong
- 時間: 2023-10-08 21:33
-
第 4 樓 / 黃礽耀 sfiawong
- 時間: 2023-10-10 17:44平均一年一獎？為何日本比中國容易獲諾獎，科研水平差距有多大？
博學史2023-06-07 15:46山西
人類畏懼未知，又熱衷於挑戰未知，試圖去解密未知，尋求未知背後的神秘，進而把未知轉化為已知，來滿足自我的求知欲以及降低對未知的恐懼。
這是科技發展的感性因素，推動科技發展的另一理性現實因素是——國家綜合國力發展的需要。
自從第一次工業時代來臨後，生產和科技改革便以席卷之勢在全球范圍廣泛的開展起來。全球來到一個”科技是第一生產力“的新時代，占領了科技的高地，就相當於掌握了未來。
我國自建國以來，在科技領域一直是奮力直追，期望縮短與他國的科技差距，實現科技強國。誠然，近幾年中，我國的科技在國際上嶄露頭角、鋒芒畢露，但綜合實力實力仍有欠缺。
特別是在象征著科技發展風向標的諾貝爾獎中，更是略有些無力。同為亞洲大國，為何日本的屢次榮獲諾貝爾獎？
自2000年至2021年，日本以平均一年產生一個諾貝爾獎的高產，位居亞洲榮獲諾貝爾獎最多以及增速最快的國家。
這對我們國家既是挑戰也是一個機會，一個強勁敵人的挑戰，一個向他們學習經驗而推動自己發展的機會。
因而，去思考日本為何能有如此巨大的成就，以及我國與日本之間存在的差距是極為重要的。
[size=52]01[/size]早起步
縱觀日本的發展史，顯而易見的結論——日本是一個善於總結、學習和借鑒的國家。只要有學習的機會，他們便會抓住時機，虛心向他人學習其經驗，進而運用到本國生產發展中。
大唐盛世，國力強盛，萬國來朝，可謂是富據一方的實力大國。
日本為我國的附屬藩屬國，感歎於大唐的強盛富足，期望可以襲承得大唐的風尚和富足。為推動日本本土的發展，日本不惜派遣遣唐使遠渡大洋，到大唐學習先進理論知識。
遣唐使給日本帶來了巨大的效益，推動了日本政治、經濟、文化的進步，提振了日本的發展。
而日本似乎也在此次越洋中，明白了學習他國的意義，並再次運用於民族危亡之際，而這次運用，不出眾望的救起了日本、開啟了日本科技的啟蒙。
1853年，美國如法炮制，用艦炮利劍打開了日本的國門，日本內憂外患。
日本幕府末期，社會已是滿目瘡痍，政治腐朽落寞、經濟頹疲不堪、百姓民不聊生，滿是一片頹敗糜爛之境，此為內憂。而美國的虎視眈眈為外患。
為了謀求生存，日本再次面向世界，尋求新的出路——這一次，日本將目光放在先進的西方國家上。
日本屈於美國的洋槍大炮之下，同時也把關注著這一威力強大的武器。
引進西方的先進設備和科技，引進的是“形”，是外在的恢宏，狐假虎威的作勢，而他們最終的目的是——掌握最根本的技術。
因此，日本當局派送學者以及學生到西方各國去考察、學習，更是創辦了高等院校作為科學研究機構，以求把技術牢牢掌握在自己手中。
此後，日本的現代化建設如火如荼地進行著，工業化和現代化推動日本社會進步，同時也帶動了日本科技的發展。這是日本為謀求科技進步、國家富強而起到重要基礎性作用。
雖然我國近代對同樣主張學習西方，並進行了一系列的救亡圖存的運動，一定程度地帶動了社會現代化進程。
可惜當時中國社會腐朽，救不起、扶不了。更何況溫飽不保、經濟下行，科技何以有出路？
日本將其他人之物收入囊中，並且根據本國實際情況進行學習改造，轉化為真正的自己的東西。而近代中國只是簡單的挪用引進，很少進行實操的吸收，這便拉開了差距。
差距一旦產生，再加上時間的發酵，處於競爭下方的一方在短時間內很難產生優勢。
即使我們一直在力求縮小與發達國家的科技差距，但是我們不得不承認“起步晚”是我國科研最令人惋惜的重大失誤和推動其發展的重要制約因素。
日本的早重視、早起步，同樣也是他們科技得以發展的推動因子，更為他們諾貝爾獎的獲得打下堅實基礎。
[size=52]02[/size]大膽的規劃
二十一世紀初，日本當局向世界公示其未來科研計劃——在未來50年內要力求獲得30個諾貝爾獎。
此計劃一出，舉世嘩然。
截止到二十一世紀，日本所獲得諾貝爾獎僅僅只有9枚。
眾人都戲謔並嘲諷道：此言論是屬是癡人說夢。
但日本當局坦然自若，沉心著手於為計劃打牢基礎，布局完善科技大國的宏偉願景。
增加資金款項，日本在科研上的支出曾占國家GDP近4%的比重，此投入甚至在2013年趕超歐美國家，成為在科技領域投入最多的國家。
完善科研體制機制，力求搭建更合理、公平的科研環境，推動科研人員的科研熱情。
營造良好的社會氛圍，提高科研人員的國民認知度，這一舉措塑造了一個尊重科技、敬重科技人員的社會共識。
同時，日本當局還重視人才培育，在教育中滲入科技教學，極大激發科技型人才的產生。
日本為謀求科技發展而布下一大盤棋，下到百姓、科研人員，上到日本當局，其科研建設具有全方位、系統性、多層次的特點，在協調統一中帶動科技進步，一舉兩得。
二十一世紀似日本科技的新紀元，其科技如雨後春筍般，紛紛破土而出，他用實力和成就給曾經譏諷嘲笑的無知世人以強有力的反擊。
二十一世紀後十九年內，日本共斬獲19枚諾貝爾獎。
荒誕不經？荒謬的大概是世人吧。
日本的“大膽計劃”在世人看來是不自量力的以卵擊石，可是，這種不顧一切的熱情和果敢不也是科學的內涵嗎？
如此巨大的成就，中國可以復制粘貼這一“大膽”嗎？
我的答案是：一方國土，不同國情，不可同事而語。中國講究內斂慎微，基於國情而又切合人民的計劃，才是我們制勝的法寶。
這種“大膽”不適合我國實情，而日本在推動科技領域上的方針經驗才是研究的價值所在。
[size=52]03[/size]時機正好
中國人做事將就“天時地利人和”，三要素齊全，此事必成。而日本獲得諾貝爾獎，這三個要素發揮著不可或缺的作用。
雖說諾貝爾獎是一年一度的盛宴，但其授予其實存在一定的滯後性和偶然性漏洞。
就日本近幾年諾貝爾獎舉例子：小柴昌俊，於2002年榮獲諾貝爾物理學獎，但其科學研究成果產生於1987年、下村脩，榮獲2008年的諾貝爾化學獎，其研究成就發現於1962年。
諾貝爾獎的獎項的獲得與獲得者研究成果的時間相不匹配的實況，也側面像我們表明了一個道理——科研成果被眾人及其權威所知，需要時間的沉澱。
日本的科研成就舉世矚目，大多數人都把對日本科技成就的關注點放在幾乎一年一人的獲得諾貝爾獎的輝煌事跡之上，而忽視了諾貝爾獎頒發的評定機制原則。
日本能獲得諾貝爾獎，首先最重要的因素便是科研人員的在科技領域上有新研究、新發現，並且該發現對人類進步和社會發展產生了重要意義。
其次，該科研成就得到特定人員的認可和青睞，並給予推薦的名額。
前兩條件為“人和”。
再者，便是擁有與其他候選人相競爭的強大優勢，以確保能夠挺進“決賽圈”，進而獲獎。
最後便是——等待最後評審。評審的過程總是漫長的，因為誰也無法預測到下一個諾貝爾獎是自己。
後兩者便是“天時和地利”的考量，竭盡全力而順其自然。
我國科研起步比日本晚是一個毋庸置疑地問題，科研成果不論是在數量還是某些領域上都存在一定程度的差距，但這一個差距要理性去看待。
理性去看待科技發展的差距，這差距終究會隨著時間和科研人員的努力而慢慢縮短，而我國也在奮力直追，我相信我國的科技會在未來蓬勃發展、欣欣向榮。
我國差的是那一個“天時地利人和”，待到萬事俱備之時，我國科技必會百花齊放、驚艷世界。
[size=52]04[/size]結語
科學研究科研水平的基礎性作用固然重要，但其涉及是社會的各個環節——科研環境、人才問題、經濟水平等，所以不能簡單的一概而論。
古人言之：”九層之台，起於累土。“任何事情的成長發展都需要不斷累積，日本將科技的研究做到極致，不斷積累，促量變到質變的厚積薄發之勢。
前期的准備工作枯燥無味，唯有周而復始的埋頭苦幹，耐得住寂寞才能有後期的鋒芒畢露。
我國的科技環境、體制機制雖存在一定問題，但我國國力以如日中天之勢發展著，解決了前期的機制等問題，科技發展也會隨之而蒸蒸日上。
諾貝爾獎是一個全球性的科技研究成果盛宴，但其頒發獎項有一定的滯後性和偶然性，因而我們要做的便是蟄伏，積蓄勢頭，埋頭做好科研，等待時機，然後抓住時遇，大放光彩。 -
第 5 樓 / 黃礽耀 sfiawong
- 時間: 2023-10-10 17:59
-
第 6 樓 / 黃礽耀 sfiawong
- 時間: 2023-10-14 23:54
太戈爾來華-（錄自徐志摩的文章）
