法印

老拙 寫道:

佛法與非佛法以及外道的差別在哪裡？ 流行的一種說法：從因果關系的角度立論，發了菩提心，因為它種下了成就菩提之因，就是佛法；否則，未發菩提心，就是外道。 發菩提心固然重要，設立目標下定決心中途不退。但是依因果關系，立足於發心，把差別定義在因上，仿佛在籽中尋求西瓜與南瓜的差別，難窺全貌。值得注意的是，佛法的法不僅僅只包含因果關系之生滅法。佛法講因果，但是反過來，借用因果關系講佛法，建立佛法，表面嚴謹，實則有缺失。

世間法與出世間法的差別

「衡量世間法與出世間法，就是以是否具備出離心為標准」嗎？

出離和出世間本質上是同義詞。法可以是結果也可以是導向結果的方“法”。具備、無偽、無暇、圓滿的標准又是什麼？也可以說是結果。以化學家作比方，是先發心得諾貝爾獎然後選項目；還是一心二用，搞研究同時”無造作”地發心得獎；或者，從具備的角度，先得獎後選項目搞研究。拿因果發心論下定義便捷，也起些作用，但作為標准，恐怕經不住推敲。

佛經裡有個典故。起因於舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息，但二人經年不得成就，從而懷疑有所謂出世間涅槃。佛陀因而呵責舍利弗顛倒說法，二弟子其性各異，前者應教數息，後者應教骨觀。簡言之，一個方法成其為出世間法否還得看行人的根性，應不應機，即有其相對性。因此，天台智者大師特別將六妙門等法歸為不定之法，既是世間法，也是出世間法，可不是以具備出離心與否為標准。般若經中對世間法與出世間法有一段解釋，感覺更像標准，其中方法及其結果都涵蓋了，附錄在最後。

同樣，作為方法的佛法修行次第也有其相對性。宗派各有建立，但我個人偏好天台次第觀的講述，方”法”及結果兼顧，於理於行都有益，不固執僵化教條。世間K12等教育系統幫助學生掌握層層遞進的知識和技能，它有成效的一個重要原因，是學生20多歲以前隨著大腦的發育，智力會自然增長。學佛的過程則不然，它不具備以上兩個要素，第一，佛法本身並無層層遞進不斷積累的知識或次第方法必須掌握 （也不必多學，禪宗於經教之外不立文字別開一路），「因人設教」勝過「因法置人」；第二，整體上眾生心之善業未必自然增長，相反，特別依定慧量度，退轉是常態。

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《大般若經》：

具壽善現白佛言：「世尊！雲何世間法？」

佛告善現：「謂世間五蘊、十二處、十八界、十業道、四靜慮、四無量、四無色定、十二支緣起法。善現！此等名世間法。」

具壽善現白佛言：「世尊！雲何出世間法？」

佛告善現：「謂出世間四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、未知當知根、已知根、具知根、有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地、明、解脫、念、正知、如理作意。

「有八解脫(略)， 有九次第定(略)，

「內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。

「善現！此等名出世間法。」