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「造反合理」是人類社會的基本邏輯 

2024-04-18 02:49:38
>>文章內容

「造反合理人類社會的基本邏輯

——社會學·五千零七十三

  寫了篇〈為何不可以再來次文革?〉,對不對、不好說;網友的跟帖有小幾十條,亦無定論。
  然在〈為何不可以再來次文革?〉中,我提出「造反合理」這當是首創。
  陳勝的大澤鄉起義雖早,然「王侯將相寧有種乎」卻沒有直面「造反」毛澤東的「造反有理」(大約是毛澤東的),雖直面了「造反」,卻只是一句口號,沒有提升到理論的層面上來。
  而我則不同,在〈為何不可以再來次文革?〉之中、從文革具有一定的合理性,向「造反合理」推導;在推導中,從社會學的范疇,將「造反」再提高到「人類社會的基本邏輯」的思想與理論層面上來。
  在任何社會中、在通常的情況下,「造反」一般是不好隨便談論的,尤其是鼓勵「造反」思想與理論;因為,鼓勵「造反」就類似於鼓勵恐襲一般,容易被人誤解。
  然,「造反」又不僅是人類社會的基本邏輯,更像「公正第一」樣,是維護人類社會秩序的一種新動力,是一種新思想與新理論,還是種新的秩序。
  怎麼理解呢?請問,人類社會為何需要輿論監督?因為,輿論監督是人類社會為防止濫用權力而形成與設置的。同理,若可正常地談論「造反」(而不是陰謀政變等等),進而形成理論,也是一種對濫用權力的威懾,更是一種維護人類社會之秩序的新秩序
  只有被賦予的權力自覺在軌道之中運行,才是良性的社會。
  而「造反」的新思想與新理論的提出與逐步完善,就如同輿論監督一樣,維護著社會的良性。
  在前文〈為何不可以再來次文革?〉之中,我就曾借「文革」導出了「造反」,道「而我的辦法,就是文革。文革,成為一種機制、成為一種秩序;若幹年,來一次……」,「我主張造反、文革的合法性,並不是反對秩序;恰恰相反,我主張的是種新秩序——文革,合理;造反,合理」。
  此外,在〈為何不可以再來次文革?〉一文的跟帖中,有些頗具自由思想的讀者,在某種程度上是反對「造反」的。然,我得在這裡說清楚:其實,「造反」恰恰就是種自由的思想。
  被號稱自由主義的先驅的盧梭,也沒能弄明白,所以才會有「人生而自由,卻無往不在枷鎖之中」的迷茫;最終,寫出《社會契約論》,一步步滑向強調秩序、而不自覺地成為反自由的自由的對立面。
  當然,自由的前提,是不妨礙他人、在社會允許的范圍之內……因此,「造反」是一種新思想、新理論,是對「造反」意義的重申,是維護人類社會秩序的新秩序,而不是主張某個人動不動就造反、且蓄意用造反的手段搞亂社會秩序。
  世界就應該這樣、人類社會就應該這樣,秩序是必須有的。然,秩序也應該感受到一種壓力;只有這樣,社會原有的秩序、才懂得不斷更新自己。
  而社會原有的輿論監督,已擔負不起促進秩序自我更新的重任,所以需「造反」的新思想與理論助力、推一把。
  重申下。「造反」就是一種新思想、新理論,給原有的秩序以合理的壓力,而不是打破所有的秩序,更不能像前文跟帖之「再來次文革,俺不會去斗富老頭,而是趁亂把那些女演員都押到俺的大豪斯裡,去批斗」等。
「造反」,無法控制私欲膨脹;然,私欲若在「造反」中泛濫得如同濫權一樣,那麼,私欲膨脹者與濫權者一樣不會有好結果。
  另,前文標題〈為何不可以再來次文革?〉,可理解為,告訴你、解釋給你聽,為何不能再來次文革;亦可理解為,為何不可以再來次文革,就應該可以再來一次。
  當然,我的為何不可以再來次文革?〉,為了導出「造反」,引向了後者。
  而水蛇之跟帖「文革2.0,在網絡上早就開始了。從網上走到現實中,早晚的事」,其實我也早意識到,只是沒在文中說破;而這,也是我試圖引導討論「造反」這一話題的根本之所在。
  再,在我文章之中,「文革」只不過是一個名詞的借用。即便真的再來一次文革,此文革也不可能與彼文革一模一樣,所以,我勸成熟的讀者朋友們,不必簡單地類推會如何如何等,更不必咬牙切齒。
  其他,我就不多說了。
我由衷地覺得,只要社會允許我進一步去探索「造反合理」的話題,我是完全有可能把「造反合理」研究透,推出像《公正第一》(20164月出版)、《平民主義民主》(201611月出版)那樣的有分量的社會學著作的。
  「公正第一」是人類社會的基本邏輯,「造反合理」同樣是人類社會的基本邏輯,只是人類對自己的認知還遠不夠。

顧曉軍 2024-4-18
guxiaojun538 | 點擊: 0 | 評論: 1 | 分類: 上傳 | 論壇: 溫哥華不眠夜 | 論壇帖子
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平行空間
無題
沖擊國會山會被當場擊斃。

2024-04-18 06:38:00 | 引用

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