廓庵禪師《十牛圖頌》
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| 2014-07-02 18:23:14 |
| >>文章內容 |
| 廓庵禪師《十牛圖頌》 禪宗用圖畫、文字將開悟的過程和在各個階段的體驗表現出來，系統地描繪出由修行而開悟而入世的心路歷程，這就是著名的牧牛圖及其圖頌。從詩學淵源上看，寒山禪詩、汾陽頌古是其濫觴。〔參《禪宗詩歌境界》之《臨濟宗禪詩》章。〕 《十牛圖》用十幅圖畫描繪牧牛的過程，有圖、頌(詩)、文(著語)，表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡示修行的方法與順序。〔《十牛圖頌》一卷，全稱《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌並序》，收於續藏第一一三冊。〕 《十牛圖》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禪儀》合印，稱四部錄，在禪林影響尤大。十牛圖用牧人和牛的形象，象征修行者馴服心牛，以重現本‘來面目。 《尋牛》其一： 茫茫撥草去追尋，水闊山長路更深。 力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。 “尋牛”，喻迷失自性。著語：“從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非蜂起。”本心人人具足，由於相對觀念的生起，逐物迷己，人們貪逐外塵，悖離本覺，心牛遂迷亂失落，離精神家園越來越遠。撥草尋牛，就是要尋回失落的清明本心。心牛迷失既遠，尋覓起來也很艱難，以至力盡神疲，也莫睹其蹤。然而於山窮水盡處，驀現柳暗花明。在楓葉流丹晚蟬長吟中，隱隱有牛的蹤跡。 《見跡》其二： 水邊林下見遍多，芳草離披見也麼？ 縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？ “見跡”，喻漸見心牛之跡。著語：“依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。”修行者依據經典、禪書，探求修行意義，聆聽師家提撕，明天地同根，萬物一體，甄別正邪真偽，領悟到禪的要義和方法，尋到了牛的足跡。深山更深處也掩藏不住鼻孔朝天的牛，無明荒草再深也遮蔽不了清明本心。但見跡還沒有見牛，還沒有進入禪門。 《見牛》其三： 黃鶯枝上一聲聲，日暖風和柳岸青。 只此更無回避處，森森頭角畫難成。 “見牛”，喻發現本具之心牛。著語：“從聲入得，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色裡膠青。眨上眉毛，非是他物。”黃鶯清啼，日暖風和，柳枝搖綠，賞心悅目。“本來面目”通過聲色等呈顯出來，處處都有它的作用，但它又是如此的妙用無痕，如水中鹽味，色裡膠青，必須具備慧耳慧目，才能使它無處回避。它頭角森森，卻又離形絕相，絕非丹青所能描畫。見牛較之見跡是一大進步，但見牛並非得牛，見道尚非得道，它只是初步開悟。 《得牛》其四： 竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。 有時才到高原上，又入煙霞深處居。 “得牛”，喻已證悟自性。著語：“久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。”雖然得到了牛，但這是一只長期奔馳在妄想原野的心牛，野性猶頑，惡習難以頓除。它時而奔突在高山曠野，時而貪戀於芳草園林，因此仍需緊把鼻繩，用嚴厲的手段，來馴化它的習性。修道者雖然見道，但無始以來的習性猶深，受到外界影響時，極易退墮到未開悟以前的情境，必須嚴苛自律，羈鎖住慣於分別、取舍的意識。對此，禪宗謂之“見惑(理知的惑)可頓斷如破石，思惑(情意的惑)需漸斷如藕絲”。見性(悟)固然不易，悟後的修行更重要。因此得牛之後，還須繼續牧牛。 《牧牛》其五： 鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。 相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。 “牧牛”，喻悟後調心。著語：“前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。”人的思想之流如長江大河，念念不停流。雖然見牛，並不意味著一了百了，隨時都有無明發生，“毫厘系念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖”(《五燈》卷七《宣鑒》)。 因此開悟之後要繼續保任，要不斷地斷除煩惱，攝伏妄念。前一階段是奪人，這一階段是奪境。人們在日常的差別境中，一念剛起，二念隨生。迷惑的起因在於二念，若在一念興起時，能如紅爐點雪，頓作消熔，就不會生起迷執。對此禪宗稱之為“後念不生，前念自滅”。時時用菩提正見觀照，直臻於純和之境，才是覺悟證真，不為境遷。此時種種調伏手段即可棄而不用，人牛相得。  |
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文章評論
| 來去 | Re: 廓庵禪師《十牛圖頌》 2014-07-02 18:25:29 | 引用 |
Re: 廓庵禪師《十牛圖頌》
返本還源不費功, 到此才能合祖宗. 2014-07-16 00:08:11 | 引用 |
老拙 |
| 來去 | 無題 2014-07-16 21:32:26 | 引用 |
無題
是啊, 網上有問題的東西太多. 不乏知識分子講佛學. 所以, 要選有修證的大德的文章看. 2014-07-16 23:01:02 | 引用 |
老拙 |
| 來去 | Re: 廓庵禪師《十牛圖頌》 喜歡看“法爾禪修中心”網站中的“禪修報告”，看得出，都是真刀實槍地在修，隨喜贊歎！ 很喜歡法師所提出的”找到兩個心“的觀點。但是文章太多，再回去找，就找不到到底是那篇文章中說的了。 暫時不能同意法師的一個觀點是：感覺法師把“找到兩個心”，放在了初禪，二禪的地方。個人覺得，四禪和“找到兩個心”沒有必然聯系。 除了這一點外，非常喜歡法師的文章，覺得很契合，受益匪淺。 個人覺得，即使沒有師父，自己習禪的話，根據這個網站的指導，也可以走得很遠。。。 只是網站的文章量太大，看過後，再回去找同一篇文章，都找不到，所以，這裡寫的，也只是印象，可能不是准確的法師的用詞，以及法師的真實意思。 阿彌陀佛！ 2014-07-17 22:39:51 | 引用 |
Re: 廓庵禪師《十牛圖頌》
“覓心了不可得”， 應該是一個都找不到， 咋還兩個呢！ 四禪中的每一個都是“一心”， 哪個都不是兩個心。 初禪一心和第四禪一心程度不同， 初禪的尋伺喜樂，都是使其一心不夠純的因素。 越往上， 舍掉得越多， 一心也就越來越一心了。 到了無所有、非想非非想定， 雖不怎麼說一心了， 但還是有的， 還有可舍。 越舍定力越強，四禪八定就是這樣排列定力的。 八定定力夠不夠？ 一般說還是不夠的， 禪天壽命長但有盡。若考慮定中度劫如度日， 那樣強的定力依照一般認識（慢慢長久享樂）就更沒意義了。 這類定力的用途就是提供好的基礎，方便依照佛法毗婆舍那，直擊“覓心了不可得”， 從而使定力超出四禪八定。 之所以能超出， 因為舍掉了八定也舍不去的纏縛。 一個完全沒有跳躍的漸修就是這麼個思路。 如果對“覓心了不可得”有較強的認可或短時的直接體驗， 則四禪八定途中所舍的， 在上手時就能開始舍離了， 一時趕不上下大功夫修四禪八定者的一心能力， 總也是各有千秋的。功夫如果跟得上， 只要達到一心（就順著那麼一說，實際是無功用運轉， 也就是相續不斷） 尋伺喜樂等可迅速一並舍離。 這就是為什麼有的門派如禪宗， 不講四禪八定那樣的次第； 也是為什麼經典說慧力夠用時初禪左右的定力可以解脫。所謂初禪定力， 只是延續更傳統的外道四禪的說法而已， 實際上慧力強者在達一心時，由於尋伺喜樂空識見等的舍離， 在可以忽略不計的短時內超越四禪八定的定力， 所以“初禪附近可解脫”中的初禪，就是指一心。 奢摩他和一心 http://www.xinwenwuzhe.com/index.php?id=4523 2014-07-17 23:24:20 | 引用 |
車老板 |
| 來去 | 無題 應該是真心，妄心吧。
2014-07-18 04:47:16 | 引用 |
| 無題 我們進學校學專業. 不需要對教本和老師的選擇操心. 如果這些完全依賴於學生上大街各自尋找的話, 是件極恐怖的事.
網上學佛. 要慎之又慎. 2014-07-18 23:29:08 | 引用 |
老拙 |
| 來去 | Re: 廓庵禪師《十牛圖頌》 網絡學佛，很多佛子在沒有師父的指導的情況下自學，未嘗不可，隨喜贊歎！
對於禪宗，本來就是不立文字，很多境界也是不可言說，很多佛子到了一定的境界，沒有人可以認證，就自以為是了。 以往的禪僧，到了一定的程度，就回去行腳，或是參學。可能在家居士不太有這種可能性。但是，也可以利用網絡，到各大論壇，看看，也算是一種參學吧。 當然，這不適合於初學，只適合於那些，學了很久，而且自以為有所成就了的同修，去找一找自己的差距。 當然，如果能夠真正意義上的參訪一些大德，那這是一件很有福報的事情。 2014-07-19 10:30:43 | 引用 |
| Re: 廓庵禪師《十牛圖頌》 關於“法爾禪修中心”，再多說幾句“ 1，法師說：只有找到了兩個心以後，才能算得上真正意義上的“禪修”。 2，感覺法師主要的文章，是針對，找到兩個心以後的修行的。 3，感覺法師對於如何找到兩個心沒有論述。 所以，這個論壇不適合於還沒有找到兩個心的同修。 關於如何找到兩個心，可以學楞嚴經，教我們如何找真心，辯妄心。 阿彌陀佛！ 2014-07-19 10:37:53 | 引用 |
來去 |
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《騎牛歸家》其六：
騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙！
“騎牛歸家”，喻騎乘馴服的心牛歸於精神的故裡。著語：“幹戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。”學禪者經過了發心(尋牛)、學習佛禪義理(見跡)、修行而見性(見牛)、見性悟道(得牛)、在正念相續中精益求精(牧牛)，可謂艱難曲折備歷辛苦。馴牛之時，尚需要不斷地鞭撻。修行者進行艱苦的砥礪，終於使心靈脫離情識妄想的羈絆。心牛馴服，人牛合一，已臻一體之境。此時，妄想已被調伏，本心無染，清明澄澈，充滿喜悅。一如天真爛漫的牧童，笛橫牛背，沐浴晚霞，騎牛歸家。一拍一歌，於不經意間，都有無限天真妙趣，知音者自當會心一笑。
《忘牛存人》其七：
騎牛已得到家山，牛也空兮人也閒。
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
“忘牛存人”，喻既已回到本覺無為的精神故鄉，不須再修，無事安閒。著語：“法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。”騎牛回家，牛已回到本處。牧童既已得牛，尋牛之心已忘，便可高枕而臥。此時無煩惱可斷，無妄心可調，“憎愛不關心，長伸兩腳臥”(《壇經•般若品》)。 沒有內境外境的分別，也沒有煩惱和菩提的執著。但牛雖忘，人猶存，“我”還沒有空掉。
《人牛俱忘》其八：
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
“人牛俱忘”，喻凡情脫落而全界無物，凡聖共泯，生佛俱空。不僅迷惑的心脫落了，甚至連覺悟的心也沒有了。著語：“凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨游，無佛處急須走過。兩頭不著，佛眼難窺。百鳥銜花，一場忄麼忄羅。”凡情脫落，是修道初階；聖意皆空，是了悟而沒有了悟之心的無所得智。有佛處不遨游，不住悟境；無佛處急走過，不落見取。超越凡聖，截斷兩頭，遠遠勝過牛頭耽溺聖境而導致的百鳥銜花。牛頭由於四祖的教化而使佛見、法見悉皆消泯，百鳥遂無從窺其境界。此時內無我，外無法，能所俱泯，主客皆空。自性之光，猶如紅爐烈焰，舉凡善惡、美丑、是非、生死、得失等相對觀念，一一如同片雪投爐，銷熔於絕對，此時才是祖師禪的境界。
《返本還源》其九：
返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
“返本還源”，喻本心清淨，無煩惱妄念，當體即諸法實相。著語：“本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。”本心清淨澄明，猶如山青水綠。此時我非我，見非見，山只是山，水只是水。尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家，直至忘牛存人、人牛俱忘，都是返本還源的過程，這個過程“費功”尤多。但既已返本還源，渡河須忘筏，到岸不須船，對所費的一切功夫，就應當放下，不可再粘著。要直截根源，關閉眼耳等感官之門，因為“從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯”(《傳燈》卷十六《月輪》)。 此時回光返照，如聾似啞。視而不見，聽而不聞。主體置身萬象之中，而又超然物外，水月相忘，孤明歷歷。在本來清淨的真如實相中，靜觀萬物的榮枯流轉，而不為外境所動，不隨波逐流。
《入廛垂手》其十：
露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
“入廛垂手”，喻不居正位，入利他之境。著語：“柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！”開悟之後，不可高居聖境，只滿足於個人成佛，而要百尺竿頭，更進一步，從正位轉身而出，回到現實社會中來。“露足跣胸”，象征佛性禪心，一塵不染，淨裸裸，赤灑灑。禪者灰頭土面地化導眾生，將自己所證悟的真理與眾人分享，喜悅祥和，毫不倦怠。這就是大乘菩薩的下座行，是灰頭土面的利他行。
牧牛圖頌不僅流行國內，引起了無數後世禪人的吟和，而且遠播韓國、日本，產生了非常廣泛的影響。日本的一山國師著有《十牛圖頌》，即是依廓庵《十牛圖頌》的框架創作而成。一山在序中說：“十牛圖，古宿無途轍中途轍也。若論此事，眨上眉毛，早已蹉過，況有淺深次第之異乎？然去聖愈遠，法當危末，根性多優劣，機用有遲速，又不可一概定之，故未免曲設多方，以誘掖之，此圖之作是耶！”由此可見，《牧牛圖頌》把修心過程分成十個階段的作法，只是為了接引初機者所設立的方便而已。從頓悟的立場上看，牧牛的十個階段可以濃縮在刹那完成，毫無朕跡可尋。從方便門看，《十牛圖頌》將神秘的禪悟直覺體驗，分解為逐漸演化的階次，為初學者指出了一條切實可行的用功方向。
《十牛圖頌》用象征的手法寫調心開悟，沒有抽象的理論，純是一幅幅鮮明可感的藝術形象，通過意象的組合、變換，將調心、開悟的過程寫得生動凝練，寓意奇深。在禪宗史上，形成了牧牛文學，為禪宗哲學，增添了瑰美的景觀。