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帕绷喀大师：《掌中解脱——菩提道次第二十四天教授》

文章内容

转贴按：帕绷喀大师，是近代格鲁派硕德，中兴格鲁之巨匠。当代格鲁的传承，都能追溯到大师。以下摘自维基百科：

写道:

帕绷喀仁波切有四大弟子，即达札仁波切、林仁波切、赤江仁波切、康萨仁波切。其中达札仁波切、林仁波切及赤绛仁波切分别担任第十四世达赖喇嘛的剃度师、正教授师及副教授师。康萨仁波的弟子中有一位汉僧法号“能海”，后来把格鲁派教法带到汉地，摄受了无数僧俗弟子，建立了很多道场，甚至在今天，在成都、北京、上海、浙江、山西五台山等地仍有很多他的再传弟子。帕绷喀仁波切的一位汉僧弟子法尊法师，则把宗喀巴之钜著《菩提道次第广论》译成汉文，亦对格鲁教法在汉地广弘有极大贡献。此外，帕绷喀仁波切之另一位徒弟昂旺方丈又曾遵其命于康定大弘佛法，对汉地格鲁派之弘扬影响至今不衰。现今在世界各地弘法的格鲁派法师，传承无不直接或隔代源自帕绷喀仁波切。

能海上师大家应该不会太陌生，他跟随大勇法师入藏学习藏传佛教，回汉地后广泛弘扬格鲁教法，其弟子清定上师亦是非常出名。而前几年刚刚圆寂的智敏上师，则是由清定上师剃度，依止能海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。本坛之前也有转贴过一些智敏上师的开示。

法尊法师则是当代之高僧及大译师，经他手翻译了诸多格鲁派的巨著，如《菩提道次第广/略论》，《密宗道次第(广)论》，《修心七义》等等。这里是法尊法师的简介：

www.zmxh.com/bbs/viewt...p?tid=2297

此篇《掌中解脱》，是帕绷喀大师在一次法会中对道次第的开示，由赤江仁波切所记录。法会进行了24天，所以此篇亦是按此24天，每天一个章节而排列的，末后还有一些附录。

值得一提的是，藏传佛教四大教派，各派之间的宗见不尽相同，而格鲁与他派相比，更有些突出的不同。历史上，由于格鲁同时是执政者，难免会对他派有所倾轧，而十九世纪兴起的利美运动，即是对这种倾轧的反抗。虽然格鲁派中亦有参与立美运动的人，但帕绷喀大师则是利美运动最主要的反对者。即便如此，对于佛法修行者来说，本篇仍不失为修习道次第的准绳，而对于佛法爱好者，亦不失为了解佛法非常重要的文献。

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文章评论

供却加

无题

我发现按照每一天教授一帖的方式，篇幅有点太长了，而且论坛帖子也有字数限制，太多了也搁不下。从第四天的内容开始，我会把每天的内容大概分成三贴贴出。

2021-10-11 16:59:21 | 引用

无题

第四天加行法之一(第一、二、三加行)(第一部分)

吉祥月称说：

“若得自在住顺处，设此不能自摄持，
堕落险处随他转，后以何因从彼出？[1]”

我们现在已经从那些无暇修法的地方解脱出来，获得了暇满之身能够自由自在的修习正法。在现在这种环境下，如果我们不去设法实现一种长远目标的话，将来我们又会堕入恶趣的深渊中，为痛苦所控制，假如我们堕入到那些连“法”的名字都无缘听到的地方，有谁还能修法从恶趣中跳出来呢？所以，在我们现在能自主的时候，应尽力去实现一种久远的目标。因为像“道次第”这样的法能使我们实现这一目标，所以我请求在座的诸位发起这样的动机来听：

“我当获得佛位以利益一切有情，为此我来听耶菩提道次第爷引导，然后去做实修！”

(接着帕绷喀大师又像以前一样，重述“所听的法即是有缘之士能往佛地的大乘法范”等等，以及科判的设置，并简单地重复了昨天所讲的内容。)

今天讲第四大科：

甲四、如何正以教授引导弟子之次第

此科分二部分：(乙一) 道之根本依止知识法；(乙二) 既依止已如何修心之次第。

即便在宗喀巴大师著作的科判安排法中，我们可以发现，它们也开示了极其重要的实修要点：正如树木的叶子，果实等等均依赖树根而得以生长，所谓“道之根本”云云，显示从“暇满”、“难得”直至“无学双运”之间的一切证悟也均依赖“依止知识法”而生。“既依止已如何修心”中的“已”字，在文法上是“从格”词，说明正确的依师法是“暇满”乃至“双运”之间一切证悟生起的根源。由此可见，依师法在一开始是最为重要的。

前述三条科判是按照《道次第广论》来讲的，从这以后的科判则按《明晰引导》来讲，故与《广论》科判有所不同。

乙一、道之根本依止知识法

此科分二部分：(丙一)座上如何修之理；(丙二)座间如何修之理。

将科判分成座上与座间是有很大关要在其中的：人一生的行动包括在日常生活的每一个昼夜中，每一个昼夜又包括在修法的座上与座间这二个阶段中，所以，我们“三门”的活动可以摄入座上与座间这二个阶段，如果这二个阶段都有意义的话，那么每一个昼夜也就有了意义。这样持续不断的话，一个月、一年，乃至人的一生就会都有意义了。

丙一、座上如何修之理

此科又分为三：(丁一)加行法；(丁二)如何修正行；
(丁三)如何作结行之次第。

丁一、加行法

我们通常容易忽视加行，那是错误的，譬如，为了煮一壶好茶，我们在最初采购的时候，就应郑重其事；同样的，我们应该认真地修加行，因为它们是正行的体验能在我们心中生起的因。

加行法共有六个方面：

(一)洒扫住处，庄严安布身语意所依；
(二)由无谄诳求诸供具、端严陈设；
(三)身具八法或随宜威仪坐安乐座，从殊胜善心中修归依发心；
(四)观想资粮田；
(五)摄集积净关要——奉献七支与曼荼罗；
(六)如教授启请决定令与自心和合。

第一加行：洒扫住处、庄严安布身语意所依

打扫住处是金洲大师的行持。我们应作打扫的经典依据是：“菩提萨埵当于净处结跏趺坐......”应做打扫的原因是：譬如，我们想请一位大喇嘛或大官到家里来，自然先要认真地做好清洁工作；这样做，是为了向到我们住处来的师长、佛、菩萨等表达我们的敬意。

打扫时，如果我们的动机只是为了自己的舒适与周围环境的美观，那就与布达拉宫、色拉寺，哲蚌寺的清道夫没什么两样，不会有丝毫的功德。反之，如果我们是为了获得佛位，利益一切有情的缘故，对修“道次第”引导所缘的加行资粮田恭敬服侍，以这种思想来做的话，就会产生极大的功德。

经[2]中列举了五种打扫功德：

(一)令自心清净；(二)；令他心清净；(三)众天神喜欢；(四)造集美丽业；(五)死后往生天界。我的大宝师长说：众善品天神时常来到人间，保护那些如法修行的人，但他们忌讳不净。如果我们的住处不够清洁的话，他们便无法靠近和保护我们了。打扫住处不仅使善品天神感到高兴，也使师长与佛等感到喜悦。“造集美丽业”不但是指将来我们的躯体美丽，也指戒律清净。假如戒律清净的话，纵然我们的外表不够美，但在诸佛菩萨眼里，我们却是极美的，宗喀巴大师的话与此相似：

“诸具慧者惭愧衣，是戒非是细罗衣，
颈严嘉言非璎珞，顶严是师非摩尼。”

“往生天界”主要是指往生净土。圣周利渝染褪强看蛏ㄗ〈Χさ冒⒙藓汗摹Ｏ旅婕虻サ匦鹗鲆幌滤墓适拢
以前，舍卫城中有一位婆罗门，他的每个儿子都在出生后不久便悉数夭折了。婆罗门家附近住着一位老婆子，她对婆罗门说：“如果再生儿子的话，请通知我一下。”后来，婆罗门又生了个儿子，他便将那位老妪叫到家中。老妪为婴儿洗了澡，用白布裹了起来，嘴里塞满酥油，然后交给一位小女孩，说道：“抱着他站在大路的交叉口上，如果有沙门或婆罗门经过，你就向他们敬礼，说：这个婴儿敬礼于圣者足下！如果到晚上他还活着，你就把他抱回来，如果死了，你就扔了他吧。”那位姑娘办事很认真，她遵嘱来到大路的交叉口等着。最先遇到的是几个外道，姑娘便照着老婆子的话，对他们说了一遍。那些外道回答道：“愿他能活下去！愿他能够长寿！愿他能满足父母双亲的心愿！”后来又有几位比丘经过，他们也做了同样的祝愿。随后，姑娘抱着婴儿来到通往祇陀林的路上，在那里遇到外出化缘的薄伽梵，她将话又向佛陀说了一遍，佛陀回答说：“愿他能满足父母双亲的正法心愿！”太阳落山后，姑娘见婴儿还活着，便将他抱回家中，因为他曾被抱着站在大路上，故而得名为“摩诃渝取舐Ｄ︒陀迦长大后，对婆罗门的《吠陀》及其支分都极为精通，他能为约一百位婆罗门子弟教授婆罗门的秘密语。

后来，婆罗门再度得子，那位老妪也再次被叫到家中，所有过程又像以前一样进行了一遍。但这次找来的姑娘做事十分懒惰，她只把婴儿带到一条小道上等着，在那里沙门和婆罗门一个也没有，昼夜六时观察众生的薄伽梵发现这一情况后，便故意来到这条小路上。姑娘请佛陀祝愿，佛陀便如前做了祈愿。后来姑娘见婴儿未死，便将他抱了回来。此儿因而得名为“渝取
渝瘸ご蠛蟊凰腿ド涎В绽紫扔ρЩ崮钏小跋ぬ础钡茸郑盍恕跋ぁ弊滞恕疤础弊郑盍恕疤础弊滞恕跋ぁ弊帧Ｋ睦鲜χ坏枚云涓钙怕廾潘担骸拔一褂衅渌矶嗥怕廾抛拥芤蹋飧龊⒆游医滩涣恕！逼怕廾庞纸桓陡棠睢斗屯印返睦鲜Γ盟啊胺屯印保绽紫纫Щ帷拔讼！钡却剩亲×恕拔恕弊滞恕跋！弊郑亲×恕跋！弊滞橇恕拔恕弊帧Ｕ馕焕鲜σ部几械窖岱常云怕廾潘担骸澳某ぷ幽︒陀迦我一教就会，这个孩子却怎么教也教不会，因为我还有其他学生要教，所以这个孩子我实在不能再教了。”因为渝确从Τ俣邸⑹值爻俣郏橇Φ拖隆⑹值氐拖拢识拿直桓奈爸芾陀迦”(小路)。

兄弟俩的父母去世后，摩诃渝冉敕鹈牛ㄈ爻闪税⒙藓骸陀迦将家产耗尽后，来找其兄。摩诃渝裙鄄旌螅⑾值艿苡胱约河蟹ㄔ担忝黾沂芙步洌缓蠼趟钜桓鏊套樱
“身语意三不造罪，离欲不执诸世间，
具足正念并正知，有害痛苦皆不近。”

渝妊Я巳鲈轮没刮茨苎Щ幔钡氐哪切┡Ｙ暮湍镣匆讯炷芟辏垂唇趟盍恕：罄从幸惶欤︒陀迦考虑是用赞扬还是呵斥的方法来调伏弟弟时，他发现用呵斥的方法较为有效，于是他揪着渝鹊暮缶保涓铣隽遂笸恿郑⒃鹇畹溃骸澳阏娉俣郏俣哿耍挂黾腋墒裁矗磕憔透掖谡舛桑　陀迦心想：“现在我既不是沙门，也不是婆罗门了。”想着想着便哭泣起来。大师佛陀为大悲心趋动，他来到渝让媲凹涞溃骸陀迦，你为何哭泣？”“我被阿阇黎骂了一顿。”随后大师说道：

“愚人做赞叹，智者做呵斥，
智者呵为上，愚人赞则非。”

“我的孩子，你的阿阇黎并没有经历三大阿僧祗劫，以无量善行圆满六度而说此圣言；我却是这样的人，你愿意跟着如来学吗？”“尊者，我反应迟钝、十分地迟钝，智力低下、十分地低下，像我这种人怎能跟您学呢？”

大师闻言说到：

“愚人自知愚，故于彼为智，愚自诩为智，彼为最愚痴。”

接着大师赐给渝攘骄浠埃骸吧ǔ尽焙汀俺浮保陀迦仍然无法记住。薄伽梵决定要清净他的恶业，于是说道：“
陀迦，你能为众比丘擦鞋吗？”“我能的，尊者！”“那么好吧，你就为众比丘擦鞋子和靴子吧！”佛陀又要求比丘们让渝日庋プ觯郧寰黄涠褚担⒁墙趟饬骄浠埃鹜拥幕氨徽瞻炝恕Ｖ沼谟幸惶欤陀迦学会了这两句话。

那时，佛陀对他说：“现在你不用擦鞋了，去打扫寺院吧，同时念这两句话。”渝缺愫芘Φ厝プ龃蛏ǖ墓ぷ鳌Ｒ蛭鹆Φ墓叵担略河冶叩某就粮丈ㄍ辏蟊叩挠致耍蟊叩某就粮丈ㄍ辏冶叩挠致恕Ｓ捎陀迦勤奋地打扫，他的业障由此得以清净，有一天他心想到：“大师说的‘扫尘，除垢’，到底是指内在的尘土还是外在的尘土呢？”以前听过的三个偈颂此刻映现在他的脑海里：

“此尘是贪非尘土，尘乃贪名非尘埃，
诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。”

“此尘是嗔......”、“此尘是痴......”等，依次类推。渝扰π尴罢庑┵仕涛囊澹钪罩さ昧税⒙藓汗４怂淘诰锼渌凳钦飧鲅樱诩有蟹ㄒ己椭钗皇Τさ目谑诖兄校耸敌奘币捉馄鸺谝痪涓奈俺菊叻峭潦翘俺尽钡龋裾庋茨畋冉虾谩
薄伽梵为了将渝鹊墓Φ滦锍鋈ィ闳冒⒛讶ジ嫠陀迦要他为比丘尼说法，并告诉比丘尼众渝冉撬堑拇笫Α陀迦明白佛的意思是要替他宣扬功德，于是同意了：“我将如教奉行。”那些比丘尼们闻言却极为惊讶，她们说：“你们看，我们妇女被人轻视到如此程度！他在三个月中，连一个偈颂都学不会，怎么能来为我们这些三藏法师作开示呢？我们要想办法，今后不再使那些少闻寡学之人来到我们这里。”于是十二位比丘尼中，有的准备了一个极高的法座，但没有梯子可以登上去；有的跑到舍卫城中向城里居民宣布说：“我们的大师，一位殊胜的大声闻明天将到我们那里，凡听他说法未能见谛的，都将在轮回中长期流转，所以请大家务必前来听法。”成千上万的普通百姓，有的为看热闹，有的为善根所激发，纷纷聚集前来听法。

次日，渝绕蚴惩瓯希诖诱ǘ穑庥杉肝槐惹鹋阃吹奖惹鹉岬南募咀〈λ捣ā５彼吹椒ㄗ允保ㄗ撸磺宄庑┍惹鹉崾浅鲇谛判幕故嵌褚猓谑巧陨匀攵ü鄄欤朗嵌褚夂螅陀迦便舒展手臂如象鼻般，将法座压低，坐了上去。这一举动有些人能看见，有些人不能见。入座后他先入定，从座上隐没，跃入空中，在四方显示四种神变。最后，他收回神变，重新坐在狮座上，开始说法：“姐妹们！我费了三个月才记住的那个偈颂，它的意思要讲七天七夜才能讲完。薄伽梵所说的‘身语意三不造罪’是开示断除十不善，‘诸世间’是指五蕴，‘执’是指贪、嗔，痴三者的执著，......”磐陀迦仅仅详尽地开示了半个颂子，当时就有一万二千名听众见谛。某些人证四果[3]之一，某些人成声闻、缘觉或大乘人，亦即各自发菩提之心，大多数人则对三宝生起了信心。

随后，渝壤吹届笸恿郑鹜游诩堑溃骸按陀迦是我所有善巧转变有情之心的声闻弟子中，最为殊胜者。”

所以，以为打扫等比不上修法重要，这种想法是要不得的。佛经中说，给孤独长者，每天到祗陀林的欢喜园中做清扫工作。有一天，家主有事没来，也没有别人能做打扫，佛陀便亲自以金枝般的双手做清扫工作。我的大宝师长曾说：历辈遍知胜者之王[4]修加行法所用的扫帚、草束都扫秃了，变得像驴尾似的。这些扫帚的柄被上好的黄布裹了起来，作为圣物供人朝拜，这是极具关要的行传。因此，我们初业行人应认真对待打扫工作才是。
无论室内有无灰尘，最好在每座修法前都做打扫，不然的话，至少每天要打扫一次。具体的做法是：发起如前所说的动机之后，我们应该想像：我们正在扫除的尘垢，就是自他相续中的障碍。观此修法即圆满、成熟、净治三法[5]中的一支，是净治佛刹的因。并如渝却侵兴担谒小吧ǔ尽⒊浮保蚰睿“尘者非土是贪尘，尘乃贪名非尘埃，
诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。”此外配合嗔与痴，边做念诵边做打扫。在我们主修“依师
法”时，“贪尘”可改作“尘者非土是不信”等；主修空性时，可改作“相执”。口做念诵、心做观想，与当前所修的内容保持一致。
病人和老者无法亲手打扫时，可请弟子等代做，自应口诵意观。因动机的大小有别，每一挥帚，所获的功德差别也很大。
住处门前应堆设四座标记[6]，观想为四大天王，或只设一座标记做这样的观想，也可堆设一座标记，观想为毗沙门天王，据说这样做有不生障碍和戒律清净的大关要。在大寺院和其它不便设标记的地方，至尊绛贡仁波切口授中说，我们应观想，住处的四面外墙即四大天王便可。

然后陈设身、语、意所依[7]。师长、本尊等像应按“资粮田”各尊的次序排列，如果因为尺寸大小不一不便排列的话，可稍作变更。我看过许多人将护法、王魔、厉鬼等像置于佛像之首，以为他们最具神威，这暴露出他们心中没有清净的归依；也有人将金像、银像、铜像等排在首位，而将泥像等放在最后，这表明他们只将佛像视为一种财产。至于唐卡，如果按照新、旧次第来做排列也是不对的。有些人将唐卡当帐子用，在室内团团围起来，这样的做法是极其错误的。有的人睡觉时将脚正对着佛菩萨像，一点也不觉得不安，这也是心中没有归依的明证。有些人将破旧的唐卡和佛像视为房间里的垃圾，而将它们送往擦康，这无异将他自己的福德往外送。所以我们应对佛像等作真的佛菩萨想。

即便我们没有很多的身、语、意所依，但“身所依”中必须要有一座大师像，以便忆念佛陀，一座宗喀巴大师像，以便忆念师长；“语所依”中应有一部《般若波罗蜜摄颂》或《菩提道次第》；“意所依”中至少要有一个塔的“擦擦”[8]。如有铃杵[9]的话，也应供在“意所依”之中。有的人将铃杵视为普通的工具，其实它们是“意”的象征，如果轻视的话，过失是极为严重的。

除开始修法的第一天外，虽然没有必要每天陈设身、语、意所依，但每天在修此科时，我们仍应瞻视佛像及作真实佛菩萨想，不可以为：“我已熟知房间里的佛像，何必再看？”如果我们每天瞻仰的话，就会一次次的在心中留下殊胜的习气。据说朝拜佛像的功德要比朝拜佛的真身大十六倍，《白莲华经》中说：

“吾人虽以扰乱意，观见壁绘如来像，彼等渐见俱胝佛。”

虽然经里本来说的是“供养壁绘如来像”，但口传中，却是这样讲的。假如我们怒气冲冲地观看佛像，也能有这样功德的话，那么当我们以信心来做瞻仰时，自然也能获得同样的利益。

圣舍利弗成为佛陀的“第一双”(上首二弟子)[10]弟子后，永不离佛的真身。据说这是因为他过去世看到佛的绘像深感稀有的结果。圣舍利弗过去世中曾受生为一个邮差，一天晚上，他留宿在一座荒芜的佛殿里。他点燃一盏极亮的油灯，借着灯光，一边休息一边修鞋，抬头看见壁画中的如来像，他自忖道：“要是能当面见到这样神奇的人物该有多好啊！”由于不断地发愿，最后终于让他遇到了释迦佛。

我们现在所见的泥像、铜像等，当我们获得“法流三摩地”[11]时，即是真正的“殊胜化身”；当我们获得初地时，即是真正的“受用身”。所以，对佛像作真身想极其重要。

[1]引自《入中论》。
[2]藏文题为《楼阁经》。
[3]指小乘四果：预流果、一来果、不还果与阿罗汉果。
[4]对达赖喇嘛的尊称。
[5]克珠·丹巴达吉在《般若总义》中解释说：“一心等住于法性，同时能无励力任运利生，此即愿圆满之量。......于百俱胝刹土中示现身庄严，每一身前均有无数有情眷属听法，为之开示一偈颂许即能置于圣道，此因善根之力圆满，即成熟有情之量。......成就自身将来示现化身成佛与真实成佛之处殊胜佛刹，此因善根之力圆满，即净治佛刹之量。”
[6] 藏地通常是用一堆石头。
[7]“所依”有表征之意。佛像为身所依；佛经为语所依；佛塔为意所依。
[8]用模型印造的小泥塔或小泥佛像。
[9]密宗三昧耶物。
[10]舍利弗与目犍连。
[11]大乘资粮道位中所获得的一种三摩地名，《摄大乘论世亲释》中说：“法流，即说在三摩地，处于定中见诸佛故。”菩萨入此三摩地，能忆持所得教授文义不忘。

2021-10-11 17:01:02 | 引用

供却加

无题

第四天加行法之一(第一、二、三加行)(第二部分)

第二加行：由无谄诳求诸供具、端严陈设

“无谄诳”分两个方面：物无谄诳与动机无谄诳。“物谄诳”，是指以不正当的手段获得的供品。对出家人而言，是指以“五邪命”的方法取得的物品；对在家人而言，是指以经营屠宰业、短斤缺两等极为恶劣的手段获得的物品；我们与其用这样得来的供品供养，还不如不供得好。供养的梵文为“布拶”，本意为令生欢喜。我们供养的目的，本来是为了使佛菩萨欢喜，如果我们奉献上述那种供品的话，怎能令他们生起欢喜呢？但是如果已经成办了这样的供物，为了清净自他的罪恶而做供养，如此供养则是好事。

五邪命为：谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索和诈现威仪。

“谄媚奉承”是指为了从施主等那里获得一些布施，故意装出一副笑脸使别人布施钱财等；如果没有这样的动机，而是出于正直的禀性，说了些中听的话，致使别人布施，就不成为邪命。

“旁敲侧击”是指为求供养，间接地向施主等乞讨。例如说：“现在我尚有足够的茶和酥油，但粮食短缺。”或是“您去年惠施的糌粑[1]对我帮助极大。”等；如果没有这种求利的动机，而是禀性正直的说这样的话，则不成“旁敲侧击”。

“赠微博厚”是指向别人布施少许财物，以便取得较大的回报。例如向施主奉献哈达[2]和递茶等，假意款待，内心则希望得到固定的供养和馈赠等大的回报。现在我们出家人常做这样的邪命，还说是“愿者上钩”，如果没有这样的动机，而是禀性正直地对施主殷切款待，也不成邪命。

“巧取讹索”是指在别人不愿意的情况下强做乞讨，以及将他原本打算供养给别人的东西据为已有，或是间接地乞讨。例如说：“某某施主布施的茶和酥油对我帮助很大。”如果没有求利的动机，而是禀性正直地说这样的话，也不成邪命。

“诈现威仪”是指在寮房里随随便便，而在施主等面前装出一副持戒精严、循规蹈矩的样子，以求得到一些布施；如果没有这样的动机，只是为了不让在家居士退失信心而在寮房外装出敦肃的样子，我的胜归依处大宝师长说，这不成为“诈现威仪”。我们这些出家人，像这样置三律仪[3]于不顾，靠经商等置办财物来做供养，过失远比功德为重大。

“动机谄诳”是指在奉献供养时掺杂有不良的动机，例如为求出名，为讲排场等。正如卓贡仁波切所指出的那样：

“即便供三宝，亦欲他人见。”

我们所做的每一次供养，全都流于求名求利等世间八法，稍微好些的，其动机也不外乎是求长寿、无病等等。例如，在供“千僧斋”时：心里想的不是积福，而是出名。如果今天有个贵客要到寮房来，便里外打扫，陈设的供品也比往日为丰富，还献上供灯，点燃供香，让室内散发着甜甜的香气，然后坐等贵客光临；这到底是什么样的动机？我们应该仔细去想一想！这样的供养，很难说是利大还是害大。有一天，格西奔贡嘉[4]听说将有一位施主前来拜会，于是把对三宝的供养陈设得好好的，当他坐下来检查自己的动机时，发现自己这样做只是为了施主的情面，和讲排场而已，于是站起来，在供品上撒上一把灰，说：“比丘不应该做假啊！”又将灰整齐地堆成一堆。帕当巴桑结[5]在定日上部的绕佛道上听说此事后极为高兴的说：“藏地所有的供养中，奔贡嘉的供养是最好的，为什么呢？因为他能在世间八法的脸上撒上一把灰！”这一赞叹不是为奔贡嘉所做的供养，而是为他撒的灰。所以我们供养的动机，别说不可为世间八法，即使是为了独自获得增上生[6]和决定善[7]也是不可以的，应该尽力以菩提心来摄持，这很重要。

至于“端严陈设”，有些人似乎以为不必如此讲究，对供品的形状和排列十分随便，这样的态度是错误的。供品的形状和排列应尽可能的美观，因为端严陈设供品是自己将来成佛时所具相好的因。

献供时，我们应亲手奉献，如果让弟子和仆人等代做的话，自己不能得亲手献供之福。阿底峡尊者年届耄耋之时，不顾双腿打颤，坚持自己供水。别人说：“尊者啊！您累了，我们来帮您供吧！”尊者回答说：“那么在我吃饭的时候，你们是否会说：尊者啊！您累了，我们来帮您吃吧，而把我应得的食物吃掉呢？”以前，印度那些大法王在做大布施时，并不是让大臣等去做，而是建造一座“布施房”以堆放所施的财物，国王坐在里面亲手布施。因此，修习布施的一个重要关键，就是要亲手奉献。

关于供品，如果自己饮食十分充足的话，食物的“荐新”应该选择最好的来供，而不是选那些腐烂的酥糕和枯黄的菜叶。我们大多将好的酥油和糌粑留给自己享用，而将不好的部分指定为“供面”和“供油”；这样做不等于把自己的福德全都扫光了吗？(帕绷喀大师同时指出：因为酥油灯供的是光明而不是酥油，所以在这种情况下，酥油略有变质是可以用的。)

那些离事专修，资财匮乏的人，也不必因为自己没钱供养而感到沮丧。如果有足够的信心，供品随处可得。阿底峡尊者曾说：“藏地所有的水都具足八支[8]，因此，在藏地单供净水即可。”又说：“如果印度有这种报春花的话，我会用黄金去买来供养。”

如果我们得不到别的供品，单供净水也能积集很大的福德，八支的每一支都能产生一种功德。按照我大宝师长的说法，如钦·绛贝央(妙音)[9]的《俱舍论释》中所说：

“清凉甘美轻、柔纯无臭味，
饮不伤喉胃，具足八支水。”

供“清凉”水有戒律清净的功德；供“甘美”水有获得胜味[10]的功德；供“轻”水有身心堪能[11]的功德；供“柔”水有心相续调柔的功德；供“纯”水有神智清明的功德；供“无臭味”水有净障的功德；供“不伤胃”水有身不生疾的功德；供“不伤喉”水有语音和雅的功德。

杰珠康巴·格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的时候，没有家具和日常用品，一贫如洗，就连供水的碗都没有。当他需要供水时，就将自己的饭碗好好地用水洗干净，然后用它来供水；当需要用它来吃饭时，他便向三宝“借回”，饭后又将之洗净再供净水。

其它可以供养的东西，如夏季时盛开的鲜花，上等的树木、水果，澄净清凉之水等等，均可用心观想取来而做奉献。我的大宝师长说：我们也可仿效赤·达波彩沛(增寿)的行持，供养前先诵《供养云陀罗尼》加持，供养之后做回向善根等。因此我们手里没有供品没有关系，重要的是要有信心。

在另一方面，也有人认为单单奉献一些水、花等意想的供品就可以了，而将实际的财物设法地积存起来。这种思想将会使他投生在饿鬼等恶趣中！所以，当我们有实物时，应该选择最好的来供。舍事专修的出家人等也许会想：“我没有财物供养也无妨，有道是：出家人当以修行供养为主，所以我只做修行供养就可以了。”从而一点也不做财物的供养，这种想法会使他今后每一生中都无东西可供。

当我们仅有指头大小的食物和半枝供香时，却仍能以虔诚的心将它们用于供养的话，那么我们的福德就会渐渐地增长，最终能奉献极大的供养，就像格西朴穹瓦一样。格西朴穹瓦曾亲口说：“我最初供的是甘松，气味辛辣；后来有四合长香可供，气味甘美；现在供的是沉水香和乳香等，气味香馥。”据说此师每配一次香供养，需花费二十二两黄金。

又有一些人说：“我是有证悟的人，菩提当在修持中求，靠那些外相是不能成佛的。”这表明他们对佛法的理解极为贫乏！那些登地的菩萨尚需化身千百万，以百臂、千臂等经劫供养诸佛，何况你我之辈？认真想一想这个道理，然后我们应该用现在仅有的这个身体，尽自己最大的努力来做供养。

关于献供的具体方法，这里以供水为例，稍作表述：必须先将供杯仔细地擦拭干净，然后将供杯一字排开放在供桌上。应当避免杯与杯之间的间距过远，否则将与师长分离；也应当避免两杯相触，否则就成为钝根；供献时如果发出响声，也将导致疯狂等等。空的盛器放在供桌上会减少我们的福德，所以在排列前，应先将供杯叠成一叠，往最上面的碗里注入少量的水，并诵三种子字[12]加持，随后倒少许水到下面的一个杯中，再放到供桌上。依次重复进行整个过程，直至所有的杯子都排列在供桌上。这样的话，就没有一个杯子是空的。在献供(注水)时，如果单用一只手来做是不恭敬的，应该像为一位大王敬茶那样。注水时，水流的变化应该像麦子一样：两边细、中间粗。如果水太多溢出杯外，将导致破戒；反之，如果水太少，又将使受用减少。所以，水线应低于杯口约一粒麦子的距离。至于酥油灯，应该十分明亮才是，因为这是一种光明的供养。(帕绷喀大师又指出，作为长寿的缘起，供灯燃烧应尽可能地持久。)鲜花等其它供品的供法均照此类推。经[13]中说，每一种供品都有十种功德。

第三加行：身具八法或随宜威仪坐安乐座、从殊胜善心中修归依发心

修法用的座子应后高前低，这里面既有密法的殊胜甚深关要，也可防止因久坐而导致臀部疼痛等问题。在座位下面，我们当用白粉划一个右旋万字。此万字表羯摩金刚，目的是在提醒我们大师佛陀在金刚座成佛的那段历史，此外也有令自己修持坚固之意。真正的羯摩金刚是本尊的标帜，我们不可践越(故而以万字代替)。然后铺设百节草和吉祥草，草与草之间不可缠乱，草尖当指向前，这也是为了忆念大师佛陀在这种草垫上成佛的行传。另外，经典中说：“百节草能增寿”，所以用百节草作座垫有增长寿命之效；“吉祥净且善”，吉祥草为能除障秽之物。在印度，当阿阇黎们遭受秽气侵染时，他们通常花一天时间躺在吉祥草苑中。因此铺设吉祥草有净除障秽的功用。

“身具八法”中的八法，是指在“毗卢七法”之上再加“数息观”，如嘉瓦·温萨巴[14]所说：
“足手腰为三，唇齿舌合四，
头眼肩息四，即毗卢八法。”

我们的双足应结“金刚跏趺”，但在尚未修习密法“圆满次第”的阶段，做“菩萨跏趺”或“半跏趺”[15]等均可；二手结定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置于脐间；腰应挺直，各脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地保持垂直。(大师又进一步解释说：身直的话脉也直，脉内流动的风也直，这样一来就会提高心的堪能性。[16])

牙齿和嘴唇不要故意闭拢或张开，应保持自然；舌尖抵住上颚，这样做就不会有口干的毛病，也可以防止在入定时滴口水等，有这些要点在里面；头应前倾，下巴内收，略抵喉结；“眼观鼻端”一语，实际上是指能见鼻的两侧即可，这有易断沉没与掉举[17]的关要，有人修定时闭目而住，这样做是不对的。其它宗派的人说，上根者应眼观虚空做“法身观”等，但在本派中不这样做；二肩当保持水平，不可一高一低，此即“毗卢七法”。这里面有极为重要的圆满次第甚深关要，但现在不便明说。这些身关要的重要性，如洛札玛尔巴[18]所说：“仅我玛尔巴译师之坐法，总集藏地一切修法亦难以匹敌。”“毗卢”是指毗卢遮那佛，该佛是清净色蕴的净分所显现的本尊。所以，称此七法为“毗卢七法”，是从这方面来说的。

第八种法为“数息观”。如果心王与不善心所相应的话，要生起殊胜善心是很困难的。例如，当我们极为生气的时候，想简单地依靠念诵“为利一切母亲有情”等文来生起菩提心，那是一点儿也办不到的。因此，在心王与不善心所相应的时候，我们暂时先不忙于生起善心，而应先将心转为无记状态，然后再转为善心就容易多了。譬如，一块白布被污染时难以染色，但用水将它彻底地清洗之后，它就能被染成红、黄等各种颜色，非善非不善的无记心就像无垢的白布一样。

那么，怎样以“数息观”将心转成无记呢？首先，摄心向内观察自己的动机，如果发现它受到贪嗔等烦恼影响的话，(我们便应专注于自己的呼吸：)用鼻孔向外缓缓地呼气，不要出声、也不要用力，心思不要散乱等，并在呼气时心想：“气已呼出。”然后用鼻孔向内吸气，心想：“气已吸进。”以此为一次，心中默数“一”，这样从“二”数到“七”、“九”、“十一”、“十五”或“二十一”等。不用数珠，心不散乱而数呼吸。因为凡夫一心不能二用，所以贪等烦恼将渐渐平息，心将转成无记状态。有人说：呼气时观自心诸烦恼成黑光相外出，吸气时观诸佛菩萨加持成白光相入内，但这种观想仅起到促进作用，我们不一定非要这样来做。

我的大宝师长曾以譬喻来解释，为何转成无记之后，生起善心就变得容易这一问题：冬季天寒时，如果自己仅有的一个座垫被他人占用时，你再怎么声色俱厉地要他站起来，他也照样置若罔闻。反之你无需直接命令他站起来，你只需说那边有一个盛大的表演，并装作自己也要去的样子，那么他就会站起来跑出去，这样你就能马上坐回自己的原位了。同样的，如果我们的心伴有贪等不善心所时，虽然强力排除也难以奏效。但当心专注于呼吸上时，心就会上当受骗，烦恼也将随之平息，然后再生起善心便容易多了。

如果心未与不善心所相应而容易生起善心的话，就不一定需要“数息观”，因此，称“七法或八法”的道理也就在此。

纠正动机

无论是否需要数息观，我们在上座之初都要生起“殊胜善心”[19]。不管做什么样的善事，最初的纠正动机是极其重要的。至尊宗喀巴大师在谈论有关修行要点《问难·纯白增上心》，曾向藏地诸大修行者提出这样一个问题：修法之始，如“梵语曰”[20]那般重要者为何？对此，至尊洛桑却坚[21]后来在《答问·善慧笑音》一文中答到：

“一切修法初，如同梵语曰，
即善观自心，无上师尊意。”

一切修法之初，纠正动机极为重要，如经中说：

“诸法皆为缘，善住愿根本。”

阿阇黎龙猛也说：

“贪嗔痴三者，所生为不善；
无贪无嗔痴，彼所生为善。”[22]

阿底峡尊者说：

“譬如草木，若根是毒，枝和叶也是毒，若根是药，枝和叶也成为药曰同样的，在贪、嗔、痴的根本上，做什么事都是不善的。”

若以烦恼为动机所做的闻、思、修三者，将引发极大不悦意异熟果；若以贤妙善心为动机，就是做杀生等不善业也能圆满广大资粮。以前，大师佛陀尚在有学道时，曾受生为船长，名为“大志”[23]。有一次率五百人入海、得宝而归。当时有一歹徒，人称“俗人具短枪”，企图谋杀那五百位商人。船长为了保护五百位商人的生命，也为了保护“俗人具短枪”不堕恶趣，他以大悲心将之超度，据说由此提早圆满四万大劫的资粮。杀生业本身虽然不能圆满资粮，但大悲心这个动机却能圆满广大资粮。事实上，动机决定了一切：善或不善；异熟果悦意或不悦意；力大或力小。

以前，印度有二位乞儿，分别来自王种和婆罗门种。一天婆罗门种乞儿去僧团那里乞食，但他去的不是时候，僧伽大众尚未用斋前不施“荐新”，所以什么也没得到。王种乞儿则比较有时间观念，他到的时候，正值他们准备扔掉吃剩的东西，故而得到很多。他问婆罗门种乞儿：“你得到一点吃的吗？”婆罗门种乞儿气恼的说：“如果我掌权的话，我将把所有释迦沙门的头砍下来扔到地上！”那个王种乞儿因为得到许多剩食，故而对僧团生起了信心，他说：“如果我有钱的话，我将每天供养百味食物献给佛陀及其僧团！”

他俩边走边谈离开了舍卫城，来到一棵树前躺下休息。后来有一辆车经过，车轮将婆罗门乞儿的头辗了下来。

当时舍卫城中的商人首领去世了，此人膝下无子，于是城中一切住户集会，商定当立福德最大者为新首领。他们四处观察，结果发现那个躺在树荫下的王种少年，因为其它树的影子都随着太阳的移动而移动，而那棵树的影子却丝毫未动。于是他得到了商人之王的灌顶，并如他先前承诺的那样，供养佛陀以及僧伽，后因闻法而见谛。经中说：

“诸法意为先，意速意为主，
如由极毒意，或说或做事，
彼能令得苦，如轮断头例，
又如以净信，或说或做事，
彼能令得乐，如荫相随例。”

这样的妙劣动机之果是有目共睹的。所以，不仅是在做善业之初，对于日常的一切事务，我们也应以贤妙的动机来做，这很重要。

现在我们见面问安时，大都说：“您身体好吗？”阿底峡尊者则不然，他会这样问：“生善心否？”

至尊大宗喀巴也说：

“黑白业即妙劣心，意乐妙则地道妙，
意乐劣则地道劣，一切观待意乐故。”

由于动机有别，修善获得乐果的力量大小也有差别。以四人同时念一遍《度母赞》为例：第一个人以“菩提心”为动机，第二个人以“出离心”为动机，第三个人以希求后世为动机，第四个人以希求现世长寿、无病等为动机。他们念诵的数量多寡虽一致，但得果的情况却大不相同：第一个人的念诵为“菩提心”所摄持，因此成为圆满菩提之因和菩萨之行，是大乘法。其他三人的念诵则不然，第二个人的念诵为“出离心”所摄持故，仍是解脱之因和轮回的对治，是中士法。其余二人的念诵则连解脱之因也谈不上，仅是普通的“集”[24]而己。第三个人的念诵虽然不成为解脱和一切智之因，但成为遮退恶趣的方便和下士法。第四个人因为只考虑现世，所以其念诵不成为正法。结果是，除此人所希望的那点现世利益之外，很难有别的。有人曾问阿底峡尊者：“希求现世的快乐和利养、恭敬等而造作诸业，将有什么果报？”答：“果报也只有那样。”“那么后世有什么呢？”“地狱、饿鬼、畜生。”

所以，当我们这些出家人在走向大殿和辩经场时，如果为菩提心所摄持的话，那么就是我们踏出的每一步，也能成为十万两黄金也难以相比的菩萨行。但如果去的目的，是为了想得到钱财及茶等，或是为了执事的情面，那么我们的行动就会成为上述阿底峡尊者所说的那样。

修行者的修行是否成功也有待于此。阿底峡尊者说过：

“我的贡巴仁钦喇嘛说要修行，但如果修的时候这样想：因为修行可以招来整匹的布和整包的茶等许多东西，那么怎么修也是罪曰如果修的时候这样想：我要出离生死海的边际，要播下大菩提的种子，那么，仅仅这一想的福报，就连虚空也容纳不了。”

因此，我们在做闻、思、修与恭敬、供施等善事时，不论大小，如果不纠正动机的话，一切都将无益。

此处最初也应努力纠正动机，又因为这是大乘法的缘故，所以不是随便哪一种善心都可以，而应以“殊胜善心”菩提心来摄持。如果我们已经拥有自然不假造作的菩提心，便无需这样费力地纠正动机。但在需要生起造作的菩提心时，我们单靠念诵“为利一切母亲有情”等词句，是不能转变心意的。因此，我们应当像前几天说过的那样想：“噫！我今幸得此暇满身......，为利一切母亲有情，当获圆满佛位，是故当修菩提道次第引导。”从暇满、利大、难得开始直至发心，依次回忆，这样才能改变心意。

众先德所说的纠正动机法有详有略。有些人以讽诵那些词句为足，当知这样做是一点儿都不能改变自心的。动机的纠正是在心里而不是在嘴上，所以心应当与口中所念词句的意思结合起来，尽力转变自心。

观归依境(编按：见正文前彩色图片)

像这样生起殊胜善心之后，我们应以此为动机，修“归依、发心”。

由于现在是将三种“道次第”合起来讲，而各个“加行法”中，有着各自不同的“归依境”与“资粮田”，所以请勿混淆。按照规矩，现在在法会上，大家共念《南传派加行法》，因为它比较好念。至于个人日常的念诵，则仍应该依照《捷径加行法》[25]来念。

在归依之前，我们应该先观“归依境”。“捷径派”的“归依境”如下：在面前虚空之中，观想有一个八大狮子擎举的广大宝座。所缘境不可太高、也不可过低，因为太高或过低分别有生掉和生沉的危险。因此，最合适之处当观在正对眉心这个位置。

狮座之上，中央与四方各有一小座，共五小座。中央的那个稍高于其它四个，中央座上观开示此法的具恩根本师长，外相为大师释迦牟尼佛，一如念诵仪轨中所说。因为一切道果的证德均依靠师长而生起，所以应观其体性为师长。观师长现释迦佛相，是为显示正法的根源，因为释迦佛是圣教之主。释迦佛右手按地，表战胜“天子魔”[26]；钵内的无病药甘露，表战胜“蕴魔”[27]；不死甘露，表战胜“死主魔”[28]；无漏智慧甘露表战胜“烦恼魔”[29]。当思此表大师已胜四魔及表自己将迅速战胜四魔之意。在大师心间，观“智慧萨埵”金刚持；在金刚持心间，观“三摩地萨埵”蓝色吽字。因为这里的修法与密法相关，所以应观“三重萨埵”。你们可能会想：“我有许多开示道次第的师长，应该观那一位呢？”当观以最能利益自心的师长为主。

右边[30]的座上观至尊弥勒，在小座的周围观“广大行派”众师长围绕；左边的座上观至尊文殊，如前观“甚深见派”众师长围绕；背后小座上观胜者金刚持，如前观“修行加持派”众师长围绕；前方小座上观自己根本师长，现通常所见之相，如果师长有独眼瞎等毛病，则不应观想那些缺陷。师长右手结说法印，左手作定印、手持充满无死甘露的长寿宝瓶。在甚深空性中入定同时说法，唯佛方能，所以此二表师长本身即佛。说法印也可表策励化机听法，定印表策励弟子实修所闻之法。又如至尊大宗喀巴所说：

“有缘修道主要障，坏身阎罗坏心痴。”

修法的主要障碍，是能坏心的愚痴和能坏身的死主阎罗。作为这二种障碍的对治，说法印表以说法战胜愚痴，寿瓶中的无死甘露表战胜死主。像这样有许多依此修习息、增、怀、伏事业的所缘甚深关要。师长周围观结有法缘的众师长围绕，包括教读师。平时当别人问我们有多少师长时，我们多半要用数珠从头开始一个一个地算；但当问及钱包里有多少钱时，我们却能脱口而出，当知此乃不重视道之根本之相。

观想尚住世的众师长坐在锦垫上，已去世的众师长坐在莲月座上。

这五组师长称作“五部师长”。在他们周围，有从本尊乃至护法的资粮田各尊围绕；均安住于上述的大座之上。关于五部师长周围本尊的安置法，我的大宝师长遵循彩却林雍增的规矩：内层为无上续，其外为瑜伽续，其外为行续，其外为事续，共作四层。曲桑杰·耶协嘉措(智海)的规炬，则是将四续部置于四方：前方为无上续，后方为瑜伽续等，仅作一圈。曲桑版资粮田图中，只见到无上续一部，也就是这个道理。

不管修那一种安置法，在本尊之外，次当观想殊胜化身相诸佛围绕，以贤劫千佛、药师八如来和《堕忏》三十五佛等为主。总的来说，佛虽有无数，但因贤劫诸佛与我们比较有缘，又据说七如来所发的愿将于释迦教法之末在此世界上实现，而《堕忏》的三十五佛清净罪堕的力量极为强大，所以是就此来观想的。

诸佛周围有八大上首佛子[31]等众天子相菩萨围绕；在此之外有十二缘觉等缘觉阿罗汉围绕；在此之外有圣十六上座等声闻阿罗汉围绕，现比丘相，安住头陀功德[32]，手持乞化钵、锡杖和经函等。与缘觉的不同之处为：众缘觉头上略有顶髻突出等，具有与佛相似的相好。

声闻之外有“堪札嘎巴拉”、“极猛母”等《胜乐续》中所说的众勇士勇女围绕；在此之外有以“三士法主”[33]为首的众出世间护法围绕；在此之外，四方观四大天王，有二种说法：一说观于座上；另一说不观于座上而观于座下云团之上。这是因为，前者是视四大天王为出世间护法来说的，而后者则视其为世间护法。我们不可将王魔、厉鬼等世间非人安置于资粮田中。过去有人曾敬献一幅资粮田画像给彩却林喇嘛雍增仁波切阅览，彩却林大师指出，护法众中绘有一位厉鬼，并说：“可否绘一摩尼宝将之代替？”

“归依境”各尊之前，观想“证法宝”体性现为“教法宝”经函，五彩缤纷的函头标签朝向自己。

观“归依境”的方法有许多种，例如：“普摄摩尼宝”观和“上下重叠”观等，但本派按此处所说的情形观想，因为这一归依境具足三宝之故。

所观的诸尊，既不是像唐卡绘像那样扁平，也不是像泥像那
样暗钝，而是以莹洁光明为体的虹身，且应想成是真身现前、光明照耀。《毗奈耶经》中以三种譬喻来赞叹佛身：如火住身形中；如酥油充满火焰；如灯置金器中。

观想资粮田各尊作相互问答法义状。正如王宫门前车水马龙，有些人被派出去办事，也有些办完事回来的。相同的，从释迦佛到四大天王各尊，为利益有情而作收放种种化身的游戏。如果我们的观力能够胜任，也应观想各尊全身毛孔中充满佛刹等。

想资粮田各尊以大欢喜关注自己。对此杰珠康巴·格勒嘉措言道：总的来说，我们老是不去做诸佛菩萨劝我们应该去做的事，而老是去做不应该做的事，所以我们没有让他们感到高兴的时候，但现在却稍稍有了一点可以使他们欢喜的原因。譬如，某位母亲有个禀性不良的儿子，总是干些不好的勾当，但当他偶尔做件好事时，那位母亲将会感到特别的高兴。同样的，虽然我们平素总是不听话，但现在却能假装修一次“道次第”时，这也使得诸佛菩萨感到特别的喜悦！

[1]西藏传统食品，系用豆麦等粮食浸水炒磨而成的炒面。
[2]西藏用作见面礼的一种丝织物。
[3]别解脱律仪、菩萨律仪与密宗律仪。
[4]生卒年不详，其主要师长为十一世纪的噶当派格西贡巴瓦·旺曲坚赞。
[5]施身法传承的印度祖师。
[6]人天善趣。
[7]此处指小乘涅[8]优质水的八种特点。
[9]十三世纪时西藏著名佛学家，他所作的《俱舍论庄严释》是西藏《俱舍论》研究方面的典范之作。
[10]佛的三十二相之一。《现观庄严论》中说：“非胜现胜味”。
[11]宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中解释说：“又能障碍乐断烦恼、烦恼品摄内身粗重，若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性皆得遗除，身获轻利，名身堪能；如是能障乐断烦恼、烦恼品摄内心粗重，若勤功用断烦恼时，爱乐任运攀缘善境不堪能性皆得遣除，心于所缘运转无滞，名心堪能。”
[12]嗡、啊、吽。
[13]藏文题为《辨业经》。
[14]法名为洛桑顿珠(善慧义成，1505-1566)，格鲁派大成就者。由他及其弟子传承的格鲁派密法教授，称作“温萨耳传”。
[15]根据第五世班禅《捷径》中的描述，“半跏趺”的做法是：左脚置于右脚内侧，左脚踵应靠近会阴处，两脚不需上下重叠。
[16]见本章[11]注释。
[17]参阅《菩提道次第广论》第十五卷及本书论奢摩他部分。
[18]法名为却吉洛卓(法慧，1012耀1097)，藏传佛教噶举派祖师、密勒日巴之师。
[19]特指菩提心，见本章下文。
[20]所有由梵译藏的佛教典籍，开头均冠以梵文原名，称“梵语曰......”。此处喻为修法之始的第一要事。
[21]第四世班禅。
[22]引自《宝鬘论》。
[23]见于《诸佛大密方便善巧经》，宝积部。
[24]即四谛中的集谛。
[25]指《菩提道次第明晰引导捷径前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严》一文，见本书附录。“第四天”、“第五天”、“第六天”三章可视作该念诵仪轨的注解。
[26]有关四魔的讨论，详见《现观庄严论》第四品。克珠·丹巴达吉在《般若总义》中解释说：“此四魔是依障碍证无死位而立......其数为四，系因蕴魔表死之处；烦恼魔表死之因；死主魔表死之性；天子魔表战胜余三之障。”四魔各有粗细两种形式。粗天子魔为自在天；细天子魔为愚痴的最细习气。
[27]粗蕴魔为不净五蕴；细蕴魔为其最细习气。
[28]粗死主魔为受业烦恼控制的命根之坏灭；细死主魔为不可思议变易生死。
[29]粗烦恼魔为三界烦恼及其种子；细烦恼魔为其最细习气。
[30]指主尊释迦佛的右手边，亦即修法者的左手边。
[31]又称八大近侍菩萨：文殊、观自在、金刚手、地藏、除盖障、虚空藏、弥勒与普贤。
[32]十二头陀功德：1、着粪扫衣；2、但穿三衣；3、但穿粗衣；4、一日一餐；5、食他施食；6、过午不食；7、住阿兰若处；8、冢间住；9、树下坐；10、露地坐；11、随处坐；员2、常坐不卧。可参阅觉音之《清净道论》，叶均译。
[33]见本章“南传派归依境”一节。

2021-10-11 17:04:15 | 引用

无题

第四天加行法之一(第一、二、三加行)(第三部分)

归依

念诵仪轨中，“我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦，......”一段，说的是在心中回忆归依二因，归依是否清净即有待于此。归依之因有二：怖畏与信心，前者为忆念轮回总、别之苦而感生恐惧；后者为相信三宝有救苦的能力。大乘不共归依中，则再加上对其他受苦的有情生起悲悯，共计三因。等到下面讲归依正行时，我再详述这些内容。[1]

在自己周围，观想以父母为代表的一切有情围绕，他们的体性为各趣众生，正经受着各趣之苦，外表则为能说、解义的人相，呈黝黑状。诵归依文时，应观想自己带头领诵，一切有情跟着自己同做归依。

在大会念诵时，四句归依合起来一块儿念。但在修“道次第”引导所缘时，为了修持的方便，可分开来各别计数。例如，念“归依师长”的时候，观想五部师长而做归依，并观甘露降注净治。如用念珠计数念一圈的话，那么前五十多遍应修净治不顺品的所缘，后五十多遍应修顺品功德增长所缘。在第一部分，观想降注以白色为主的五色甘露于及光明，灌入自他一切有情的身心，我们无始以来所集的罪堕，特别是捶打师身、违背师语、恼乱师意、不信轻毁等，总依师长所造的一切罪障，均变成烟汁碳水向外流出，内身清净。接着在第二部份观顺品增长：想师长的身、语、意功德，变成以黄色为主的五色甘露及光明，注入自他一切有情，由此寿命、福德及教法功德悉皆增长，特别是获得师长的身、语、意加持。

同样的，在念“归依佛”时，我们观想从密宗四续部本尊和显教诸殊胜化身，降注甘露并净治自他一切有情。依佛所造的罪计有：以恶心出佛身血、对佛像评论优劣、将佛像作抵押、将佛像当作商品来贩卖，及以恶心拆毁(塔等)意所依等等。

其中第一种罪，如提婆达多将一块大石掷向佛陀，致使佛陀出血那样，我们现在虽然不可能犯，但可能会犯其它几种。

“评论优劣”是指对佛像的形像提出批评。以前大瑜伽师献上一尊文殊像请阿底峡尊者观看，并问道：“不知此像是好是坏？如果您觉得好，我将用绒巴迦格瓦供养我的四钱黄金买下它。”尊者回答说：“至尊文殊之身无有不善，但做工中等。”我们也应这样，除了说工有好坏外，不可批评佛的身相。

至于“抵押”和“贩卖佛像”之事则屡见不鲜，我们当谨防此类的事情发生。

修顺品增长时，观想佛的十力[2]、四无畏[3]、十八不共法[4]等，成甘露相注入，其他与前相同。

诵“归依法”时，从以证正法为体的经函降注甘露，净治自他有情。依法所造的罪计有：谤舍正法、贩经如货、不敬佛经、卖经为食等等。这些罪过我们很容易犯，后果也特别严重。

第一“谤舍正法”，例如，以大乘法为由毁谤小乘、或以小乘为由毁谤大乘；以及显、密、四续部、萨迦、格鲁、噶举、宁玛等各以自宗为由而对它派所作的一切毁谤；不以为然地跨越经书和字纸等举动也是谤舍正法之业。某些人喜欢将字纸等置于座垫下，似乎故意要造集恶业。《三摩地王经》等佛经中说，谤舍正法之业后果极为严重，前已详述。

“贩经如货”，是指将经典当作财物来进行贩卖；“不敬佛经”，例如，将经典置于露地上，用牙垢涂抹经书，手指沾上口水来翻书页，将器具放在经书上等，过失极其严重。据说阿底峡尊者到达阿里的时候，同行一位咒师起先不愿来听法，后因听说尊者对一位文书用齿垢涂经难以忍受，而说：“啊呀！不可！不可！”时，这位咒师才生起信心前来听法。我们这些经常和经书打交道的人，应该加倍小心，因为这些过失极其重大。

“卖经为食”，是指受用卖经得来的钱财，这种过失也是极为严重的。以前有一位大成就者，名叫温敦杰冈巴[5]，是“香巴七宝”[6]中的第五位大师，修观音法得成就。他的一位在家施主，因为家道中落而出售一套十万颂《般若经》，为忏此罪，施主请来杰冈巴等四位出家人，用卖经得来的钱买来食物供养他们。当天晚上，杰冈巴一下子病得十分严重，他入定观察，见体内有一个白色阿字来回跳跃而引起剧烈疼痛。于是向本尊祈祷，观自在现身说：

“你们这几个人卖经为食，此事极为不妙。因为你的罪障较轻，所以现世即报，而他们几个将别无选择地堕入地狱。你现在应该修造一部金字十万颂《般若经》来忏罪！”

本尊另外又说了供净障朵玛的方法，命他多修。杰冈巴照办后，身体就好了。

修增长所缘时，应观“灭”、“道”等法成甘露相注入自他一切有情。

诵“归依僧”时，观想从显教僧伽声闻、缘觉、菩萨三类、密宗僧伽空行与护法众降注甘露和净治自他一切有情。依僧伽所集的罪障计有：分裂僧团、劫夺僧财、毁谤僧伽、护法定期朵玛断缺等等。这些依僧伽所集的罪障，纵然经过四力忏悔，仍需领受少分异熟果，否则的话不能清净，例如华月严法师的故事[7]。所以，这些罪比依法与佛所造的恶业更为厉害。由于我们这地方有许多僧伽，而且我们也经常要与僧伽打交道，极易犯这些过失，故应谨慎小心。

“破僧伽轮”只发生在佛在世时，现在不可能有，但与之类似的扰乱僧团之事却时有发生。“圣僧伽”是指已现证空性之人，缁素均可，一人即足；如果是凡夫的话，则至少四名一组的清净比丘方构成僧伽。因此，在是凡夫的情况下，如果某人在下至四人的僧众中挑拨离间，从而形成意见不合的二派，这就构成了“扰乱僧团”。其结果是，不但是这个人，所有参与此事者，都将手牵手地走向地狱。过去有一叫做赛协(明智)的格西，因他是在扰乱僧团后死的，所以格西敦巴说：“我的赛协如果死在三年前，死的就是一个三藏法师，可是他晚死了三年。”说明“他的栓橛[8]就是寺院”和指出赛协现在仍住地狱，似已成为讲“道次第”众师长的口传。据说那个地区被罪恶之火所烧，有人在那里修了十二年也生不起任何证德。某些出家人觉得自己与别人合不来，而称“我们”、“你们”，在僧团中分党结派，贪著自党、嗔恨他派，我想这就是扰乱僧团的根本所在吧！如果僧伽意见不合，诵读闻思和修习静虑就都不会兴盛，这是导致圣教衰败
的罪魁祸首！所以当如经中所说：

“僧和合为乐，和合苦行乐。”[9]

僧团大众当以团结为上。

“劫夺僧财”，是指阻止别人供养僧伽、不向僧伽缴纳先前允诺的税、未经僧伽同意擅用公共财物等，这些事对寺院总管等人来讲，是很容易犯的。某些寺院里派出的对外联络僧，为了向施主表示亲热，故意说不需要那么多供养而使僧伽的供养减少。即便减少一片酥油，也是阻止别人供养。阻止供养者将堕入无间地狱，犯其它几种者将堕入独一地狱，后者如《僧护因缘经》中所说。

当圣僧护从龙界返回时，在大海边见到许多“独一地狱”，这些有情地狱的形状，有的像绳子，有的像锅子，也有像扫帚、臼、柱子、墙和如绳紧束的东西，并发出哀怨声。当僧护问佛这些是造什么业的报应时，佛解释说：“如绳”和“如帚”有情地狱，是因为在迦叶佛教法时，那些人未经允许而擅用属于僧伽公共财物的绳子和扫帚的报应；“如锅”，是因为以前有一位仆人在煎药时，有几个比丘对他说了些不好听的话，他愤而将锅打破之果；“如臼”，是因为以前有个比丘，要一位当司库的沙弥为他舂一些清油，沙弥说他现在不得闲、过会儿再送来，比丘闻言大怒，破口骂道：“我如果手里有臼的话，不要说是清油渣，就连你也扔进去舂了！”故而遭此报应；“如柱”和“如墙”，是因为那些人以前在僧伽的道场里随便吐痰和擦鼻涕之果；“如绳紧束、腰成极细之状”，是因为以前有一位寺院执事，将僧伽的夏季供养削减到冬季供养上去，是削弱供养之报。因此，如果未经同意，就是动用僧伽木材供应中的一根拨火棍，也定将投生于“独一地狱”。

“诽谤僧伽”，是指在公开场合或私下场合，给僧众起绰号、
以恶口伤人。例如，以前有个名叫“摩纳瓦劫毗罗”的婆罗门，因为对迦叶佛的僧众恶口诽谤，而受生为摩羯鱼。下面是这个故事的概况：

很久以前，印度有五百个渔夫，在一条美丽的大河中，下网捕捞鱼、龟等水产。有一次，一条庞大的摩羯鱼不期闯入他们的网中，但五百个渔夫未能将它逮住，因为它很快顺流游走了。于是他们叫来附近的牧人、采药人以及过路人，在五百多人的帮助下方才将其捕获，并将它拖上岸。大家发现，这头鱼长着十八个头和三十六只眼睛。不久有成千上百的人来看热闹，包括外道六师等人。佛陀视不踰时，他决定利用这个机会为大家开示业果，所以在许多比丘僧伽的陪同下来到河边。那些没有信心的人却乘机说：“沙门乔达摩自称从不凑热闹，但现在却来了。”而那些有信心的人则说：“佛陀从不看热闹，他来这里想必是为大家开示稀有的正法。”

大师在徒众中设座安住之后，便加持那头摩羯鱼，使他能回忆前生并开口说话。佛陀问道：“你是摩纳瓦劫毗罗吗？”“我是劫毗罗！”它回答道。“你受到身、口、意恶行的报应了吗？”“是的！”“谁是你的恶知识？”“我的母亲。”“她如今投生在那里？”“在地狱里。”“你受生在那里？”“畜生中。”“当你死后你将投生到那里？”“投生到地狱里。”它说完后哭了起来。佛的弟子们感到十分奇怪；“这头鱼则能忆念前生、又能说人话，它到底是谁呀？”于是大家便请阿难去问佛。

佛解释说，过去迦叶佛时代，在“嘎哩支”王当政时，从外地来了几个能言善辩的婆罗门。其中有位名叫“劫毗罗馨底”的婆罗门，能驳倒其他所有的人，国王便赐给他一块地作为奖赏。婆罗门后来生了一个儿子，因其长着淡黄色的长发，所以起名为“摩纳瓦劫毗罗”。此人经过学习文法等成为一名学者，经常在辩论中获胜。他父亲死后，其母担心他们的财产被别人夺走，便问他道：“你有把握驳倒其他所有的学者吗？”他回答说：“除了那些迦叶佛的沙门之外，其他人都不在话下。”母亲说：“你也要把他们驳倒才行。”摩纳瓦事母极孝，于是遵命外出辩论。在路上遇到一位比丘，比丘问他一个偈颂的意思，摩纳瓦无言以对返回家中。他母亲问道：“驳倒那些沙门了吗？”“母亲，说实话，今天我被驳倒了。”“这样的话，儿子，你应该学点佛教。”“但他们不教在家人呀？”“那你就出家，精通了之后再还俗。”经过母亲的一再劝说，摩纳瓦出了家并精通三藏。他母亲又来问：“能驳倒那些沙门了吗？”“母亲，我只精通教理，他们则教证功德皆备，所以我胜不了他们。”他母亲便出主意说：“儿子，在辩论时，你既要展示你的丰富知识，也要以骂人为武器。那些沙门怕犯戒便会默然，这样大家就会以为他们输了。”

摩纳瓦言听计从，后来在与众比丘辩论的时候，他佯作很不耐烦的样子，说道：“象头！你懂什么是法，什么是非法？”同样的，他又称其他人为“马头”、“骆驼头”、“驴头”、“牛头”、“猴头”、“狮头”和“虎头”等共十八种，所以他在此生受生为有十八个头的摩羯鱼。

诋毁凡夫僧伽也是不可以的，因为四人以上的凡夫僧伽与圣僧伽无别，如前已述。所以，如称他们为老朽，即无异于嘲弄弥勒与文殊。轻视现在和自己一样的僧众，与嘴里念诵“归依僧”是背道而驰的。我的大宝师长说：当僧众在大殿里的座位上面对面就地而座时，应相互以对方为归依境。否则的话，你也许会对全场的僧众评头论足。例如，在你往上首方向看的时候，心里或许会想：“座首的某某老喇嘛为人十分悭吝，坐在他下面的那家伙比他更坏、脾气特别大，再下面的某某......哎呀！在这些人当中，找不到比我更好的人了！”“归依僧”这句话，本意为归依十方一切僧伽，而不是一部分。但如果我们是那样想的话，这句归依文则应改成“归依僧，但不包括某某和某某”。所以，应如杰·贡却岩拉(宝支)所说：

“遇见贤友圣僧时，念为修道护送者。”

无论遇到凡夫僧伽还是圣僧伽，我们都应该把他们看作如同在险地遇到的救生员，对此要有这种认识。

在修顺品增长时，观想菩萨众的菩提心和六度行、声闻、缘觉的十二头陀功德与增上三学、勇士空行的乐空智[10]、护法众的四种事业[11]等，均成甘露相注入自他有情。

计数广修归依时，甘露降净应分三个步骤来做：初“略示”，次“广说”，最后“结义”。例如，归依师长时，先观五部师长同时降甘露光明等为“略示”；随后详观五部的各部作甘露降净为“广说”；最后又观五部师长同时降甘露光明等为“结义”。如果每一种观想用念珠各诵一圈的话，则共计七圈。以下各类照此类推。归依佛中可细分为四续部和显教殊胜化身五种；归依法中可细分为声闻、缘觉、大乘共同道，下续部事、行、瑜伽续和上续部无上瑜伽续五种；归依僧中可细分为菩萨、声闻、缘觉、勇士空行和护法五种。

此外，仪轨中虽未明言，但根据规矩，此处应加诵“归依师长本尊三宝”等，并观甘露降净。观甘露降净是密教轨，观光明降净是显教轨，据说有此区别。甘露降净有三种观法：(一)从光筒中降下；(二)缠绕光明而降；(三)如大雨倾注。

发心

其次诵“归依发心偈”，前二句的“归依”修法如前。“我以所修施等诸资粮”等后二句为“发心”，诵时心想：“我依靠布施等‘舍’所生善根之力，持戒等‘护’所生善根之力以及忍辱等‘修’所生善根之力，为利一切有情当获佛位。”这些发心所缘相下面将会详述[12]，这里就不多说了。“归依”好比是归顺于国王的统治，而“发心”就好像是向国王交纳赋税。
此处应修“以果为道发心”之法，具体做法是：观想从师长释迦佛身中，分出第二个与他一样的师长释迦佛，融入自身，于是自己成佛，体性为释迦佛。从自身中放出无数的释迦佛融入众有情，于是一切有情也都成佛，体性也为释迦佛。然后修喜，心想：“我发心将一切有情安置于佛地的愿望终于实现了！”这个
“以果为道发心”修法的功德，与密法中的“胜曼陀罗王”修法相同，功德也近似。除此之外，还具有“根绝轮回”、“净六道处”等义，是含有殊胜深要的修法。

然后修“四无量”，首先反思：“我这样将一切有情置于佛地，充其量不过是一种想像而已，实际上自己并无这样的能力，这到底是由什么原因造成的呢？”其次当想：“原因是，因我贪著自方、嗔恨他方。所以，如果我能安住于对一切有情没有贪嗔的平等舍中该有多好啊！......”这样子来修“四无量”[13]。关于“四无量”的所缘相，下面会详细讲述。仪轨的文句中，每一种“四无量”都各具四无量：“岂不善哉”为“欲无量”；“愿其安住”为“愿无量”；“我令具足”为“增上意乐无量”；“唯愿师长本尊加持能如是行”为“祈祷无量”。口传中有这一说法。

次发“殊胜心”，即“尤其为利益母亲有情故......”等，这与前面所说的“四无量”二种，并不是另做发心之法、而是使发心力量增长的教授。

修“平等舍”时，我们当如父母发生争吵的孩子，心想：
“为了将一切有情安置于没有贪嗔的大平等舍中，我应成佛！”同样的，“慈”是想：“为了将热地狱中的有情安置于清凉的快乐中，直至为了将一切有情安置于圆满菩提的快乐中，我应成佛！”“悲”是想：“为了使有情脱离地狱之苦以及微细所知障之苦，我应成佛！”这些修法中也各自包含有三士道修法。有人或许会想：在未做下士道修心之前，为何先修发心等法呢？当知在此“菩提道次第”中，我们并不是修真正的下士道和中士道，它们只是作为发大乘心的基础来修的，所以从一开始就应以该心摄持，就像登山者计划以登上山顶为目的，然后从山脚开始起步；或如画佛像时，先要划梵线等规定尺寸，然后再着手开始画那样。

两个“速”字中的第一个“速”字，是指较波罗蜜乘为速的、在一生中成佛；第二个“速”字，是指较此更速的、在浊世短暂一生中成佛。前者为下三部的速疾特点，后者为无上部的速疾特点。或者可以解释为：第一个“速”字，是指依靠无上部在浊世短暂的一生中成佛，是无上部总的特点，为萨迦、格鲁、宁玛等各派所共有；后一个“速”字，是指更为迅速的、仅在十二年内成佛。如果我们按照甘丹耳传教授来修，视“师长瑜伽”为道的生命那样重要，并合修“集密”、“胜乐”、“怖畏”三大本尊的话，便可有此成就。仲巴·达浦巴的口传中说：

“除了因为修行者本身的原因修不成外，在宗喀巴大师的耳传教规中，如果能修像以前至尊密勒日巴和嘉瓦窑果仓巴那样苦行的话，成佛当不迟于三年！”

可作此语注解的，如温萨巴父子等许多格鲁派“教授传承”的祖师，他们不需要特别地吃苦，便能在即生抵达佛地。

“文殊口授”派归依境

以上所说为“捷径派”归依境的情况。《文殊口授》“中传派”中，除“资粮田”外，未说“归依境”观法。“南传派”中，除“资粮田”外，提到另一种与前不同的“归依境”，可以肯定是一种不同的耳传口授。

其具体观法是：面前有一朵从地面往上生长的美丽虹云，云中有许多盛开的莲花。中央最大的莲花上观释迦佛。在佛的左右臂处，各观一朵莲花，弥勒、文殊安住其上。此二师背后，深广传承众师长，一位接着一位，成环圈状围绕释迦佛，二派的最后一位师长毗邻而住，观想这些师长也都坐在莲花上。释迦佛前方稍低之处，观结过法缘的众师长。在此不需观修行加持派。上方虚空虹云之中及众师长左右观诸佛；其下观菩萨、声闻、缘觉；再下面观护法。

在结有法缘的众师长下面，观三朵杂色莲华：中央莲花日垫上，观上士法主“速作智慧怙主”；右边莲月之上，观中士法主“毗沙门”；左边莲日之上，观下士法主“事业阎罗”。立此三尊为“三士法主”的原因是：“速作智慧怙主”是一切佛悲心体性“观自在”的化现，若依之为护法，修上士道时极有助于我们迅速生起悲心；中士道时，应以修习三学、特别是以修习戒学为主，而四大天王之一的“毗沙门”过去曾在大师前立誓，保护三藏中的律藏和三学中的戒学，所以若依之为护法，对心中生起这些道是极有帮助的；“法王阎罗”为一切众生开示无常以及善恶业果的差别，所以若依之为护法，修无常、业果等下士道时，这些证德便容易在我们心中生起。护法配合行道之法便是如此。至尊文殊曾授予宗喀巴大师，关于师长本尊等如何与行道配合、以便速疾成佛之法，像这样的深密教授虽然无量无边，但在此不便明言。左右侧众护法和这些“三士法主”应处于同一高度。归依所缘相前面已说，后面还将讲述。

(帕绷喀大师说，在此应该加上吉祥萨迦派的教授，作“归
依祈祷”：“敬礼归依师长本尊，伏请加持我之相续！”)

[1]见“第十二天”一章。于白、黄、红、绿、蓝。
[2]1、处非处智力；2、业异熟智力；3、种种胜解智力；4、种种界智力；5、根胜劣智力；6、遍趣行智力；7、杂染清净智力；8、宿住随念智力；9、死生力；10、漏尽智力。详情可参阅《现观庄严论》与《入中论》
[3]1、说一切智无畏；2、说漏尽无畏；3、说障道无畏；4、说尽苦道无畏。
[4]1、身无失；2、口无失；3、念无失；4、无异想；5、无不定心；6、无不知已舍；7、欲无减；8、精进无减；9、念无减；10、慧无减；11、解脱无减；12、解脱知见无减；13、一切身业随智慧行；14、一切语业随智慧行；15、一切意业随智慧行；16、智慧知过去世无碍；17、智慧知未来世无碍；18、智慧知现在世无碍。
[5]法名却吉僧格(法狮子)。
[6]香巴噶举派早期的七位大师：琼波瑜伽师的上首弟子麦邬敦巴、雅波嘉摩齐、杜敦·仁旺(宝自在)、拉堆·贡却喀(三宝堡)、摩觉巴·仁钦准珠(宝精进)、香贡·却僧(法狮子)；摩觉巴的弟子杰冈巴·却吉僧格；杰冈巴的弟子宁敦·却吉喜饶(法慧)；宁敦的弟子桑结敦巴(佛师)。
[7]见于《三摩地王经》。
[8]“栓橛”是博朵瓦《喻法集》中关于弃舍世乐九喻中的一喻，意为修行者若贪著现世享受，就会像被栓在橛子上的牛，被绳子拖住打转，最后因绳子缠住而无法转动。
[9]引自《听闻集》。
[10]即密宗特重的乐空无二智。
[11]息、增、怀、诛。
[12]见“第十六天”至“第十九天”四章。
[13]舍无量、慈无量、悲无量与喜无量。

2021-10-11 17:07:29 | 引用

供却加

无题

第五天加行法之二(第四、五加行) (第一部分)

吉祥圣龙猛曾说：

“金宝盘除粪，斯为是大痴；
为人而造罪，实为极蠢儿。”[1]

(帕绷喀大师首先引用经教，略述纠正动机之法。然后请大家在听法之前，认真地检查自己的动机和威仪。又像前几天一样，大师重述了“所闻之法即是有缘之士能往佛地的大乘法范”及科判等内容。)

第四大科“如何正以教授引导弟子之次第”，分二部分。第一部分为“依止善知识之理”，其加行法共有六种。此处我们按照《捷径明晰引导》的规矩，将“六加行法”放在前面讲，前三种加行昨天已讲完了。

第四加行：观想资粮田

宗喀巴大师说：

“故于听闻不能持文，思维不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授！”

由于我们被厚重的业障所压伏，致使听闻而不能记住文句，思维而不能理解文义，修习而相续中不生证悟。在此穷途末路之际，如果我们向殊胜田祈祷和积福、净障的话，这些困难便能迅速得到解决。

宗喀巴大师曾请问至尊文殊道：“为了迅速在相续中生起证悟，应该致力于哪些方法？”文殊回答说：“视师长与本尊无别而做祈祷；努力积福、净障、修近取因所缘相；应将这三件事合起来加以努力！”

如果我们自以为是的勤修所缘相、而不以积福净障来成熟相续和以祈祷来获取加持的话，证悟的生起将是极其缓慢的。如果相续成熟的话，我们便能毫无困难的迅速生起证悟。过失成熟，如同脓包成熟容易穿漏；功德成熟，犹如果实成熟自然坠地可以受用。

宗喀巴大师为了教导我们，以身作则在沃喀却隆[2]修顶礼与供养曼荼罗等广大积净之法，从而感得圣五父子[3]现身，出现佛护以《中观根本颂佛护释》梵箧加持的景象。是日，宗喀巴大师生起想看《佛护释》之念，当阅至第十八品时，大师示现通达中观应成派无垢正见之相。大师以前曾读过这部释论多次，但此番因为相续成熟，方显示出通达相。

像这样的先德事例有许多。以我们这一法流的一位祖师——杰·格桑丹增(贤劫持教)为例：有一天，他应邀去塔波仲巴庄园做佛事，于是请杰·格桑克珠(贤劫智成)挑选一部经书准备带去念诵。格桑克珠交给他一部《噶当选集》，当他一看到书中的《修心吟修金刚歌》时，便在心中油然生起了无造作的菩提心。据说当他次日修加行法做祈祷的时候，在念到该金刚歌作者名号“悲悯摄受众生具善师”[4]的地方时，额头出现一种明显的热烘烘的感觉。因此像这样当相续成熟时，即便依靠一种微小的外缘，我们也能很容易的突然生起证悟！(禅宗顿悟者也当指此类行者而言——译者)

格西铎巴也说：

“若能兼修积集资粮，净治罪障，祈祷本尊与师长，并克勤殷重思维，虽觉百年亦不能生者，然诸有为法不安住故，终当生起。”

又如先贤教授口传中所说：“若不积福则如无润之种。”积福、净罪与祈祷之事是极其重要的。在寺院中，出家人除辩论之外，也要在大殿和讲经院里做许多念诵，道理也就在于此。所以我们出家人对此应当努力地去做。积福、净罪和祈祷所依靠的对象是资粮田，因为修资粮田十分重要，所以在此单另分出一科来修。

“资粮田”一词的训诂，为“积集资粮之田地”。正如世人对能有很好收成的良田极为爱惜一样，在此我们也应认真的观想积福、净障及祈祷所依靠的大力之田。我们在世俗田地中播下一升或一握种子，其收成不会超过一斗；但我们在资粮田中，即便播下少许的种子，也会产生无量广大之果。对世俗田地来说，除了特定的下种时间外，其它时节是无法耕种的；而此资粮田则不然，我们能一年四季连续不断地在资粮田中播种善乐的种子。所以，如果我们不在这样的田地中种植福德种子的话，那是件极其可惜的事。宗喀巴大师说：

“如是能生若现若后一切善乐最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间堪种一切善乐种子。复应于此，如经说云：耶当以信犁耕耘福田。爷若未能作，至极堪惜。”

又说：

“于最胜田尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相。”[5]

既然观想资粮田如此重要，那么我们应该怎样来观呢？每种“加行法”中各有一种不同的资粮田观法，所以这里先按《捷径》来讲。

生起资粮田之前，需收摄前面所说的归依境，而仪轨中对此未作说明。这是什么缘故呢？因为收摄法有三种不同的教授，为便于行者选择，所以未说。这三种教授是：(一)观归依境化黄光融入自己眉间；(二)观归依境化空，盖上无所缘的印记；(三)观归依境升入空中，等到下面观完资粮田后，与所召请的智慧尊一起融入。此外，这些教授在仪轨中隐而未说，也是因为需要师长口传的缘故。

加持地基

观资粮田的第一步是加持地基。在我们念诵“一切地基愿清净”时，不要去想自己正处在像狭小寝室那样的地方，而应该像《净土庄严经》[6]中所说的那样，观想地基极为宽广，如同广阔的平原高低均匀。黄金地基上，以吠琉璃宝绘成网格纹，或观吠琉璃地基上，以黄金绘成网格纹。这种地基的质地十分神奇：压之下陷，举之复原，触之能生乐感。宝树遍布地基各处，种种变化之鸟安栖于树上发出法音，浴池之中金沙铺地，周边有宝山环绕等等。

“砾石”是指水边的砂砾和卵石；“瓦片”是指破碎的陶器
碎片，在印度，人们常将旧的陶瓷器皿扔在户外，致使地上布满了陶片；“险处”是指悬崖绝壁。应观大地之上没有这些弊端存在。[7]

加持供品

其次应当加持供品。即使实际陈设的供品只有七碗净水和一枝香，但在观想中，我们可以想像大供养云充满整个虚空和地基，就像圣普贤的供养云一样[8]。这样的话，我们便能积集如观想那般大量的资粮。如《大方广经》[9]中说：“水供为主水供伞”，观想水供现为伞、盖、幢等之相(帕绷喀大师说熏香、灯、涂香、馔食等也应这样配合起来观想)。如馔食等不便观想者，可以观在光明网中间。

《供养云陀罗尼》有二种效用：一为加持供品之咒；二为奉献供品之咒。据说若诵此咒的话，即便我们实际供养的东西很少，但也会在诸佛菩萨面前降下极大的供养雨。次诵“谛力颂”，在念到“愿如是成就”时，想像的供品便如自己心量的大小而变为现实。

观资粮田

关于正观资粮田的方法，《捷径》中提到二种，一为此“明晰引导”本身的资粮田观想法；一为《供养师长仪轨》资粮田观想法。这里采用《供养师长仪轨》资粮田是有深义的，因为此殊胜教授出自《甘丹变化经函》[10]，嘉瓦温萨巴和大成就者却吉多杰(法金刚)[11]等先德均依此“三重萨埵师长瑜伽”即生获得双运之位。

“乐空无别”等颂文之意为：自心乐空无二智所了相现为虚空之相，从虚空中生起资粮田。这样修的目的，旨在视一切相为乐空智的游戏。这里面有许多如何配合“唉旺”之义对乐空智引发定解、以及乐空智所了相如何现为本尊的甚深解说[12]，但因为本次法会中有许多听众尚未获得灌顶，而且现在也不是讲密法的时候，所以暂且只说那么多。不管怎样，我们应在面前空中密布普贤供养云的中央观资粮田。

观宝地基中央有一大乳海，乳海之内有一棵七宝所成的满愿树：树根为金；树干为银；树枝为吠琉璃；树叶为水晶；树梗为冰珠；鲜花为红珍珠；果实为石精。或者观根等七支均由七宝所成。此树如同如意摩尼宝，只要意想一下便能满足一切需求。树叶等被风吹动时，能发出演说无常、无我等“四法印”之声。

满愿树中央有一朵硕大无比的鲜花，花上有一个八大狮子擎举的宝座。实际上，这些狮子是诸大菩萨为恭敬佛陀等缘故而化现的。狮子能威镇一切野兽，表佛陀威光映蔽魔罗、世间天神以及外道邪众。如果狮子数量为八，表“八自在”[13]，如为四，则表“四无畏”。

宝座之上有十一层莲花，从下往上层层逐渐缩小。最上面那
层莲花共有四瓣，中央莲花蕊上置有日垫，系火晶摩尼宝所成；其上置有月垫，系水晶摩尼宝所成，形状像两个没有柄的圆鼓重叠。莲花出于淤泥而不染，表不染轮回过失的“出离心”；太阳能使一切未成熟的农作物成熟，表“胜义菩提心”[14]，能成熟相续；月亮能除毒热，其光鲜白，表“世俗菩提心”[15]，能除嗔恚热恼且体性洁白。

以莲、日、月为座垫，表上座者掌握这些“主要道”；莲花表下、中士道；日、月表上士道。

观想主尊

在莲、日、月三层座垫之上，当观《供养师长仪轨》资粮田主尊。至于主尊究竟是谁，则众说纷纭；有人说是宗喀巴大师，有人说是自己的根本师长，也有人说是“杰喇嘛却巴”。实际上，主尊应称为“师长善慧能仁金刚持”。这里的“师长”是指自己的师长；“善慧”是指宗喀巴大师；“能仁”是指大师释迦牟尼；“金刚持”是指胜者金刚持。此四尊体性无别，即是此处所观的资粮田主尊。

那么，这是否意味着将四位有不同相续的人想成和合为一体呢？当然不是，相续不同的四位怎么可能合为一体？他们本来就是同一体性而我们却执意认为是不同的相续，对此我们当依教依理在心中引发成立为同一体性的定解。

虽然这四尊实际上是同一体性，但我们却以为：青蓝色身、手持铃杵、具报身相的“金刚持”完全不同于光头、赤足、具化身相的“释迦牟尼”。但事实上并非如此，佛陀在讲《毗奈耶》和修多罗(显经)时，现殊胜化身相；说怛特罗(密续)时，现金刚持相。例如，佛陀在讲《集密续》时，现为三面六臂金刚持相；讲《胜乐续》时，现为四面十二臂嘿汝嘎相等。虽然配合不同的经续显现成无量不同的身相，而实际上都是同一位释迦牟尼。所以说，“金刚持”和“释迦牟尼”是同一体性而非不同的相续。

释迦牟尼本人已在完成其度化事业之后示现涅院笕栽谑サ赜《然治嘀谴锖统删驼叩纳硐辔谏捣ǎ辉诓氐厍昂肫谥校鸹治翱安肌盵16]，“阿阇黎”[17]等身相为众生说法；在藏地后弘期中，佛化现为阿底峡尊者、宗喀巴大师等众多智者成就师之身相为众生说法。因此，宗喀巴大师的体性也就是释迦牟尼。佛陀自己说过，在未来五浊极盛的时代，他——能仁金刚持——将化现为师长相而来。对此诸位可能会想：“那么，现在能饶益我的能仁金刚持的化身究竟是谁呢？”不是别人，就是你的师长！

《等虚空续》说：

“众生皆有五佛性，犹如舞师及图画，
皆称大乐唯一性，一性示现多态舞。”

此颂有多种解释法，有配合“身远离”[18]来讲的，有配合“依止善知识法”来讲的等等。此处若配合“依止善知识法”来讲的话，譬如“跳神”时，一位演员身着“黑帽装”出场，观众们便说“黑帽[19]来了”，而实际上是演员假扮的。那人退场后，换上“法王”[20]的面具重新出场，观众们又说“这是法王”，但实际上仍是那个演员。正如同一个演员穿上不同的服饰便有了不同的称谓；是同一位胜者金刚持化现为释迦牟尼、宗喀巴大师与自己师长之相。所以，他们除了外表不相同外，实为同一体性。获得这样的定解之后，所观资粮田主尊当立名为“师长善慧能仁金刚持”。

不仅如此，我们也应定解师长为总摄一切诸佛智慧为一的体
性，如仪轨颂文中所说：“一切诸佛为体性”。在下面的“依止善知识法”中，我将会对此作出详细的解释。如果我们对此未能妥善理解的话，再怎么修所谓“甚深”的师长瑜伽，也不过是徒有其名而已。《菩提道次第广论》中所说：“著名之《师长瑜伽》教授亦应如前所说而知，仅修一、二座所缘全无所至。”

所谓“三恩”者，显教中是指赐予学处、经教和引导三者；密法中是指授予灌项、密续讲解和教授三者。如果我们从某位师长那里获得此三者全部，即应称该师为“具足三恩”师长。

主尊外表身相为宗喀巴大师。大师现比丘相，身着袈裟，“袈裟”为黄鸭色出家服装。宗喀巴大师右手结说法印，左手结定印、捧持充满甘露之钵。双手的大拇指与食指捏持邬波罗花[21]茎，花瓣在两耳旁开放。右侧花上为智慧剑，剑尖有小团火焰燃烧，左侧花上为《般若八千颂》，能自动发声诵经，或者也可以特别观想自己正在做闻、思、修的某部经论。大师身披郁金花色三法衣，郁金花有浅黄、红黄和红三种颜色，分别为祖衣、上衣[22]和下衣[23]之色，大师头戴黄色尖顶班智达高帽。这里面有许多表义，但因为时间不够，现在无法细讲，请大家自己去阅读一下《喜足天众引导》和《供养师长仪轨引导》这两种书。

宗喀巴大师心间观释迦佛，释迦佛心间观胜者金刚持，金刚持心间观“三摩地萨埵”蓝色吽字。他们不是四件层层迭套的器皿，而是为我们显示出：师长的外相虽然是普通比丘，但内相却是释迦牟尼佛，所以在宗喀巴心间安置释迦佛；密相是胜者金刚持，所以在释迦佛心间安置金刚持。有人认为“师长三重萨埵”就是这三尊，但正确的理解应是：前二尊为“三昧耶萨埵”，胜者金刚持为“智慧萨埵”，心间吽字为“三摩地萨埵”。此“三重萨埵”修法中具有殊胜的密法深要，但在此不便解说。

师长足结金刚跏趺而坐。观修师长五蕴为五如来等，是《集密根本续》中略说而《释续金刚鬘》中广解的“集密身曼荼罗”教授[24]。如果我们想广修的话，就应按“集密身曼荼罗”原样，观各尊为三面六臂。如果观力不及的话，可按照瑜伽续中所说，观为一面二臂。

从头顶到发际之间，观师长色蕴体性“毗卢遮那”；发际至喉间；观师长想蕴体性“无量寿”[25]等。观五蕴五如来在身体中央如主心木状，下面一尊的顶髻刚好碰到上面一尊的莲花座。观四界四佛母[26]与五佛中的四尊相对而坐。观眼等六处，加上筋脉、关节，为“地藏”等八菩萨[27]，其中筋脉体性为“弥勒”，置于头顶，“普贤”置于八大关节[28]处。至于观色等五境为五金刚女[29]，颂文中虽未明说，但当如“集密身曼荼罗”，观为与各自对应的男性菩萨相互拥抱之相。这里的“罗汉”并不是指声闻、缘觉阿罗汉，而是指大乘阿罗汉，亦即佛陀圣者。

另观(主尊全身)每一毛孔中有一佛刹，有的佛刹中，佛在降魔；有的佛刹中，佛在转法轮等，化现无量十二种事业[30]游戏，此即师长身中映现一切世界之意。在某一观自在密续中说：本尊每一毛孔中有某某佛刹，有某某如来安住其中等等，此说适用于一切诸佛。“二万一千”是多数词，我们不必拘泥其数。观主尊右手等十肢体的体性，为“阎摩敌”等十大明王[31]。

主尊心间共有五尊，其安置法为：“不动”最大，其心间为“释迦佛”；“释迦佛”心间为“金刚持”；“不动”前方与之相对而坐的是“摩摩枳”；“不动”背后向其背而坐的是“文殊”。观想主尊全身放光，从光端放出“护方神”等种种变化。药叉、密迹等众大天神是主尊的足垫。

我们纵然无法清楚地观想这些所缘，但最主要的是应在心中引生这样的定解：师长的蕴、界、处等，实为五部如来父母及其他寂怒本尊。以上为主尊观想法。

观想眷属

观想眷属的方法是：从主尊心间向右方放光，光明由小变大，光端上显现“广行派”众师长；左方为“深见派”众师长；前方为结过法缘的众师长；后方稍高处为“修行加持派”众师长。

“修行加持派”安置法中有许多教授深要。此派中著名的师长有：金刚持、谛洛巴、那若巴、种毗巴、阿底峡等。然而杰·珠康巴主张只需观想深、广二派，因为这二派的加持传承是经师长代代相传，从未中断过；喀铎·洛桑贡穷(善慧小修)则认为，此系“集密”、“胜乐”、“怖畏”三种传承；杰·昂旺强巴(语自在慈)和喇嘛雍增仁波切则主张以“噶当十六明点”[32]和“甘丹耳传”这二种传承为主。

将上述五种传承合起来观想的教授深要，是我师长的口授。这里我将毫无保留的为大家揭示这一殊胜耳传教授[33]：中央除“金刚持”外，从至尊文殊至自己师长之间的诸位师长，均观为文殊相，上下重叠成为一行；其右侧观父续“集密”和“怖畏”师长传承，分二行上下重叠；左侧为母续“胜乐”师长传承和“十六明点”师长传承，也分二行上下重叠，共观五行。杰·喜饶嘉措(慧海)[34]的著作中也有类似的说法。此外尚有其他教授，大家应参考《噶当经函》、噶钦·南喀多杰(虚空金刚)的有关《供养师长仪轨》著作[35]、彩却林雍增仁波切的《供养师长仪轨引导文》、《道次第传承师长传》，以及方才所说的杰·喜饶嘉措的著作等。

新、旧噶当派师长的安置法中，也有一种很特别的教授。以上为观想诸位师长。

然后，在第一层四瓣莲花的前瓣上，观“集密圣派不动三十二尊”；右瓣上，观“金刚怖畏十三尊”；左瓣上，观“总摄轮鲁伊巴派六十二尊”；后瓣上，观“具颅喜金刚九尊”。或者按照教授：右瓣上，观父续之王“集密”；左瓣上，观母续之王“胜乐轮”；前瓣上，观双具父母二续扼要的“金刚怖畏”。无论如何，如果我们心力所及，应观能所依全圆曼荼罗。不然的话，应观能依之全圆主尊眷属。再不行的话，单观主尊亦可。

其次，于第二层莲花上，观以“时轮”为主的无上部各本尊；第三层，观瑜伽续本尊；第四层，观行续本尊；第五层，观事续本尊；第六层，观殊胜化身相佛；第七层，观菩萨；第八层，观缘觉；第九层，观声闻；第十层，观勇士和空行；第十一层，观护法众。

在资粮田诸尊的三处，安置“三金刚”自性三种子字：即头顶上安置身金刚“毗卢”体性的白色“嗡”字等等[36](帕绷喀大师又说，虽然念诵仪轨中未明言，但也应在脐间安置“宝生”体性黄色“娑”字，和在密处安置“不空成就”体性绿色“哈”字)。虽说“三金刚”是佛所独具的特法，但因为资粮田中的声闻，缘觉等，只是化现为声闻等相而体性即佛，所以也可以安置三字。又当了知资粮田诸尊均系师长的变化。此外，也有观资粮田诸尊都是“三重萨埵”的教授。

(帕绷喀大师说，观资粮田诸尊时，应具如下三要：(一)在意想上，应妥善观想；(二)在信解上，应想“此即某某师长或本尊等”；(三)在信心上，应想资粮田为殊胜福田。)

像这样观想完毕后，次当迎请“智慧尊”，但是实际上，并无迎请的必要，因为只要我们生起信解，佛便会出现在我们面前。经中说：

“谁若重信解，能仁住其前。”

我们在辩论时所说的：“没有佛的证量不能缘及的地方”，对理解这一点很有帮助。如果配合密法关要来讲的话，则更容易理解。由于证双运位者身心成为一体，所以他们智慧遍及的地方，身体也一样能遍及。经典中说：

“智于刹那间，周遍所知轮。”

以及：

“智所周遍处，身亦遍所有。”

由于自己面前这个地方，为佛的一切智所周遍，因此佛身也周遍于此。所以，除了因为自己的业障看不见外，我们只要信解观想，资粮田诸尊就一定会出现在我们面前，这和无著观修弥勒[37]以及月官观修观自在的故事是一样的。对于佛来讲，他们是不必花力气降临于某地的，就像天上的月亮映印在有水的器皿中一样，只要我们一观资粮田，他们便自然出现在我们面前。我们看不见他们，就像泉眼和祠堂中有龙、厉鬼等居住而我们却看不见一样。

由于所获加持的大小和积福的多少，视有无“面前真有资粮田”这一信念而定，所以为了消除“面前并没有归依境”这样的疑虑，或为加强信解之故，我们应迎请“智慧尊”。在口诵“唯愿一切有情大依怙”等时，想具足智、悲、力三种功德的资粮田诸尊，个个大显神通降临此处，如《摩竭陀贤女传》中所述[38]。此时观资粮田诸尊心间种子字放光，从十方诸佛心间各请一整体资粮田前来，合并为一个资粮田后，又分化无量，资粮田每一尊身中都有一整体资粮田融入，所以当信解资粮田每一尊均为普摄归依处的体性。我们这样修的话，就不会对资粮田诸尊做优劣的分别，另外也有将来道位与果位的缘起在里边。做“勾”、“入”，“缚”、“喜”则是密宗的修法。

沐浴圣众

资粮田诸尊本身并无需要清净的罪障或污垢等，但为了净治我们自身的罪障，应沐浴资粮田圣众，如经典中说：

“法身虽无垢，恭敬承事故。”

观想浴室的方法有许多种。此处配合无上部修法，观浴室为四方四门。门外有牌坊，室内有四条宝柱承托屋顶，顶下饰有珍珠宝盖，此外没有其它屋顶。室内中央为浴池，水晶地基上铺满金沙，池底中央较周边为高，形如龟背，再者如无上部总轨，观木座或狮座，数量与资粮田诸尊数相等。浴池的三面有三座阶梯，每座有四级，周围有宝台和挂衣服的宝衣架。此外观想将用作供养的新衣和浴瓶等。

如果我们有浴具[39]的话，可在浴盘中注入少量瓶水代替浴池。另用瓶水在镜面上画两条横线和两条竖线，成九格状。然后用瓶水在中央和四方格中各点一点：九格表浴室，五点表五部佛。

在念到“珍珠伞盖具光焰”的句末停顿处时，观资粮田诸尊如鸟飞降，或由梯而下进入浴室。诸尊降临后，从自心间放出无数供养天女，以三个为一组，分别从事沐浴，涂香和献衣的工作，这是根据密宗的规矩来修的。

观想供养天女舀取池中的水为圣众沐浴，由此资粮田诸尊心相续中产生大乐。浴毕擦身时，和开光法一样，观天女用浴巾碰触资粮田诸尊的额、喉、胸间和双肩五个部位，同时念咒。想诸尊身上所有的湿气集中于这五个部位，然后擦干，这和我们洗澡要从头到脚地擦是不一样的。涂香时所供的香，色泽如金、香气优雅，质料不是普通的油脂。随后向无量圣众奉献各色新衣，或寂静装，或忿怒装。特向仲敦巴大师供养猞猁皮袍、外褂蓝布。为表三士道摄于六度之中，衣带缠绕腰部六圈，这样观想有极大的缘起关要。然后也可向资粮田诸尊供养各自的饰物和手帜。

念“悲悯我与众生故”等时，观想资粮田诸尊各返原位，仍像以前一样安住。那些换下来的旧衣服，化为黄光融入自己眉间；或作为各自应得的圣物，分发给六道众生的代表。观浴池下面有六道水渠，池水流入六趣各处，消除各趣有情之苦。因为人最贪，所以观想池水变为众人所需的一切资具。最后想浴室等化空、成无所缘。

[1]引自《亲友书》，汉文有三种译本：《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，刘宋求那跋摩译；《劝发诸王要偈龙树菩萨撰》，刘宋僧伽跋摩译；《龙树菩萨劝戒王颂》，唐义净译。
[2]位于拉萨以南的洛卡地区。
[3]即圣龙猛与提婆、佛护、清辩、月称四弟子。
[4]即小孤萨黎。此句出自宗喀巴大师的《道次第传承师长启请·开胜道门》，参见本书附录《有缘颈严》。
[5]引自《菩提道次第广论》。
[6]即汉译《观无量寿佛经》。
[7]仪轨中仅言及砾石，但后二者也时常出现在经典中。
[8]参见《普贤行愿品》。
[9]即《大方广佛华严经》。
[10]据说这部神奇的经典系文殊智慧的化现，只有像温萨巴等格鲁派最优秀的传承主持者才能发现和阅读。
[11]十五世纪晚期至十六世纪早期。
[12]参见宗喀巴大师的《胜集密教王五次第教授善显炬论》，法尊法师译。
[13]1、身自在；2、语自在；3、意自在；4、神变自在；5、处自在；6、周遍自在；7、欲自在；8、功德自在属殊胜悉地。
[14]克珠·丹巴达吉在《般若总义》中解释说“：胜义谛中二相隐没之大乘圣者心王意识，复是无住涅猜饫种卸咧惺粲诩种牵耸ひ宸⑿闹唷！[15]《般若总义》中解释说：“为利他而心缘圆满菩提，且与希求自身圆满菩提之欲相应之大乘人心王意识，见行二者中属于行分之大乘道入门智，乃世俗发心之相。”
[16]指静命论师。
[17]莲华生大师。
[18]密宗集密龙猛派生圆次第中某一阶段的修法。
[19]代表刺杀朗达玛的密宗行者角色。
[20]即阎罗法王。
[21]一种蓝色莲花。
[22]又称七条衣，是沙弥和比丘平常穿着的上衣。藏地现在通称法衣。
[23]又称五条衣、僧裙。
[24]详情请参阅克珠杰的《集密生起次第·悉地海》。
[25]心间，观师长识蕴体性“不动”；脐间，观师长受蕴体性“宝生”；密处，观师长行蕴体性“不空成就”。
[26]心间，观师长水大体性“摩摩枳”；脐间，观师长地大体性“佛眼”；喉间，观师长火大体性“白衣母”；顶间，观师长风大体性“度母”。
[27]眼为“地藏”；耳为“金刚手”；鼻为“虚空藏”；舌为“观自在”；身为“除盖障”；意为“文殊”；筋脉为“弥勒”；关节为“普贤”。
[28]双肩、双腕、臀部两侧与双踝。
[29]色为“色金刚女”；声为“声金刚女”；香为“香金刚女”；味为“味金刚女”；触为“触金刚女”。
[30]佛的殊胜化身在世界上示现的十二种事业：1、兜率降世；2、入住母胎；3、圆满诞生；4、少年嬉戏；5、受用妃眷；6、从家出家；7、行苦难行；8、趋金刚座；9、降伏魔军；10、成正等觉；11、转妙法*轮；12、入大涅[31]左手为“无能胜”；口为“马头”；金刚为“除碍”；右肩为“不动”；左肩为“欲王”；右膝为“具蓝杖”；左膝为“大力”；头顶为“顶髻转轮”；二足心为“妙害”。
[32]噶当派早期单传的一种密法教授。
[33]参见本书附录《供养师长仪轨资粮田图解》。
[34]1803~1875。
[35]《供养师长与大印合修法引导笔记》。
[36]喉间安置语金刚“无量寿”体性的红色“啊”字，心间安置意金刚“不动”体性的蓝色“吽”字。
[37]以前无著为见弥勒，观修十二年方才如愿。本尊告以十二年中他随时在其面前，但因障故不能得见。
[38]昔摩揭陀给孤独长者之女“贤女”，远嫁他方一外道王族。但因其信心与祈祷之力，佛陀及其声闻弟子凌空飞来、各显神通，为其说法。“唯愿一切有情大依怙”等一颂即贤女当时所说。
[39]主要包括水壶、镜子、盆子等物。

2021-10-18 22:11:02 | 引用

无题

第五天加行法之二(第四、五加行) (第二部分)

第五加行：摄集积净关要——奉献七支及曼荼罗

积福净罪十分重要！格西铎巴说：

“若能兼修积集资粮，净治罪障，祈祷本尊与师长，并克勤殷重思维，虽觉百年亦不能生者，然诸有为法不安住故，终当生起。”

摄集积净关要的七支与曼荼罗修法，在我们修行的自始至终都极为重要，有些人轻视这些修法，认为只有那些不能广修善行的人才修这些法，或只是视为善行的前行而在正行中不需要，但这些想法是错误的。由此七支之门，依靠师长诸佛菩萨最上资粮田修习积福净障之法是最殊胜的，在显密教典中再也找不到比这个更好的修法了。即便在密法中，此七支也是极重要的：四种续部均说应修“七清净”；无上部各“生起次第”[1]中，也都说应由敬礼，供养等七支之门积福净障。文殊怙主大宗喀巴也是因为在沃喀修习积净，才生起殊胜证德的。像这样，如果相续成熟的话，我们便能很快地生起证德。

(帕绷喀大师又详细解释说：登地菩萨们也以勤修积净为主，如初地菩萨变化出一百个身体，到一百个佛刹中奉献供品。同样的，二地、三地等菩萨也依次变化出更多的身体，做更多的供养，直至成佛。他们尚且如此，我们这些人自然就不必说了。)

所以，此七支法行在显、密二者中是积净修法的集大成。其效用有二种：打个比方说，过失成熟，犹如脓包行将穿漏；功德成熟，如同果实即可受用。古德教授中说：“若不积福则如无润之种”，因此我们应该配合修所缘相，由七支之门勤修积净，光修一些相似道全无所至。

“七支”的意思是：比方说，有一辆由七个零件组成的车子，如果少一个零件的话，车子便无法开动；同样的，如果七支中有一支不全，也达不到积净的关要。

礼敬

七支中的第一支为礼敬。礼敬分身、口、意三种，由“所有十方世界中”等颂文依次对此加以说明。各引导文中说，当观自己化身无量，每一身体有无数的头等等。如果这样观想不太容易的话，可以意想自己无始以来所受取的无量身体，均现人相而做礼敬。

“于一尘中尘数佛”等一颂，意为所有佛陀能同时安住于同一粒微尘中。譬如，一百个人同时看一粒麦子，在这一粒麦子中能同时趋入一百个人的眼识；同样的，一切佛陀的智慧能同时趋入同一粒微尘，在一粒微尘中有多少智慧趋入就有多少色身趋入，这是因为诸佛具有双运功德、亦即风心同转所致。
如果是出于对资粮田的恭敬，那么我们即便是竖一下手指也是身礼敬。身礼敬里面有几种不同的顶礼法：“蜷礼”，为五体[2]投地；“展礼”，为全身仆地。

“展礼”系出自《华严经》：“善财童子如树木倒地，全身仆地而做顶礼。”关于顶礼的功德，《辨业经》中说有十种功德，例如：形体美妙、身色如金等[3]。此外，经中说，顶礼所获的福报是：顶礼时身体所压地下尘沙数量的一千倍即将来受生为转轮王之次数。这种“展礼”法也见于密续，且是班钦那若巴的顶礼规矩。普觉·昂旺强巴曾说：如果相信顶礼有这些功德的话，你会希望自己的身体比现在的长得更大一些，手脚更长一些。

两手掌心合拢成扁平状是外道礼拜法，我们不这样做。顶礼时应空心合掌，将大拇指放入掌内，外形如摩尼宝。像这样将双手置于头顶、眉间、喉间和心间，能分别感得佛的顶髻相、白毫相、六十音支佛语和一切智佛意。顶礼具有积福和净罪双重功效，所以能清净顶礼者的身、口、意三门罪障。如果仆下时将手指蜷拢，据说是感生圆蹄畜生之因，所以应将手指伸开，铺在地上而不要握拳，由此成就佛的“手足趾缦网相”。手与额头应碰地。起身时应迅速起立，像狐狸那样灵活，这有迅速超脱轮回的缘起关要。如果不很快起身而仆在地上的话，将感生为蛇等腹行类有情，所以头碰地后即应起身，不要将休息和顶礼混在一起。前后二次顶礼之间，身体应完全伸直，不然的话，背稍有点驼即当感生为畜生等驼背类有情。

为了积福，我们每一次顶礼都要如法地来做，不要为了追求数量而草草了事。在宗喀巴大师开创的教规中，前行不以十万等数量为主，重质不重量。某些声称已完成前行的人，在修十万次顶礼时以最偷懒的方法来做，这样做是不对的。在成佛之前，我们需要不断地积福净障，对于初业行人来说，更要花毕生的精力勤修积净！与正修比起来，积福净障更为重要，如果以为前行已经完成而可以放松休息的话，那是不会有任何成就的。如果我们勤于积福净障，就不一定要为了达到十万这个目标，而将身体搞得很累、心理负担很重。以前有四位闭关者同修前行，当其他三人完成定额时，有一个人还远远落后。在问及已完成多少时，他反问道：“难道你们最关心的只是些数字吗？”当然最理想的，是我们在保持如法顶礼的同时，能有较多的数量。计数的目的只是为了随喜自己的善业。
总的来讲，礼敬之事也可以附带地或偶然地来做。例如，我们在路上遇见身、语、意所依等时，下至恭敬合掌也算是礼敬。对于一位善于修持的人来讲，身体的一切运动都能转化为修法。

供养

第二供养支，即“以诸妙花妙花鬘”等三颂。假设我们有一块极为肥沃的土地而不去耕种，任其荒芜一年的话，我们将会对此备感可惜；但如果我们不在资粮田中积集福德的话，将比这个更可惜一百倍、一千倍！

我们所修之善至少应以希求后世之心来摄持，不然的话，所集的一切善根通常都不能成为正法；唯一例外的是：如果我们对佛积集礼供等福德的话，就算连希求后世之心都没有，也决定成为获得佛位之因！原因是：依靠“佛田”[4]之力能得殊胜之果。譬如，对于良田来说，即便我们不善于耕种，但由于土地肥沃的关系，也照样能结出果实。

“涂香”，即由煎煮各种香料所制成的香膏。“妙华”等为“有上供养”。“最胜庄严”等一句，可加在前文一切偈颂之后。“烧香”为单一的熏香，如纯檀香等；“末香”，即旃檀等香粉；“积”，即香粉堆；另一种说法是：“积”是指装有香粉的布袋，
将之系在华盖上，使香气随风飘散。《普贤行愿品》中所说的七种供养，即“妙花”等七种。

诸佛菩萨以发心和愿力所变化的所有微妙供具，为“无上供养”。虽然我们现在无法来做这样的供养，但还是有别的东西可供：即《慧海请问经》中所说的“受持正法”和“发最上菩提心”二种；加上《大悲白莲华经》中所说的“一心专修所闻法义”，共为三种。根据师长教授，可再补充一种：“善根转变为贡品而奉献之”。我们可以奉献这四种“无上供养”。

从受持教、证正法到只受持一句陀罗尼都是“受持正法”，而“受持正法”乃是无上供养。

“一心专修所闻法义”，是指将所闻、所记的法义立即用于实修，我们应效仿京俄瓦大师阅《毗奈耶》而扔皮革的故事。如果我们想等到黄道吉日等一切条件都具备了再开始修法，恐怕到死也等不到这么一天。从打扫住处开始，我们懂得怎样做后，便马上去实修，这即是“修行供养”。所以，那些学大论的人也应实修所闻的法义、一心专修，千万不要成为像布顿仁波切(宝成)[5]所说的那种人：

“唯求自胜凌辱他，谄诳恶口具坏心，
说诸绮语令他恼，如是辩论地狱因！”

“善根变为供品”，即如“清净戒律大海中”等及“听闻大海阏伽漩”等颂文中所说，观听闻等善根变为供品之相而做奉献。《供养师长仪轨》中也说观想众善根变成花园之相而做奉献，即“实设意化如意海”等颂文中所示。

“发最上菩提心”，即发心后为令诸佛菩萨欢喜而做奉献。以上四种也是“无上供养”，是我们现在所备可以供献的。比这些更为殊胜的供养是没有的，所以我们这些出家人应以奉献“修行供养”为主，只需勤供已有的这些便可，不必因为没有财物供养而去冒“邪命”的险。

此外也应奉献卓隆巴[6]《圣教次第》中所说的那些供养：

“身、塔、现前、非现前、自作、教他、财、广大、非染、修行供养十。”

献曼荼罗

(帕绷喀大师说：《坦途》与《捷径》在此处献曼荼罗，与《妙音口授》不同。《坦途》和《捷径》是先献供养，后献曼荼罗；《口授》是按照向师长等奉献礼品的规矩，先献曼荼罗，后献供养。)

“曼荼罗”译成藏文为“金廓”(译音)：“金”意为心要，“廓”意为取，合起来即“取心要”，内含深意。

关于曼荼罗的形状，可以根据所修的事业，采用四方形等样式[7]。

某些人声称，外在的供养比起内在的修持并不显得重要，但在密宗的《事师五十颂》中却教导我们说：

“合掌持花曼荼罗，敬事开演师长尊。”

以前瑜伽自在吉祥贡巴瓦(曾入定七日)出定时，久未供献的曼荼罗上已积满灰尘。那日正好仲仁波切来访，看到这个情况后便问道：“你为什么不供曼荼罗呢？”贡巴瓦回答说：“我一直在专心内修所以忘了。”仲仁波切闻言呵斥道：“你在胡说些什么！阿底峡比你修得要好吧！但他仍然每天三时供曼荼罗。”从此以后，瑜伽师对献曼荼罗特别精进，后来生起了证德。

关于曼荼罗的质料，如果我们富有的话，可用金、银、铜等制成；不然的话，用石板，陶瓷或木头亦可。宗喀巴大师在沃喀时所用的曼荼罗就是石质的。至于放在曼荼罗上的“堆”，最好是用珍宝、谷物和香药，不然的话，用石子和砂子等亦可。如果我们有钱，应选最好的来供，这样能积较大的福德。曼荼罗的尺寸越大越好，最小不可小于自己的茶碗。每年或每月之中，我们至少一定要供一次曼荼罗。

具体做法是：首先用食指醮一点“牛净物”[8]或香水，然后用大拇指按住曼荼罗中央，以食指在周围画个圈。或者反过来作：用大拇指醮一点“牛净物”或香水，然后用食指按住曼荼罗中心，以大拇指在周围画个圈。正供时，左手握籽捏住曼荼罗底边，以右手腕擦曼荼罗表面：向外擦多次时，想像擦去罪障；向内擦三次时，信解获得身，语、意加持。

次按规矩设置各堆。关于曼荼罗东面的认定有二种说法：一说朝供养境的一面为东：一说自己前面为东。供养时，应以朝向资粮田的那面为东；祈祷时，则以面向自己的这面为东，表求赐加持之意，当以后者为上。

卓贡却帕(众生怙主法圣)[9]的规炬是设三十七堆曼荼罗：须弥山王、四洲、八小洲、众宝山等四，七宝、宝藏瓶、嬉女等八，加上日、月、伞、幢。宗喀巴大师教派则修二十三堆。二十三堆曼荼罗和二十五堆曼荼罗的区别是：计不计大自在金刚地基和外铁围山二堆。

供曼荼罗时，我们应按照《俱舍论》中的描述，来观想须弥山王与四洲。因此，我们应当详细了解《俱舍论》中所说的世界形成情况，至少也要知道个大概[10]。

(帕绷喀大师随后简略地介绍了一下：)

须弥山王周围有七大海、七金山及铁围山围绕，中央为四宝所成的“须弥山王”。“东洲”白色、“南洲”蓝色、“西洲”红色、“北洲”黄色。观想这些洲中，“珍宝山”等宝物堆得满满的，这四种好像是各洲特产似的，所以放在各洲堆之上。“满愿牛”的体性是宝，它所出的粪尿全是金子；“自然稻”是一种没有壳等的粮食，晨割夜长、夜割晨长。在二十五堆中，考虑到这些已间接地与各洲一起供了，因此不另外设堆。七宝，即如“瞻部河金善制成”等所说，置于靠近须弥山王堆的四方四隅。“嬉女”等八天女住在须弥山王的层级上，可置于前面八堆之上。在二十五堆中，考虑到这些已包括在须弥山王中一起供了，所以不需另外设堆。“日”、“月”分置右方与左方[11]；“众宝伞”在后方；“尊胜幢”在自己前面，这样放置有缘起的关要。或是“日”在西，“月”在东，“伞”在北，“幢”在南，这样放另有一种缘起。天、人所珍爱的一切财物均堆放在须弥山王中央，与曼荼罗一起奉献。

观想曼荼罗中可包含整个世界，曼荼罗没有变大，四洲与天界也没有变小。彩却玲雍增仁波切对此举例说明道：当他住在扎什伦布时，曾在茶碗中的一个小水泡中看到整个人脸。我们也可以像一颗玻璃珠中能映现整个面庞、或针孔中可见整座山等那样来观想。

一千个“三千大千世界”合为一个“无量世界”，一千个“无量世界”合为一个“海”世界；一千个“海”世界合为一个“海相续”世界。

“香涂地基”等一颂，我猜想是“常啼”供养“法圣”菩萨时所诵的偈颂，但尚待核实。这里有“观想佛土”和“观为佛土”二种念法：第一种中的“佛土”作供养境佛资粮田解；第二种为观想为佛土然后奉献之意，因为须弥及四洲等秽土是不堪供养的，所以我们应刹那将须弥及四洲等秽土转变成净土后再做供养。如果我们这样来观想供养的话，便能获得供净土的功德。

达波的曼荼罗偈颂中，说“供伴梵王具律仪”等，意为自己如果是具戒比丘的话，在供曼荼罗时应观梵天为助伴：如果不是的话，应观比丘和梵天为助伴。但因为须弥四洲是有情共业所成，所以我们可以将白业所成的那一份增上果须弥四洲作为供养，不必依靠梵王的帮助。

如果我们观想力较大，可观百千万个四洲等，不能的话，只供一组亦可。如能好好地供曼荼罗的话，我们便能获得供真正须弥四洲等的功德。例如，“法阿育王”的前生中，有一世年幼时，将沙土信解为黄金供在“善观”佛的钵中，于是获得供金的功德，后来能在一夜间建成一千万座舍利塔。所以，供曼荼罗能容易地圆满资粮，也不会犯谄诳等邪命的过失，没有比这个更为殊胜的积福方法了。当知此铜盘中具有如此大的关要！

结行中，倾倒曼荼罗堆有二种方法：求加持朝内；除中断向外，我们可酌情采用。

此外当知不以数量为主而以观想为主。如果我们想计数的话，可以在此处供养的时候做，配合《归依发心颂》诵“香涂地基”偈，供养须弥山王，四洲及日、月七堆。吉祥女比丘尼[12]因为供曼荼罗而亲见大悲观自在，宗喀巴大师也因为在沃喀却隆供曼荼罗等发大精进而证得中观正见，所以我们大家也应勤修此法。

[1]无上瑜伽部特别修法二次第中的第一次第。
[2]头、双手、双膝。
[3]其余九种为：1、声音和雅、出语敦肃；2、得众眷属；3、天人敬爱；4、具大威势；5、值遇显贵；6、遇佛及徒；7、获大财富；8、受增上生；9、速证涅[4]《俱舍论》列举了四种田，即布施后能产生较多功德的四种对象：1、有情田；2、饶益田；3、痛苦田；4、功德田。“佛田”属功德田。
[5]1290～1364。
[6]法名洛卓迥乃(慧源，十一世纪人)，阿底峡尊者的弟子之一。
[7]息灾为圆形，增益为方形，怀摄为半圆形，降伏为三角形。
[8]黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。
[9]法名为洛卓坚赞(慧幢)，萨迦五祖之第五位，汉籍中称为八思巴。
[10]另请参阅格邬仓·洛桑绛央蒙朗的加行法引导《文殊师长密意庄严》。
[11]指修行者本人的右方与左方。
[12]此著名比丘尼成就者系出生于印度某王族，早年因染恶性癞病离家出走，在偏僻的山林里苦修十二年，最后亲见大悲观自在。由她传出的大悲观自在修法，成为吉祥女比丘尼派。

2021-10-18 22:14:38 | 引用

供却加

无题

第六天加行法之三 (第五、六加行) (第一部分)

月官阿阇黎曾说：

“犹如小象意贪著，深井口边数口草，
非但无获堕深渊，活命世间求乐同。”

譬如有一头象，因为贪著可怕深渊边上的几口草，跑到那里
而不慎跌入深渊：我们也因贪著现世的快乐而造作出种种的不善业，一旦堕入恶趣大深渊中，再想从那里逃出来是很困难的，所以我们应该追求一种长远的目标。而实现这一目标的最胜方法，莫过于修“菩提道次第”，因此，诸位来听法应具有这样的动机：

“为了利益有情之故，我当获得佛位！为此我来听“菩提道次第引导”，然后去做实修。”

(在回顾了前几天已讲完的科判之后，帕绷喀大师接着说：座上修分加行、正行和结行三部分。加行六法中第五加行“奉献七支及曼荼罗”里面的前二支已讲完了，现在接着讲第三支忏罪支。)

忏悔

我们相续中，先前未生的证德不能新生，已生的证德不久即退失，这归咎于我们的罪障在作怪。不仅如此，我们现、后世中遇到的一切不快之事都是罪业所致，要想摆脱这些麻烦，我们就必须忏罪。

若能忏悔，就是像“无间业”[1]和“定受业”[2]这样的大罪也能清净。虽然“一切有部”说不能清净，但如是能净是“应成派”所许。《亲友书》中也说：

“先时虽放逸，后若改勤修，
犹如云翳除，良宵睹明月。
孙陀罗难陀，央具理摩罗，
达舍绮莫迦，翻恶皆成善。”

经中说：

“智罪重亦轻，愚罪轻亦重。”

这也是指不知忏悔法而言的。婆罗门绮莫迦(具乐)曾弑其母；央具理摩罗(指鬘)曾杀一千九百九十九人；达舍(未生冤王)曾弑其父造无间业，但这些人后来都见谛了，这是因为他们能猛力忏悔所致。所以，如果我们忏悔力量大的话，能从根本上清净罪业；力量中等的话，能使罪业变轻；力量小的话，也能使罪业停止增长。但如果不做忏悔，我们所造之罪将每天翻倍，这样一来，即使原先是很小的罪也会变成极大的罪。例如：我们在杀了一只虱子后不忏悔的话，十五天之后，此杀生之罪便是原来的一万六千三百八十四倍[3]！这几乎和杀人的罪差不多了。

我们不想忏罪，对罪业生不起恐惧心，是因为对业果没有信心造成的。如果有的话，那怕是细小的罪我们也会耻于违犯，这就是为什么阿底峡尊者在旅行时，当他发现自己犯了一种小的“恶作”时，便立即命令全队停止前进而做猛力地忏悔。

我们大多数人不相信自己有罪需要忏悔，这是因为对自己犯罪的情况不加思考造成的。如果深究的话，我们可以发现：从今天清晨破晓时分到现在，自己的意、口已犯有多少嗔恚、绮语、粗恶语等；对我们这些出家人来说，除了“他胜”，仔细检查一下“僧残”以下的戒，可以发现所犯的罪堕纷若雨降。不仅如是，若不愿穿圆裙[4]，而自称没什么要紧，即成完全的密宗“根本堕”[5]，同样的，所犯的菩萨戒“根本堕”也多如雨降。别解脱“他胜”、菩萨“恶作”、菩萨“根本堕”、密宗“粗罪”和密宗“根本堕”罪，后者均比前者重十万倍。如果计算一下的话，从清晨到现在，我们已积集了许多圆满的恶趣因！所以，我们每天都在造十不善业和违犯三律仪制限。

(帕绷喀大师进一步指出：那些造大罪业的人将受生于地狱中；造中等罪业的将受生于饿鬼中；造小罪业的将受生于畜生中)。这里所谓的“大”，不一定是杀人打马等粗显的罪业。以极强的嗔心称弟子为“老狗”等以上的罪，就是大不善业。对殊胜田毁谤等，是由福田门故罪业力大。所以，仅今日一天之中，我们便已造集了圆满的三恶趣因！

如果是这样的话，我们该怎么办呢？一味地害怕呆坐是无济于事的，我们必须在今生未死之前，勤修十万顶礼和十万《百字明》等，在无始轮回罪业清净相未出现之前，努力地忏悔防护。关于净罪相的内容，系出自《准提陀罗尼经》，大家可以去参阅一下《菩提道次第广论》中所引的文字[6]。我们每天晚上临睡前，应配合“金刚萨埵修念”，诵二十一遍《百字明》；及配合念诵《堕忏》[7]做展礼等，努力忏悔。罪堕晨犯夜忏，夜犯晨忏，不与罪堕同行超过一整天。即便不修许多其它的法，专勤于此也未尝不可。若能忏悔现、后世一切痛苦根源——罪业的话，我们便能消除痛苦，证德也会自然地生起。

现世中罹患疾病等，是因为能感病痛的不善业已经成熟，所以想靠做经忏等强行灭除，往往并无效应。但是，做经忏的果会在将来别的时候成熟，所以我们不要因为经忏无效而生起邪见。(在生病等时做经忏)，如同豆子已经在田里长成，然后再往田里播撒麦子试图消灭它们一样。果一旦成熟的话，我们便无计可施。因此我们应在受果之前忏罪，就像消灭种子那样。

忏悔能使小罪根本清净，重罪转弱，并使恶趣“定受业”代之以现世罹患大病等。总的说来，罪业无功德可言，但经过忏悔便能清净，也算是它的一种功德吧。所以没有一种罪是不能借忏悔来清净的，由于净罪程度的大小视忏罪的心、行强弱而定，所以我们应以强烈的追悔和防护心等来做。

有些修行者在现世屡遭不幸之事，这是事实，但也是极好的征兆。因为他们那些后世将受的恶业(如感生地狱等)，已在现世成熟了。有些修行者经常遗失或丧失财产，这表明他们那些将感生饿鬼的恶业已在现世成熟了；相反，有些做恶者却似乎时来运转，例如得享高寿等等，但这是将前生修善留下的果，提前在现世中消耗殆尽的征兆。所以，他们将来只会堕入单纯领受痛苦之处。仲敦巴法王在后半生中，也示现身患麻疯病之相。所以，大家对这些情况不要有邪见，应对疾病等生起欢喜。

忏悔能清净我们的罪业，嗔恚则能摧毁我们的善根，这二者有极大的利害关系。此外当知，忏悔应具足四种对治力。关于“依止力”的认定，有人认为是忏悔境，本派则以“归依、发心”为依止力：正如在何处跌倒，就需在何处站起来。我们犯罪的对象不出佛和有情二种，所以也要依靠佛和有情来净罪，此即“归依”与“发心”，这二种修法前面已经解释过了。

“破坏力”即追悔心，有了追悔心，防护心也会跟着出现。为了使追悔心具有力量，我们应当明白业果的道理。譬如有三个人都吃了有毒的食物，其中一个人死了，一个人病了，另一人虽然还没有出现症状，但一定会极其懊悔，并多方设法的使毒物排出体外，而且今后再也不想吃这样的东西了。同样的，我与一切有情过去都造集了如毒的罪业，他们有的已经死后投生在恶趣里了，有的则为三毒痼疾所缠，行将堕入恶趣。而我因为也造了罪业，结果将与他们一样，所以应该对此生起追悔和防护之心。

作为“遮止罪恶力”的防护心应极为坚固才行，我们要认真的修，不要听了忏罪功德后，便不加注意，使防护罪恶的心松懈了。关于防护心的具体修法，对粗恶语等十分容易犯的罪业，如果说今后永不再犯，极有可能会成为妄语，可是又不能因此就不加以防护；因为缺乏防护心，将使四力不全。所以，能够完全戒除的罪，我们要下决心完全戒除。否则，就应当下决心在一年、一个月或一天中不犯。若能每天下决心断除，便有逐日能断的关要。像这样熟练之后，我们就能断除以前的恶习！这是我大宝师长所说的巧妙教授。

“遍行对治力”，也就是由追悔之门正做净罪的方法，主要有六种：(一) 诵如来名号；(二) 诵陀罗尼咒；(三) 诵经；(四) 修习空性；(五) 供养；(六) 修造佛像。我们可以根据情况，选择一种来修。不仅如是，凡是为了净罪目的而修的任何善业——包括念诵《六字大明咒》等，都是“遍行对治力”，而不一定要诵“发露、忏悔”这样的文句。所以，对我们出家人来讲，在我们走向辩经院时，如果将所有承受寒冷炎热的苦行视为净罪目的话，那么这些也就会成为净罪的因，但同时也需要具足四力。

上述六种之中，依止名号之类比较容易修。另外，按照先德的规矩，在念诵《堕忏》的同时，自做顶礼。《堕忏》本身明文叙述了全部四力。宗喀巴大师的事业广如虚空，也是因为由《三蕴经》之门勤做积福、净障等功德所致。《堕忏》与顶礼合修来做忏悔，是宗喀巴大师的宗风。洛札大成就者[8]也是以此法门来净障的，后来的所有智者成就师也都致力于此，大成就者洛桑南杰(善慧尊胜)亦称赞此法功效卓著。

就像能滋生高额利息的巨债一旦被免除，负债者极感轻松一
样；我们也应以轻松愉快的心情来修净罪之法。

那些想顶礼计数的人，应认真地思考“礼敬支”中所说的内容，但在“礼敬支”中，身敬礼只需合掌便可，实际的顶礼计数应放在“忏悔支”中做比较好。具体方法是：首先念三遍“变多咒”同时顶礼三次。然后配合《堕忏》继续顶礼。虽然《堕忏》诸尊已观在资粮田中，但此处为了郑重其事，特观从师长[9]心间放出三十四束光明：上下各十，左右各七。光端上有三十四个大象抬举的宝座，均饰以珍珠。因为动物中大象的力气最大，所以观想由大象来抬座有净罪力大的缘起关要。

三十五佛的身色、手帜多不相同[10]，为了便于观想，我们可将他们分为五组，每组七尊，每组的身色和手帜分别与五部佛的一部相对应[11]，即第一组七尊为“不动”，其余四组分别为“毗卢”、“宝生”、“无量光”和“不空成就”之相。第一组七尊中，有二尊例外：“释迦牟尼佛”仍为师长心间的那一尊；“龙自在王佛”颈部以上为白色，其余部分为蓝色，结“伏龙印”：双手握拳，二中指上竖相抵。这三十四尊佛应观在资粮田前面，略近自己之处。

《堕忏》念诵法中有三种不同的口授：第一种是从头念到尾计为一次；第二种是从大师“释迦牟尼佛”念到“须弥山王佛”算作一次，反覆地念诵这些名号；第三种是依次念诵各如来名号多次，例如一座中诵二十五遍《堕忏》的话，即念诵各如来名号二十五次。这第三种教授比较容易观想，也较容易思维各尊的功德。后二种念诵法中，在诵完如来名号之后，只需念一遍“如是等十方”作为结束即可。

念诵这些如来的名号有许多功德，大家可以去阅读一下《堕忏大疏》[12]等以求定解。如果在三十五佛名号之上，再加诵“如来七兄弟”[13]名号的话，据说在此末法时代较易满我们的愿。因为我们都希望能速得加持和功德，所以应当加诵“如来七兄弟”名号并做顶礼。在《堕忏》原文中，本来并没有这么多“如来”的称谓，但因为不做赞叹直呼其名是不合适的，所以按照宗喀巴大师的规炬，在所有佛名前，我们都应冠以“如来”的尊称。

然后我们可诵《总忏悔文》[14]等，再转入“我由贪嗔痴增上”等正文。此颂表明：造罪的因是三毒；途径是身、口、意三门；体性为不善。“别悔除”意为按照三律仪各自的做法来忏悔，此时我们应回忆平时所造的那些罪业，然后认真忏悔。

随喜

第四支为随喜，由于随喜是菩萨的修法，所以对我们来讲比较难以实践，然而如果我们能好好地随喜的话，那就再没有比这个更为殊胜的积福方法了。

(帕绷喀大师接着讲了“穷人贤善”的故事：以前有个穷人名叫“贤善”，由于他对“净色王”为佛陀及其声闻弟子所做的供养心生随喜，结果他的功德比正做供养的“净色王”还要大。)

正如宗喀巴大师所说：

“不须劬劳积大福，随喜善事最殊胜。”[15]

我们不需劳动身口，只要舒服地坐着“随喜”，便能摄集无量资粮。以前“净色王”曾问佛，在统治王国的同时，修什么法最合适。佛答以修“随喜”、“发菩提心”和“回向”三法。因此，我们也要修没有嫉妒和竞争之心的随喜。

如果一个我们不喜欢的人做了什么善事的话，我们往往会出于嫉妒而说这样的话：“他不过是装装样子罢了，其实对谁都没有好处。”相反的，对我们这些出家人来说，假设隔壁寮房的人献了一次“百供”[16]、而我们能对此至心随喜的话，我们必定能获得如下相应的功德：如果对方的证悟层次比自己低，我们所获的功德便是对方的一倍；如果与对方证悟相同，我们所获功德便与对方相等；即便对方证悟层次比自己高，我们也能获得大约相当于对方一半的功德。试问还有比“随喜”更有利可图的修法吗？

如果我们对佛菩萨等先贤的事业心生随喜，由于心量高低悬殊的关系，我们大约能获得相当于他们十分之一的功德。我们就是穷尽一生力行善事，也难敌初地菩萨一天所积善根的一小部分，佛的善根就更不必说了。但如果我们能对他们的事业心生随喜的话，便能获得大约一半的功德。所以，这是一种只需一动念便能摄集广大资粮的巧妙方法。

在此中部地区(前藏)，由于圣教极为兴盛，所以礼供、旋绕、斋戒、修行及学法的人很多。如果我们能对之随喜，将获得极大的善根。根据师长的规矩，此处应对诸佛最初发心等事业，印藏诸大智者成就师的事业，以及包括隔壁邻居诵经以上的一切善业依次随喜。

此外，随喜可以分成二种修法：对自己的善业修随喜；对他人的善业修随喜。第一种又可分成二部分：比量随喜前世之善；现量随喜今生之善。

比量随喜前世之善：首先，我们应该注意到今生中我们已获得善妙所依身，具备了修法的顺缘等事实，随后我们应当不断地思维：“这是因为我前生中能持戒、布施、修忍辱等所致，真是太好了！”总的来说，因为我们前生在成办久远目标方面没有失误，所以才会有现在这样的圆满暇满身。至于将来会受生在哪里？比丘们，你们现在问问自己就可以知道！有位古德曾说：

“前世宝生赐，现在宝人身。
现在比丘宝，勿堕后世崖！”

所以，检查一下自己现在的行为，即可知道我们后世将生在何处，没有必要去找有神通的人占卜、打卦。现量随喜今生之善：即通过回忆自己平素亲身所做的那些念诵、布施、供斋、闻思，在大殿及辩经院中所做的苦行，以及持戒不犯等等而生起欢喜心，此时应远离骄慢，如果起慢心，反将使我们的善根减小。

如果你喜欢记帐的话，应当时常算算自己的善业。我们大都喜欢计算自己有多少钱物等，但钱再多，充其量也不过能带来现世的少许快乐罢了；而如果善根增长，便能给予你从人天妙身直到佛位的无穷快乐。相对的，因为罪业能把你带到离地面许多由旬之下的“金刚地狱”等地方，所以也应该算算这笔帐(帕绷喀大师接着谈了以前格西奔用黑白石子计算善恶业的故事)。所以，我们宁可现在自己给自己算一笔帐，也不要将来在阎罗面前算总帐时无话可说。

第二，对他人的善业修随喜。我们可以随喜仇敌的善业、亲友的善业、非仇非亲者的善业；也可以随喜五种补特伽罗[17]的善业；或是通过阅读大德的传记，对他们的事业至心随喜。

随喜他人的善业能生起新的福德，随喜自己的善业能使自己已有的福德增长，杰·贡唐巴[18]说：

“若欲安睡积大福，便应修习随喜法。”

由于我们生活在藏地这个佛法兴盛的地方，所以我们在行、住、坐、卧间，都可以因为听到他人的善事而修习随喜。

在菩萨随喜的因中，必然有利他之心。譬如，做父亲的有责任要解决全家的温饱问题，但当他的长子有办法自己解决这些问题的话，那个父亲将会对他感到特别的高兴。所以，菩萨的随喜法与一般的稍有不同。

劝转法*轮

第五支为劝转法*轮。大师成佛后，在最初的七天七夜中未转法*轮。后来，如经中说：

“因诸异生信梵天，故由彼请转法*轮。”[19]

经过梵天的启请，佛才为“最初五弟子”说四谛法*轮。佛对“五弟子”说了三次四谛，共计十二异门，此为转“教法*轮”；经由转“教法*轮”，“阿若侨陈如”首先证得阿罗汉果，其他四人证得预流果，此为在化机心中转或证得“证法*轮”。“证法*轮”的获得依赖于“教法*轮”，而“教法*轮”又依赖于劝请，所以就有了“劝转法*轮”这一支。

(此处，帕绷喀大师引用《俱舍论》中“于中唯见道，说名为法*轮”等文，做了一段插叙。)

劝转法*轮时，如果我们有曼荼罗的话，可以在曼荼罗上设置九堆，观为千辐金轮而做奉献。然后劝请，信解自己成为大梵天王，放出无数相同的梵天，到十方佛刹诸佛面前敬献金轮。不行的话，可观与资粮田诸尊相同之数；再不行的话，就只观一个。

[1]共有五种：1、杀母；2、杀父；3、杀阿罗汉；4、破僧伽轮；5、恶心出佛身血。凡造此种业者死后即堕无间地狱，故名。
[2]业分决定受与不决定受两种。决定受业，是指做了之后必将受果的业，依照受果的时间，分：1、现法受；2、顺生受；3、顺后受。不决定受业则受果与否不定。参见《菩提道次第广论》卷五。
[3]原文为一万八千一百八十四倍，这与2的14次方所得出的结果不同。
[4]比丘十三资具之一。长五肘，宽二肘，穿于下衣之内部。
[5]密宗根本堕第二条：“藐视佛制学处”。
[6]《菩提道次第广论》卷五。《准提陀罗尼》中所说的净罪相为：1、若于梦中梦吐恶食；2、饮乳酪等，及吐乳酪等；3、见出日、月；4、游行虚空；5、制伏猛火及诸水牛、黑人；6、见比丘、比丘尼僧众；7、登出乳树、象、牛王、狮子座及微妙宫；8、听闻说法。
[7]其正式名称为《大乘三蕴经》，该经摘自《邬波离请问经》，宝积部。所谓“三蕴”是指：1、惭悔；2、随喜；3、回向。
[8]即南喀坚赞。
[9]资粮田主尊。
[10]参见《菩萨堕忏释》，龙猛造。
[11]五部佛自“不动”始，身色分别为：蓝、白、黄、红、绿；手帜(手中所执法器、标帜)分别为：杵、轮、宝、莲、剑。
[12]《菩萨堕忏大疏·见者获益》，雍增·耶协坚赞造。
[13]即“药师七佛”：1、善名普宣吉祥王佛：2、宝月莲华善严智威音王佛；3、妙金无垢宝光禁行成就佛；4、无忧最胜吉祥佛；5、法音海声佛；6、法海胜慧游戏神通王佛；7、药师琉璃光王佛。(译自藏文，与旧译稍异)
[14]圣马鸣造。
[15]引自《证道歌》。
[16]灯、花、香、水等每种供品数量均为一百的大供养。
[17]1、佛；2、菩萨；3、缘觉阿罗汉；4、有学与无学声闻；5、凡夫。·
[18]法名为贡却丹贝准美(宝教灯，1762～1823)。
[19]引自《广大游戏经》。

2021-10-25 23:12:45 | 引用

无题

第六天加行法之三 (第五、六加行) (第二部分)

请不入涅槃

第六支为请不入涅槃。经中说：“佛不入涅槃”，总的来讲，佛是不会入涅槃的，正法也不会消亡，但因为殊胜化身要示现涅槃相，所以我们仍需劝请他们不入涅槃。

不做这样的劝请是极大的错误！就像佛陀临涅槃时，曾对阿难说：由于如来久习“四无畏”和“四神足”，并获得如同金刚般坚固的身躯，所以如果佛同意的话，他能住世一劫或一劫以上。但因为阿难被魔所加持，没有及时理解佛陀的意思去做劝请，导致佛陀于八十岁时示涅槃相。所以劝请不要错过时机是极为重要的。

此处可在曼荼罗上设置五堆，观想为金刚座[1]。然后奉献与资粮田诸尊数相同的宝座，融入资粮田座中。如果观想困难的话，只献一个宝座也可以。

“劝转法*轮”和“请不入涅槃”两支中，都应信解师长同意你所做的请求。

回向

第七支为回向。最后的“回向”十分重要，这与“纠正动机”二件事，在噶当修心典籍中，称之为“初后修二事”[2]。
“回向”与“发愿”的区别为：“发愿”能包括“回向”[3]，回向需要有可回向之物。

回向有六个方面：(一) 以何回向？善根；(二) 为何回向？为令善根永不竭尽；(三) 回向何所？无上菩提；(四) 回向何事？为利益一切有情；(五) 以何方法？《现观庄严论》中说：“有方便无相”，以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向，破除对所回向物的实执；(六) 回向体性，即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思(心所)。

发愿的力量是很大的，例如：我们现在能够听到正法，那是因为大师佛陀的愿力所致；舍利弗能成为“智慧第一”，也是因为他以前发愿的力量。

善业如马，发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿，全依赖于工匠的做法一般：善业的结果是好、是坏，也依赖于回向发愿。例如：过去有个人，具有大力善根，本来能受生为“六事”[4]婆罗门，但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱，从而受生为帝释的座骑——大象“善住”。我也是因为年轻时，只顾发“最上大宝圣教未普及”等等这样的愿，致使现在没完没了地讲经说法，那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修，真是太可惜了！

我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。

如果我们不做回向的话，善根就会被嗔恚所摧毁。《入行论》中说：

“千劫所修集，布施供佛等，
一切诸善行，一嗔恚能坏。”

嗔恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说：

“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”

说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分，是因为能嗔之人和所嗔之境二者的证悟高低有别：如果是非菩萨嗔恚菩萨的话，即坏千劫中所积善根；如果是大力菩萨嗔恚力弱菩萨的话，即坏百劫中所积善根。

避免善根被嗔恚摧毁的方法，如《慧海请问经》中所说：

“犹如滴水落海中，海水未竭彼无尽，
如是回向菩提善，未获菩提亦无穷。”

我们所拥有的善根，就像一滴水，如果将它回向，让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话，那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽(帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子[6]。)虽然现在流通的经中没有上述这段文字，但佛所说的经有很多，想必另有一部经也称为《慧海请问经》。

至于如何回向，经中说：“令与一切有情共”，及《现观庄严论》中说：“殊胜遍回向，不颠倒体性”等，破除实执为殊胜回向。

将善根回向圆满菩提，虽然也可以像一般人所理解的那样，心想：“为了利他，愿此善根成为获得圆满菩提之因。”但另有一种修法更为切要，即令我们的善根“与一切有情共”，也就是将我们的善根融合于诸佛广大利他事业的无尽善根之中，或是作为诸佛菩萨利他事业的助缘，奉献给诸佛菩萨，由此愿我们的善根，成为将一切众生安置于圆满菩提的因。

《经庄严论》中说：

“诸坚固回向[7]，具足希求思。”

如前所说，回向是一种令善根无尽的思心所。关于“回向见证者”，我们应请求师长与佛菩萨作为我们的回向见证人，就像向朋友求援一样。“集密”修法中，在收摄曼荼罗之前先做发愿，也是请做见证之意。所以，尽管我们的善根很微弱，但如果将之回向为圆满菩提因的话，我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。

回向善根有三种方法：(一) 回向自他相续中佛教增长；(二) 回向一切生中善知识摄受；(三) 回向获得圆满菩提，这三大回向可任选其一。例如，“恒河沙数菩萨愿”[8]为受持正法之愿，回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成，所以，这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因；“敬礼供养悔露罪”[9]等为回向获得圆满菩提；由于因——受持正法与果——获得圆满菩提二者均依赖于善知识摄受方能实现，所以也可回向师长摄受，如“无上大师之圣教”[10]等。所以，这三种我们可任选其一来回向。

“少分善”有谦逊、戒除骄傲之意；“尽我所积”意为所造集的一切善业；“一切回向大菩提”意为将这些善根均回向获得圆满菩提。

为因回向与为果回向没有区别，就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。但在不知道怎样来做回向的情况下，我们可以念诵“文殊勇士如实知”[11]等来回向，三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来做，因为这二个偈颂中，包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨做回向的菩萨愿内容。此外，我们应该以助伴“无所缘见”来摄持。

七支作为三毒的对治情况如下：“礼敬”对治我慢；“供养”对治悭吝；“忏悔”对治三毒；“随喜”对治嫉妒；“劝转法轮”对治谤法；“请不入涅槃”对治轻毁师长；“回向”对治嗔恚。

七支也可以包括在积、净、增三事中：前四支半为积福；忏悔为净罪；随喜的一部分和回向为增长善根。

殊胜怙主达波大宝师长的口授中，说七支各有所感之果：“敬礼”能成就佛的顶髻，如前已述；“供养”能成就受用虚空藏[12]；“忏悔”能断尽二障；“随喜”能成就见皆合意之身；“劝转法轮”能成就梵音之语；“请不入涅槃”能成就“寿持明”[13]或获得金刚身；“回向”能成就佛的总体功德。这些说法不见于其
它书中。

祈祷曼荼罗

其次供“祈祷曼荼罗”，共有二派：一派将之归于上面的第五加行中；另一派则说是属于下面的第六加行，前一种说法是师长的规矩传承。

正如对国王有要事相求，我们应该先献上厚礼一样；因为我们将向资粮田请求极为重要的三件事，所以也应该先供曼荼罗。三大事并不是指长寿、无病等自利的要求，而是指这样三件事：(一) 断除不敬善知识等颠倒心；(二) 生起一切不颠倒心；(三) 息灭外、内障碍。如果与密法合起来讲的话，祈祷文可改为：“从不恭敬善知识起，乃至明、增、得三微细二相所有一切颠倒心，加持速灭。”我想本加行法中，也可加入这些密法的内容。据说，一切与修法有关的内容，无不包括在这三件事中。

关于“障碍”，修法的外障碍：包括国王不如法治国、战争等；内障碍，包括患病等；秘密障碍，为不信受正法、顽固不化等。按照规矩，在每件事后，我们都应加诵“启请加持”。

第六加行：如教授启请决定令与自心和合

如前已述，我们心中能生起证德的最好方法，是视师长与本尊无别而做祈祷。因为我们心中证悟的生起，依赖于佛菩萨的加持，而加持又依赖于祈祷。

(帕绷喀大师指出：虽然有许多不同的祈祷文，但因为“无等向导大师薄伽梵”[14]等具有极大的加持力，所以如果不念诵此文的话，将是件十分可惜的事。祈祷广行派和深见派二派之首的大师佛陀时，分别称大师为“无等向导”和“无等善说”，这是配合深、广道分别赞佛为“悲圆满”和“智圆满”来说的，因为释迦佛曾赞叹“缘起说”为无等善说等等。)

正如有要事请求大官，需要面子大的人代请一样，我们观想前方现平日所见之相的根本师长，分出一模一样的一个化身，安住在自己顶上，像领经师一样，与自己一起向佛菩萨祈请。“吉祥根本大宝师长尊：......伏请赐予身语意悉地。”此颂念第一遍时，想师长分身降临自己头顶；念第二遍时，观从师长身中降甘露净罪，并分身融入自己。

《文殊口授》加行法中各颂第四句没有念二遍的规炬，《坦途》、《捷径》加行法中各颂末句均诵二遍。第一遍：祈祷根本师长时，信解净治心中生起深、广二道的不顺品；祈祷广大行派师长和甚深见派师长时，信解分别净治心中生起广大道和甚深道的不顺品。第二遍：信解从各位师长身中分身融入自己，由此生起甚深、广大相应的证德。

由于宗喀巴大师原著《道次第传承师长启请·开胜道门》中“瑜伽自在吉祥贡巴瓦......”等噶当“道次第派”，紧接在广行派师长之后，有人或许以为他们是广行派，其实不然。札果堪钦的祈祷文，在“具有甚深广大正法故”等后面，紧接着说“成就大自在者尸罗燃”等，似乎二派是合在一起的；其实也并非如此。按照教授，正确的念诵方法应该是：由于到阿底峡尊者这一代深、广传承合流，所以广行派传承念到阿底峡尊者为止，不包括以后的噶当派；深见派传承也念到阿底峡尊者和仲敦巴父子为止。然后按弟子年龄长幼排列：贡巴瓦最老，所以先念噶当“道次第派”传承，诵至南喀坚赞(虚空幢)；其次为“教典派”传承，从博多瓦念到却嘉桑波(法依贤)；其次为“教授派”传承，从京俄·楚臣拔(尸罗燃)念到南喀坚赞(虚空幢)。从这里开始，三种传承合流，所以只念宗喀巴大师一尊的祈祷文，选用“缘悲颂”是因为它加持力特别。因此，在资粮田中，围绕弥勒、文殊的见、行派传承师长也都到阿底峡尊者和仲敦巴为止。围绕贡巴瓦的内邬素巴等七位“道次第派”师长，均应观想在见、行二派之前，如寺院中的班级聚会。“道次第派”的左侧或右侧，观“教典派”师长，博朵瓦周围有九师围绕；“道次第派”的右侧或左侧，观“教授派”师长，京俄瓦周围有七师围绕；在这三派之前，观宗喀巴大师，大师左右二侧，依次排列新噶当派众师长。[15]

此传承师长祈祷文言简意赅，每四句中概要地介绍了各位师长的生平。如果我们了解诸师生平的话，在此应加以回忆，并生起随喜和随学之念。在诵末句第二遍时，想自己也获得了各位师长生平所成就的教、证功德。按照规矩，最后应加上“愿于吉祥师长行”[16]等一颂。

祈祷结束后，假如我们不准备另外做“道次第速修”[17]等，在此可以念诵《功德之基》[18]作为代替；如果另做的话，就不必念诵此文，接着收摄资粮田便可。

收摄资粮田

观想“师长金刚持”心间放光，照亮资粮田其他各尊。接着如镜面上呵气后收摄状，从四大天王开始，从下往上依次(化光)收入四瓣莲花上的四本尊[19]，四本尊(也化光)收入金刚持心间。然后，深见派众师长收入“文殊”；广行派众师长收入“弥勒”；加持派众师长收入“金刚持”；结过法缘众师长收入“现通常所见相的根本师长”。此时，我们应对此五尊观想明了，心想：“我是有缘能亲见佛菩萨之人！”

然后弥勒、文殊二尊化光融入主尊，金刚持则作为智慧萨埵融入。中央现通常所见相的根本师长如果化光的话，将有损于缘起关要，所以不论根本师长是否住世，均不化光，而如麦粒嵌入酥油般，融入主尊心间金刚持。狮座与满愿树融入主尊莲座。主尊化光融入自己顶上师长，主尊的莲座也随之融入顶上师长的莲座。

观顶上师长为大师释迦牟尼相，视其为总摄一切归依处体性，略供七支及曼荼罗。然后，就像在同一个地方猛力钉橛一样，我们向师长独尊祈祷，做“安橛启请”。我们不要频繁地改换祈祷的对象，以为这样会得到什么好处，祈祷境太多反而成不了事。此处由总摄三宝与归依处之门祈祷师长。这一“四身体性”祈祷文系出自《甘丹变化经函》，所以有很大的加持力。此颂每一句的字数均应一致，不要念成长短不一的样子(藏文举例略)。在学“修心——自他相换”的时候，因为“圣观自在”是大悲本尊，所以此处我们可以改念成：“具足四身体性师长尊，师长观自在前我启请”。依次类推，我们在修“正见”时，可改念成“师长妙吉祥前我启请”。

以上所说的加行部分，从最初的依止善知识法到最后的止观之间均适用。在正修各种所缘类时，师长安住于自己顶上不做收摄。如果所缘境不清晰的话，应重新向师长献曼荼罗和祈祷。

丁二、如何修正行

从这里开始，我们应当修正行。首先根据自己的能力，选择《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《坦途》，《捷径》等来修心。

在修习各种所缘类前，先做生起当前这一类证德的祈祷，并观想从师长身中降五色甘露流，清除妨碍生起当前这一类所缘的障碍，而在心中生起当前这一类所缘的道。

“安橛启请”——末句“能仁金刚持前我启请”——以上的加行法，均适用于下面所说的一切所缘类。随后按照《坦途》中所说的祈祷，即：“我与一切母亲有情，在轮回中长时受生、领受种种猛利大苦”等等。修上士道时，应略去“在轮回中长时受生”数语[20]。

然后开始修正行。所谓“修”者，是指将我们的心与某一所缘相结合，令心惯熟于此。例如，将不信善知识之心转而与信心相结合，令心惯熟于信心等。所以，修的目的是为了控制自心。确切地说，是为了将自心从烦恼的控制下摆脱出来，而与所缘相结合。这里面有二种修法：“观察修”和“止住修”。

所谓“观察修”，是指广泛的应用教、理，喻、因等进行思维而修。为了便于大家理解，我换个角度来讲：其实我们平时就一直在做“观察修”，但是修的内容却错了，因为我们修的是三毒！以嗔恚为例，如果我们不首先去想某某仇人的话，嗔恚是生不起来的。但一旦想到某某仇人时，我们通常会不断地想下去：“此人去年曾对我说过什么样的话，做过什么样的事，又怎样地侮辱我，最后那人又以什么样的眼神看我。”像这样，我们会越想越生气，脸也变红了，拳头也捏得出了汗。这时候，如果那个仇人出现在眼前的话，我们会毫无疑问的一拳打在那人的头上！这就是能生起嗔恚的“观察修”。贪欲等其它烦恼也一样。

我们在辩论时的思维，如果不是单纯只为了想击败对手，而能平心静气地围绕某一论题，从各方面进行观察分析的话，就是这里所说的“观察修”。

我们都是“大修行者”，但与真正的大修行者不同，我们只对烦恼三毒做“观察修”，所以成就地狱等的速度比别人快，将很快就到达一切山谷红如映红宝的险恶世界[21]。因此我们应以观察暇满是什么？为什么说暇满难得？暇满是如何利大等等，来代替对无益之事的观察修。

在对每一科获得定解之后，我们就应专修暇满、利大、难得等各科。如将碱与盐随便混放在一起，不按先后次第地随意挑选所缘来修，以为只要修的是正法就没有过失，这种修法是错误的。万一养成恶习的话，将对我们形成极大的障碍：因为这是种导致沉没、掉举的有过修法，所以会使我们一生的善行都染上过失。

如果养成这种恶习，我们将永远无法肯定地说：“我在修这个所缘”，所以应当避免开这种恶习。以“死无常”为例，我们可以使用与“死无常”有关的教、理、喻、因，再加上别的相关内容来修，最简单的，如“听说今天村里某个人去世了”等等。

此外，我们当以师长所说的教授为基础，在此之上再增添其它有关内容，甚至“擦康[22]”内的一纸散页，都可以作为补充来修。如果我们从多方面对所缘加以思维，便较容易生起证悟，就像前面所说的从多方面思维而生起嗔恚一样[23]。

所以，奢摩他之前的一切修法是“观察修”，奢摩他成就之后的心一境性等是“止住修”。

(帕绷喀大师最后提到，有些人称“止住修”为孤萨黎[24]修法，“观察修”为班智达修法；又说“观察修”能损害“止住修”等等，那都是不合理的。)

[1]饰有交杵图案的法座。
[2]出自《修心七义论》。
[3]“回向”却不能包括“发愿”。
[4]婆罗门种姓应尽的六项职责：1、诵习吠陀；2、教授吠陀；3、祭祀；4、为他祭祀；5、供养；6、纳受供养。
[5]出自《菩提道次第广论》结尾回向文，另请参见附录《有缘颈严》。
[6]《加行法有缘颈严甚深引导教授师长口授·降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说“：以前有两个人结伴同行，其中一人有一口袋白面糌耙，另一人仅有少许黑豆糌耙粉，他们决定将糌耙混合起来一起分享。某日，白面糌粑的主人说‘：现在你那份糌粑快吃完了吧！’另一人答道：‘不会吧，让我们来看一看。’打开一看，结果发现在白面糌粑之中仍有零星的黑豆糌耙粉，那人说：‘瞧，我那份还没有吃完！’于是白面糌耙的主人只好继续让那人分享他的白面糌粑；同样的，我们所做的善业少如黑豆糌粑粉，但如果将之与类似白面糌耙的广大总体善业混合起来、作为圆满菩提之因的话，那么在未获菩提之前，我们的善业将永不竭尽！”
[7]梵文与藏译本原文为“发愿”，因有时可与“回向”通用，所以帕绷喀大师在此改作“回向”。
[8]出自《证道歌》。全文为“：恒河沙数菩萨愿，受持正法愿内摄，如是说故诸善根，悉皆回向弘佛教。”
[9]出自《普贤行愿品》。全文为：“敬礼供养悔露罪，随喜劝转请住世，尽我所积少分善，一切回向大菩提。”
[10]出处不详。全文为：“无上大师之圣教，如今值遇乃师恩，是故回向愿众生，悉为善士听摄受。”
[11]出自《普贤行愿品》。
[12]财富受用永无竭尽的成就。
[13]长生不死的成就。
[14]指宗喀巴大师所著的《道次第传承师长启请·开胜道门》一文。
[15]参见本书附录《供养师长仪轨资粮田图解》。
[16]处不详。全文为：“愿于吉祥师长行，不生刹那之邪见，于彼事业起信敬，师长加持速趣入！”
[17]《加行法有缘颈严甚深引导教授师长口授·降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说：“速修之意，是指在未发起道次第证德的情况下，心里依次忆念各所缘，如同登上山顶指点河山。”
[18]出自《道次第传承师长启请·开胜道门》。
[19]即“金刚怖畏”“、集密”“、总摄轮“、”喜金刚“四尊。
[20]因为菩萨不应畏惧在轮回中长时受生利益有情故。
[21]指地狱。
[22]参见第三天[11]注释：藏地用于存放废弃不用的佛教法物的建筑。
[23]另请参见本书附录《菩提道次第体验引导修法教授》。
[24]孤萨黎意为“具善”，是指遮离一切外事、一心内修之人；班智达意为“学者”，是指博学多闻之人。

2021-10-25 23:18:37 | 引用

供却加

无题

第七天依止善知识 —— 道之根本 (第一部分)

(嘉杰·帕绷喀仁波切引用寂天大菩萨的话，作为第七天开示的开场白：)

“依此人身舟，能渡大苦海。
此舟难再获，愚者莫贪睡！”[1]

我们现在所获得的清净人身，如同能够横渡轮回大海的舟船，所以不要贪著未死之前的那些短暂的快乐，而应去追求一种能利益今后一切生的远大目标。不然的话，今后恐难再得这种像舟船一样能救渡我们出大苦海的人身。因此，我们现在应该利用这个机会去实现这一远大目标。为了实现这一目标，我们必须了解怎样去实现它的方法，所以先纠正听法动机来闻法：

“为了利益一切母亲有情，我应获得正等觉位，为此我来听受三士道次第甚深引导，然后去认真地实修。”

(帕绷喀大师接着列举了以前讲述过的那些科判。)

第四大科，“如何正以教授引导弟子之次第”有二部分：一是“道之根本依止知识之理”；二是“既依止已如何修心之次第”。今天，我将从依止知识法开始讲起。

讲“加行法”本来包含复讲在内需要讲四次，我现在无法这样来讲，但从依止知识法开始的正行引导，仍然需要重复四次。你们日后若传法，也必需遵照这一规矩。

世俗上那些用眼睛看就可以学会的职业，如木工、雕塑佛像的工匠等，初学时犹需依靠师傅的教授，更何况是能实现利益今生来世这一远大目标的成佛之道？我们想要了解此中的情况，岂有不依靠善知识之理！

有些人以为只要自己看看经书就行了，可以不需要师长。这种想法是不对的，我们必须要依止一位具足德相的善知识。譬如，在我们准备动身去印度等地之前，必须先请教某位向导，这位向导不是随便什么人都可以充任的，他应该曾经去过那里，有这种经验的人方可引导我们；同样的，为我们开示菩提道的善知识，也必须能为我们指引成佛的道路才行。如果随便依止而碰上恶友的话，那将走入歧途。所以最初的依止知识法极为重要，宗喀巴大师称之为“道之根本”，是具有深刻含义的。

最初依止知识法分四个方面：(戊一) 依止知识利益；(戊二) 不依止与不如法依止之过患；(戊三) 意乐依止法；(戊四) 加行依止法。

戊一、依止知识利益

我们必须先思维依止的利益和不依止的过患，只有这样我们才会生起强有力的依止欲。关于依止知识的利益，我依据师长的口传，根据《捷径》来讲，共分八节：

己一、近得佛位

依照我的依怙主——达波大宝师长的口传，此节又分二小节来作引导：(一) 实修师长所示教诫故近得佛位；(二) 供养恭敬师长故近得佛位。

(一)实修师长所示教诫故近得佛位

总而言之，使修行者能向佛位接近者，乃是依止善知识所产生的功德。某些人在一生当中，便能获得依靠其它法需要修无数大劫才能获得的那些地道，即是他们如理依止善知识的结果。无上密宗的速疾特点，也是因为以“师长瑜伽”为道之生命而得到体现的，例如杰·密勒日巴等祖师的行传。

(随后帕绷喀大师引述“大恩刹那能赐给”及“大悲刹那能赐给”[2]等颂文，并解释说：如果我们如理依止师长的话，仰赖师长的恩德和悲心，能于刹那间赐予我们大乐界法身位。所谓“刹那”，这里是指浊世短暂的一生。人的寿命，相对于下界地狱和上界天的寿量来讲，短暂如一刹那般。为了说明这个问题，大师又讲了无著上生兜率天的故事[3]。不仅如此，相对于轮回的前后边际来讲，人的一生也短暂如一刹那。)

如果不如理依止师长的话，就算我们修像无上密宗等那样高深的法，也是生不起丝毫地道证德的。反之，如能妥善了知依止法的话，即便需要多劫才能修成的双运位，我们也能很快地得到。如《道次第甘露藏》中说：

“多劫海中难勤修，仍极难得大双运，
然说若依师长力，浊世短寿亦易成。”

就是在显教中，如果依止师长方面做得特别出色，也能迅速地完成修道。(帕绷喀大师接着讲了常啼菩萨的行传，而后又继续说)当我们见到佛时，多半会以“我见到高于师长的佛”而感到满足。但常啼却不是这样，他虽然已亲见无量诸佛，却仍不满足，继续寻访师长。他的这种做法深得要领：如果遇不到与自己有前世因缘的师长，任何人都无法对自己有大的利益。当时，虽然常啼有帝释赠予的珍宝可以供养，但为了圆满大力资粮的缘故，仍以割肉、洒血等方式来敬事法圣大师[4]。起初，常啼在亲见诸佛时，已得“法流三摩地”。为大乘“大资粮道行者”[5]。当他遇见法圣为之说法后，顿登八地获“无生法忍”[6]。他能这样迅速地完成修道，是因为他的依师法无与伦比。否则在不净七地[7]中，通常需要圆满无数大劫的资粮方能获得八地。

所以说，趣向佛位是快还是慢，取决于我们的依师法是如理还是不如理。我们能依止师长的话，即使师长只开示一项教授，而我们只修那么一项教授，也一样能如其所修而接近佛位。当然，依止一位开示全圆道的师长，要比依止一位仅能引导下士道的师长，进步快得多。如果弟子这方面能刻苦耐劳、是可造之器，又遇到能开示全圆道师长，成佛便如随手即可塑造之物，毫不困难。帕荡巴说：

“师随所欲皆可导，信敬为酬定日瓦。”[8]

又如龙猛所说：

“若人堕自须弥顶，虽不愿堕亦必堕；
若得师恩利益教，不欲解脱亦解脱。”[9]

当某人从高山顶上往下堕落时，纵然不愿意下堕也无法返回原处；同样的，如果我们能如理依师而得到师长引导的话，纵然不想解脱也必将得到解脱。反之，如果我们不依止师长，那是无法获得丝毫修道进步的。

(二)供养恭敬师长故近得佛位

为了成佛，我们必须积集无量资粮，而最容易积集这样广大资粮的方法，莫过于供养师长。在许多密续和论典中，都说供养师长一毛孔的功德，要胜过供养十方一切佛菩萨，例如说：

“师长一毛孔，胜过十方佛，
及菩萨福德，是故供师长，
诸佛菩萨见。”[10]

萨迦班智达也说：

“于千劫中修显教，布施头足手财福，
此师长道刹那摄，故应侍奉修喜悦。”[11]

千劫中布施头、手、足等所致的广大资粮，我们只需做一件能取悦师长的小事便能积集。资粮圆满愈快，距离佛位也就愈近。就供养的对象来说，畜生、人、声闻、缘觉、菩萨、一切佛、诸位师长，后者均比前者来得力大。以前格西堆陇巴[12]曾说：“邀请堆陇一切僧众赴宴供养，不如施食于洛巴[13]的狗福德大。”据说他总是将零碎的食物积攒起来，包括碗内剩下的酥油汁，留给他师长洛巴的狗吃。密续中说：

“较供三世一切佛，供师一毛孔为胜。”[14]

这里所谓的“毛孔”不是真的指师长身上的毛孔，而是指师长的座骑、家犬和仆役等。

己二、令诸佛欢喜

此节中有二种思维法：(一) 满诸佛愿故令生欢喜；(二) 住师长身受供养故令生欢喜。

(一)满诸佛愿故令生欢喜

十方诸佛虽然都乐意为我们说法，但不要说是受用身，即便是业净凡夫可见的殊胜化身，我们连亲见的缘分都没有，更别说要见诸佛真身现前为我们说法了。因此，诸佛必须显现符合我们缘份之身才能为我们说法。为此，十方诸佛为了我的缘故，变化成师长前来，就像现在各大寺派遣代表一样。我们若能如理依止师长的话，诸佛将洞察这一切并感到喜悦。这一情况如《甘露藏》中所说：

“如理依止善士时，此时速疾离三有，
犹如母见子受益，无余佛陀至心喜。”

诸佛就像悲悯独子的母亲一样，他们的一切所做，全是为了将我们从轮回和恶趣的痛苦中解救出来。所以，当我们能如理依止一切幸福安乐的根本——师长——时，诸佛见到自己的愿望已经实现，因而感到喜悦。

(二) 住师长身受供养故令生欢喜

如果我们未能如理依师，那么再怎么供佛，他们也是不会高兴的。反之，若能如理依止的话，如《文殊口授》[15]中所说：

“诸具此义者，我当住彼身，
受余行者供，由彼令欢喜，
能净其业障。”

诸佛不请自来，住在师长身中，高兴地接受我们所献的供养。所以，供养诸佛菩萨，只有献供的功德而无欢喜纳受的功德；供养师长，则有献供和欢喜二种功德。

己三、魔与恶友不能加害

经中说：如理依止善知识者能增长大福德。由于行者的福德增长，所以魔与恶友不能为害。《广大游戏经》中说：

“具福之人满众愿，摧魔速获大菩提。”

另一部经中说：

“于诸具福人，天或魔类众，不能作中断。”

己四、一切烦恼恶行自然遮止

依止善知识，我们便能正确了解何者应舍、何者应取，从而依法行事。不仅如此，那些坐在善知识跟前以及与师长生活在一起的人，也能自然而然地消灭恶行。《华严经》中说：“若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”《甘露藏》中也说：

“于彼恒敬依止者，诸惑恶行自然灭。”

己五、地道诸德辗转增长

以前，仲敦巴与阿麦·绛曲仁钦(觉宝)[16]二人认真地服侍觉窝，他们与一心专修的大瑜伽师贡巴瓦比较，看谁的证悟大，结果他们二人的证悟高于大瑜伽师。由此可见，如理依止师长是生起地道功德的最重要因素。

仲敦巴曾问阿底峡尊者：他在遇到尊者之前所修之法是否入道。尊者以神通观察后说道：“只有你为师长赛尊[17]所做的那些服侍，才算入道。”

你们中的一些人或许认为，以上所说只适用于坐在法座上说法的师长，例如授比丘戒的亲教师或授灌顶的金刚阿阇黎等。其实不然，对于在自己寮房中，与自己同吃、同作、同坐的教书老师，我们也应如理依止。

有一次，当阿底峡尊者生病而大便失禁时，仲敦巴不顾污秽，亲自用手舀取捧出室外。依此之力，他突然生起他心通，能知道大鹏鸟飞十八天所经的地区，包括蚂蚁在内一切有情的细微心理变化，而且现在名扬十方，被称为“噶当教法的大祖师”。阿底峡尊者在印、藏二地的事业广如虚空，也是完全得力于如理依止师长。所以当知，大德事业的广大与否，也取决于此。

洽域瓦·迅努沃(童光)依止京俄瓦十分如法，依教奉行。所以，当他有一天外出倾倒垃圾，返回登上第三级楼梯时，突然生起了“法流三摩地”。萨迦班智达最初向杰尊·札巴坚赞(名称幢)[18]请求讲述“师长瑜伽”修法时，札巴坚赞拒绝了，他说：“你只对我做叔父想而不做师长想。”后来札巴坚赞生病时，由于萨班认真地做了护理工作，札巴坚赞才将“师长瑜伽”赐给他。从那以后，萨班不再单纯地视他为叔父，而生起了真佛想，结果成为精通五明的班智达。赤钦·丹巴饶杰也是如此，当他经师患病时，赤钦悲痛欲绝，由于他妥善地做了护理工作，因而通达中观正见。普觉·昂旺强巴有一天费了很大周折，才将一包很重的干牛粪送到杰·珠康巴的住处，珠康巴赐给他一颅杯做过加持的陈年“内供”[19]，昂旺强巴饮用后心相续受到了加持，从那之后，他时常生起不可抑制的厌离心。因此当知，地道证悟将依赖于此而得到极大的增长。《道次第甘露藏》中说：

“地道证德即生长。”

己六、一切生中不缺离善知识

博朵瓦在《蓝色小册》中说：

“故当多方观法缘，观后依止应敬师，
后不缺师为法性，诸业功不浪施故。”

我们若能如理依止善知识，此“造作等流果”将保证我们在今后一切生中不缺善知识。我们现在如能对某位普通凡夫善知识生起真佛想而如理依止的话，以后当能值遇像弥勒、文殊那样的师长，并从之听法。《甘露藏》中说：

“今生如理取悦师，其等流果于诸生，
值遇殊胜善知识，得闻圆满无误法。”

[1]引自《入行论》第七品。
[2]第一句见于许多密法仪轨的礼敬偈中，第二句出自《供养师长仪轨》。
[3]无著观修十二年亲见弥勒后，弥勒将他携往兜率天传法，虽然他只在天上停留不到一个上午的时间，但人间已过五十年。
[4]常啼先以出卖自身的肉来购买给法圣师长的供养，后以洒血来抑制说法场地飞扬的尘土。
[5]大乘资粮道分小、中、大三阶段。
[6]意为永断烦恼障解脱轮回。
[7]菩萨前七地中未断烦恼障，故称不净。
[8]引自《至尊荡巴桑杰教诫定日百颂》，定日瓦指定日地方的民众。
[9]引自《五次第论》。
[10]《捷径》称此颂出自《桑布札续》，其它释论均说不见于甘珠尔中。
[11]出处未详。
[12]法名为仁钦宁波(宝藏，1032～1116)。
[13]指堆陇巴的师长京俄瓦·楚臣跋。
[14]出处未详。
[15]《二次第真实性修法口授》，印度阿阇黎佛智造。
[16]1015～1077，噶当四瑜伽师之一。
[17]仲敦巴的第一位师长，仲敦巴自十九岁开始依止他，共十二年。
[18]1147～1216。
[19]密宗修法用品。

2021-11-03 21:16:26 | 引用

无题

第七天依止善知识 —— 道之根本 (第二部分)

己七、不堕恶趣

如果我们能如理依止善知识的话，师长对我们的呵斥等能消除我们的恶趣能引业，从而不堕恶趣。过去，每当格西堆陇巴见到格西拉索瓦时，总是对他一味地呵斥。拉索瓦的弟子娘摩瓦对此心怀不满，口出谤言。拉索瓦却说：“不要这样讲！师长像这样对我每做一次呵斥，不啻如嘿汝嘎亲做加持一次！”卓贡·藏巴嘉惹[1]说：

“捶打是灌顶，由此得加持，
责骂即猛咒，能除诸中断。”

说明师长的打骂能消除我们的恶趣业，《地藏经》中说：

“为彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于
现世因病疫等，或饥馑等损恼身心而得清净，下至呵责或唯梦中亦能清净，虽于无量俱胝佛所种诸善根，谓行布施或护学处所生者，然彼以一上午即能映蔽。”

己八、无难成办现前与究竟一切利益

此节如同依师利益的总结。简言之，如理依止师长是世间、出世间一切功德的根本。从最下不堕恶趣乃至最上成佛之间的一切幸福快乐，依靠师长都能不费力地获得。宗喀巴大师说：

“一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本。”[2]

《甘露藏》中说：

“总之依师于现前，离无暇得天人身，
究竟尽诸轮回苦，能获决定善妙位。”

阿底峡尊者说：“我依止的师长虽然多达一百五十二位，但没有一位不放在心上的。”由于尊者的依师法十分出色，所以他在印、藏二地的事业才会量等虚空，获得如此这般的成就。

戊二、不依止与不如法依止之过患

不依止的过患，正好与上述八种依止利益相反，也就是“不能趣近佛位”等等。

不如法依止的过患也有八种。如果我们在决定依止以后，又不如法依止的话，过失将极为严重。所以，我们应该先认真地观察能不能依止某位师长，然后再决定是否要向其求法。

己一、若轻毁师长即轻毁诸佛

师长代表一切佛的总体前来度我，如果轻视毁谤师长，就是轻视毁谤一切佛。对一位佛尚需视为非同小可的对象，更何况是一切佛呢！

如果说法者有说法之心，听者有听法之心而从说法者处听受一句以上的佛法，这位说法者就是此处所说的“师长”。

我们通常会十分小心地依止某位名气较大的师长，而怠慢其他像教字母的启蒙老师等，这样做是不对的。例如，杰·珠康巴在对他的启蒙老师还俗一事未生净相[3]之前，不能生起任何证德。《甘露藏》中也说：

“诸善知识如是说：诸佛事业现为师，
不敬师即轻诸佛，有何异熟重于此！”

《黑仇降阎摩续释难》[4]中引经说：

“设唯闻一颂，若不奉为师，
百世生犬中，后生贱族姓。”

又如《事师五十颂》中说：

“于彼思为怙主已，既为弟子若轻毁，
即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。”

己二、若于师长生瞋，即坏与彼刹那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱

如是我们对师长发怒的话，经历的时间有多少刹那(最短的时间单位)，我们亦将破坏与此刹那数相等劫中所积的善根，并将留在无间地狱中经历同样数量的劫数。《时轮续》中说：

“嗔师一刹那，即坏一劫善，
等量劫中受，地狱等大苦。”

例如，若对师长发怒有“一弹指顷”[5]，将破坏六十五大劫中所积的善根，并将住在无间地狱中达六十五大劫。因此，假如我们对师长犯有不敬、轻毁、嗔恚等过失，或是令师长感到不悦的话，如果师长尚在世，我们便应在师长跟前忏悔；如果师长已去世，则应在师长穿过的衣服等前面忏悔。

己三、虽依咒乘亦不得殊胜成就

《集密根本续》中说：

“造作无间等，大罪之有情，
金刚乘大海，大乘中成就；
恶意谤师长，虽修不成就。”

意思是说，即便像造有无间等这样重大罪恶的人，如果依靠修习像“密集”道这类的密法，他也能迅速得到殊胜成就；反之，如果恶意诋毁阿阇黎的话，此人就是再怎么修高深的密法，也绝不会得到殊胜成就。

己四、虽勤修续义亦与修地狱相似

如果密宗行人对师长违犯三昧耶的话，此人再怎么努力修习密法，也与修地狱无异。《金刚心庄严续》中说：

“舍睡眠喧染，千劫善修习，
诸续最胜法，若谤阿阇黎，
即修地狱等。”

己五、功德未生不生、已生退失

如果我们轻视毁谤师长的话，将对我们在今生中生起新的证悟形成障碍，以前生起的那些证悟也将退失。例如，黑行阿阇黎因为对师长杂兰达惹的命令稍有违背，致使他在该生中得不到殊胜成就。热穹巴[6]因为三次违背密勒日巴的命令而未获得殊胜成就，据说他要再受生三次才能获得成就。

以前，有一位下等种姓的阿阇黎，他有一个上等种姓的弟子，那个弟子具有在空中飞行的能力。一天，当他飞临其师上空，心中想到师长没有这项能力时，便立即坠落地面。

班钦那若巴因为忘记师命去和外道辩论，而不能即生获得殊胜成就，只能在中有位成佛。

过去里域地区[7]有两位沙弥，文殊本来授记说他们将即生获得殊胜成就，但他们却因为对法王松赞干布生起邪见、心怀疑虑，而未能成就殊胜悉地；取而代之的，是获得了带一袋金子回家的成就[8]。所以，如果我们对师长起邪见的话，生起证悟的时间将延迟，本来能得的大悉地也将变小。

此外，我们应当避免与恶友为伍，因为他们能使我们的证德衰退。如今大多数人都一味地贪著现世，所议论的全是现世的事。我们自己也似乎把这些人看作是亲人和朋友，然而他们实际上是恶友。所谓“恶友”，并不一定是披毛长角的的鬼怪，而是那些表面上貌似亲密，实际上却使你造不善业及退失善业者。我们绝不能听从那些人，应将他们视为像疯象、虎豹那样可怕的对象，避免与之交往。

现在常有人对少欲、知足的修行者，说这样一些貌似中听的话：“不要放弃现在的享受，对自己太苛刻不会给你带来什么好的结果。”当知这种人就是恶友！对此我们虽不必严词反击，但在行动上却不可受他影响。

己六、此生中为病等不如意事缠绕

《事师五十颂》中说：

“若有轻毁轨范师，便由疫气、伤害病，
鬼魅、炽燃或诸毒，增上愚痴而命终。
王法、火难或毒蛇，水或空行或盗贼。
鬼魅、邪引所杀害，从此堕入有情狱。
故于一切轨范师，何时不应恼乱心，
若由愚痴而故为，地狱之中定烧煮。
诸凡所说无间等，极可怖畏众地狱，
一切轻毁轨范者，佛说当住于彼处。”

如果我们轻视毁谤阿阇黎的话，就是在今生中，也会发生种种不如意的事。(接着帕绷喀大师举了一些实例。比如：过去在印度，当阿阇黎佛智[9]有一次说法时，正值其师大成就者帕仓巴[10]来到该地，佛智装作没有看见，后来又对师长妄语说是未见，结果导致眼珠突出坠地。达波·绛贝伦珠仁波切有一个侍者，名叫楚臣(戒)，他对仁波切缺乏信心和恭敬，后来在果嘎岭被强盗用巨石砸破脑袋致死。内邬素巴的一个弟子由于破坏三昧耶，所以在临终时出现恐怖景象等等。)

己七、后世漂流于无边恶趣

《金刚手灌顶续》中说，这是轻毁师长的最大过患。虽然在其它经典中，说有许多因造罪而入地狱的事例，但这一密续却未说明轻毁师长者将投生于何等地狱。该续中，金刚手问佛道：“薄伽梵，若有轻视阿阇黎者，彼等当感何异熟？”薄伽梵回答说：

“金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖浴秘密主，然当略说：

勇士应谛听，我说无间等，
诸极苦地狱，即是彼生处，
住彼无边劫，是故一切种，
不应轻师长。”

因为薄伽梵考虑到，如果详实回答的话，将会引起天、人世间的恐怖，那些大菩萨也会因悲心难忍而昏倒，所以只概略地说需长年滞留于无间地狱。因此，我们无论如何不能轻毁师长。

不要说是自己轻毁师长，就是用眼睛去看那些轻毁师长的人也不可以。(帕绷喀大师举了大成就者林日巴[11]的例子：有一次林日巴说法时，适逢洽译师[12]的一个破誓弟子来到该地，他立即感到口齿僵硬，无法继续说法而中途退场。)

己八、一切生中匮乏善知识

这与前面所说的依止知识利益之一正好相反。

如果遇不到善知识的话，我们将不断地受生在连“法”的名字都听不到的无暇处。简言之，如宗喀巴大师所说：

“所有现后诸福聚，缘起善成根本者，
谓由意乐及加行，如理亲近善知识。”

世人所有的幸福快乐都是如理依止善知识的结果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知识的结果。如果我们不如法依止师长的话，不仅使我们在现世中遇不到其他善知识，在来世各生中也将遇不到善知识。《甘露藏》中说：

“虽百返获乐趣身，因彼不敬等流果，
生无暇处不得闻，下至‘正法’、‘善士’名。”

此依止知识法不要说出于故意，即便在不观不想情况下，许多平凡的事，其微细缘起[13]也会导致各种善恶的结果。(帕绷喀大师接着举了一些事例来说明这一点：密勒日巴供养玛尔巴一口空锅属错误缘起，而当他首次与玛尔巴见面时，将玛尔巴赐予的酒全部喝干又属正确缘起。玛尔巴先向本尊顶礼再向师长那若巴顶礼视为错误缘起。由于仲敦巴师事赛尊巴和阿底峡尊者，阿底峡尊者师事金洲，密勒日巴师事玛尔巴均极如法，以及宗喀巴大师在琼波勒巴[14]灌顶室的墙上涂金等，所以后来他们的弘法事业十分广大。)因为依师法具有极大的关要，所以很小的善恶缘起也会产生重大的后果。

嘉曹法王[15]最初是带着诤辩的念头来找宗喀巴大师，(帕绷喀大师讲了些嘉曹法王来到宗喀巴大师跟前发生的一些情况[16]，然后说：)“像这样动机虽不好，但缘起极好，以及动机虽好但缘起极不好的情况多种多样，所以我们对此应当小心谨慎。”

称说自己师长的名号时，许多人称之为“某某先生”，这样的称呼是不对的。在称师长名时，应加上“尊前”等敬词。每当阿底峡尊者称金洲之名时，必合掌赞叹；如果听到别人说到金洲的名字时，他便立即起身以示恭敬。就我而言，虽然不是自赞，但当别人突然提我大宝师长的名号时，心里总是感到极大的不安。(帕绷喀大师又说，如果师长尚在世的话，不可使用“难称其名”一词[17]。)

(随后，大师又重述了上面的那些科判，一中一略共二次。)

[1]法名为耶协多杰(智金刚，1161～1211)，林日巴·贝玛多杰的上首弟子，主巴噶举祖师。
[2]《功德之基颂》首句。
[3]意为专视师长功德，不计较表面过失。
[4]《黑仇降阎摩续释难·宝炬》，印度论师惹那嘎惹馨底造。
[5]根据俱舍师的说法，“一弹指倾”中包括六十五个刹那。
[6]法名为多杰扎巴(金刚称，1083～1161)。
[7]新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间一带地区总名。
[8]参见《松赞干布遗教》，福德天王造。
[9]阿阇黎佛智，又称智足，是密宗“集密”二派之一智足派的祖师。多罗那他说，他曾担任护法王的国师，主持止迦摩啰室啰寺的开光大典，并任该寺金刚阿阇黎。
[10]意为“养猪者”，此师从事低贱职业。
[11]法名为贝玛多杰(莲花金刚，1128～1188 )，他在曲水下游朗木地方建主寺，形成竹巴噶举派。
[12]法名为却吉贝(法主祥，1197～1265)。
[13]此处为预兆之意。
[14]系布顿·仁钦珠之弟子，宗喀巴大师主要从之听受“集密”教授。
[15]嘉曹·达玛仁钦(盛宝，1364～1431)，宗喀巴大师上首弟子之一，绍继大师法席，成为第一任甘丹墀巴。·
[16]札雅·罗桑顿巴所著《嘉曹杰传》中说“：由于嘉曹杰以教理之雄辩，击败雅、绒二师后，心高气傲，意欲与一切智宗喀巴大师一比高低。他来到时，正值大师为众说法。因急欲寻找辩论的时机，所以故意不脱帽而进入讲经院中。宗喀巴大师一见到此情，便从正在说法的座上下来，坐在下面。嘉曹杰竟旁若无人，戴着帽子登上大师的法座，坐下来听法。然而他耳中听到的，全是往昔闻所未闻的嘉言。由此摧倒我慢之山。他慌忙脱下帽子，从座位上下来，坐在弟子群中。从此，他抛弃了辩论的打算，做为弟子追随大师。据说，那时他登上大师的法座，正是凑合了后来他绍继宗喀巴大师法席的缘起。”
[17]表悲痛难忍之意。

2021-11-03 21:19:05 | 引用

供却加

帕绷喀大师：《掌中解脱——菩提道次第二十四天教授》

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