明就仁波切談魔擾

世界是簡單的，是人的心將其復雜了。

老拙 寫道:

平行空間 寫道: 世界是簡單的，是人的心將其復雜了。 同感！有人說中國(漢)的文化講究簡潔。佛法本也是最簡捷，最不值錢的道理，大道至簡。

漢人好(hào)簡潔、好超越，這實際上是一種偷懶、總想不勞而獲的心態，所以漢傳佛教中只有不立文字的禪宗和只需念一句佛號的淨土宗最為興盛，但這兩宗的現狀也極不樂觀。禪宗這邊有“唐後無禪，宋後無漢”的說法，淨土宗也只剩下持名念佛了。玄奘法師創立的漢傳唯識宗，也只傳了一代到窺基大師就差不多歇菜了；天台華嚴也不知道還有沒有傳承，即使有恐怕也是苟延殘喘的狀態。

佛陀說了那麼多法，佛經浩如煙海，難道是佛陀他老人家吃飽了撐的沒事幹，跟我們眾生在這兒磕牙？大道至簡沒錯，但人心可是非常地復雜呀，眾生的習氣也是多種多樣。當你只有個榔頭，你會看什麼問題都是釘子。但問題是，所有的問題都是釘子嗎？

平行空間 寫道:

供卻加 寫道: 漢人好(hào)簡潔、好超越，這實際上是一種偷懶、總想不勞而獲的心態，所以漢傳佛教中只有不立文字的禪宗和只需念一句佛號的淨土宗最為興盛，但這兩宗的現狀也極不樂觀。禪宗這邊有“唐後無禪，宋後無漢”的說法，淨土宗也只剩下持名念佛了。玄奘法師創立的漢傳唯識宗，也只傳了一代到窺基大師就差不多歇菜了；天台華嚴也不知道還有沒有傳承，即使有恐怕也是苟延殘喘的狀態。 佛陀說了那麼多法，佛經浩如煙海，難道是佛陀他老人家吃飽了撐的沒事幹，跟我們眾生在這兒磕牙？大道至簡沒錯，但人心可是非常地復雜呀，眾生的習氣也是多種多樣。當你只有個榔頭，你會看什麼問題都是釘子。但問題是，所有的問題都是釘子嗎？ 我現在開始看日本人寫的關於奧地利人Alder心理學的書，裡頭宣揚我以前未見的觀點：人的心理和行為不講因果只講目的，這麼一來，沒有了過去，時間上至少省了一半(沒有過去了)，問題卻省了一大半。

這個，不知道怎麼才能做到“不講因果只講目的”，因為要達到目的的話，需要方法和手段，也就是創造一些因緣來促成目的（果）的實現。而且不講因果，怎麼會導致“沒有過去”了？因為方法和手段就是靠過去經驗的積累而來的，如果沒有了過去（的經驗），未來怎麼能達到預期的目的（果）呢？

還是我的理解有問題？

平行空間 寫道:

供卻加 寫道: 這個，不知道怎麼才能做到“不講因果只講目的”，因為要達到目的的話，需要方法和手段，也就是創造一些因緣來促成目的（果）的實現。而且不講因果，怎麼會導致“沒有過去”了？因為方法和手段就是靠過去經驗的積累而來的，如果沒有了過去（的經驗），未來怎麼能達到預期的目的（果）呢？ 還是我的理解有問題？ 只看了開頭，“智者”的解釋大概是方法手段不是過去經驗的果，過去的“因”並不存在，它們只是用來做理由去做或不做。 事實上，只要有目的，就會有“經驗”與方法。目的才是目前狀態的根據。 如果有空可以看看這本書，或者會有參考作用。

從書名上來看，感覺像是黃藥師的一貫作風 如果真是這樣的話，我大概明白這本書想講什麼了。我有時間會找來讀。

供卻加 寫道:

從書名上來看，感覺像是黃藥師的一貫作風 如果真是這樣的話，我大概明白這本書想講什麼了。我有時間會找來讀。

這類書只是提供一個視角，不代表真理。

我目前不好評論，先學習再說。

不過很粗淺的想法，看不看因果或者過去也要看個人精神的強弱。“弱者”找理由為自己不改變開脫也是生物自保的本能。

另外中外也有相近的看法，例如
德國經典哲學裡有認為人天生善良，是塵世導致魔鬼出現，而拋棄塵世羈絆，又可回復聖潔。

還有中國的：本來無一物，何處惹塵埃。。。

都相近的觀點。