金剛般若波羅蜜經分段貫釋 by 王驤陸居士

應機緣起分第二

　　【分義】　須菩提因機而啟請,世尊喜其知機而贊許之,彼此原已心領神會,故曰唯然,但目的還在度眾,以大眾尚未達意,願再以言語啟發之,彼大眾固願樂欲聞也。

　　時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,雲何應住?雲何降伏其心?佛言:善哉!善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。唯然,世尊,願樂欲聞。

　　【注釋】　須菩提問意,謂般若以無住為宗,並不住於住,斯名正住,然必如何而為究竟住乎?請佛為諸菩薩決定之。蓋世人迷惘,在心之疑惑不定,不名降伏,初念非不趨善,徒因知見煩惱,疑而不決,為多生習氣所沖動,現前習俗所引誘,不覺入於邪道。及已修行,悟道未徹,法障仍在,所知又起,此微細疑即無明惑,非佛不能為之決定也。行者當問自己之知見,果能無著否?果能廓然無疑也否?若得究竟住者,即能降伏其心,即名證得無上菩提也。降伏者,非壓伏六識如凡夫修也,亦非斷滅七識如二乘修也,乃起八識心田微細習氣,以般若掃蕩之,轉識為智,如化敵為友,化惡人為良民也,故曰降伏。雖然,豈易言哉!降伏二字,乃用在已發心之後,雖發心而取舍進退莫決,因而生疑,心遂惑蕩,若不將此妄心降伏,必不能安住於大乘。故不依有住而住,亦不依無住而住,如是而住,是真降伏。惟諸菩薩大根者,根已成熟,請護念之,為決定可耳;小根者,根未成熟,請付囑之,令之增長可耳。雲何者,請示其辦法也,實重於事修也。佛故許其知機,贊歎而印可之,又曰如是住,如是降伏,即暗指乞食一段,如是妙用而已。若利根人,一聞於耳,即已徹了如是妙諦,通達諸法如義之旨矣,然小根人尚復茫然,故再鋪陳,所謂如是法者如下雲雲。須菩提答言,唯然者,表自己已明悟如是之旨也。願樂欲聞者,願佛再伸說如是法以示大眾也。
　　凡讀此等經,當作四面觀:一觀佛,二觀請問法要者,三觀聽眾,四觀自己。身入其境而圓化之,於微細處體察之,方有少分相應處。

明法身分第四

　　【分義】　度眾生者,應先明以何而得度,了解度義,方名成佛。度者破眾生知見,開佛智慧是也。眾生執於有相,摶取色身,遂為情欲所蔽,首當破之。故如來者,法身實相也。即如來今日應化示相,亦屬幻軀,尚不可取,況世間一切諸相也耶!諸相都屬幻化非實,了達此義,實相始證,此惟以慧見了知,即名得度。惟法身雖無相,仍不能離於言說。法身亦非如來獨有,即末世眾生亦可證到,彼之能生信心者,已於千萬佛所,種諸善根,已成就如是無量福德,不以其生於末世而輕之,或自棄也。是諸眾生,不但能不取於相,並已能不取乎法,以法亦幻相,借以得度,度則法亦無用。如過江必用筏,到岸不須船,此惟無四相者為能,何可疑也。故曰莫作是說,爾惟以無上菩提為歸止,至所謂無上菩提者,乃聖凡同體不二之大悲也,乃不可得之大覺妙淨心也。如來證得者,證此不可得也,以畢竟不可得故,乃亦無名可名,無說可說,說者既不可執取於說,聞者又安可執取於法乎。故曰如來所說法,皆不可取不可說,所言不可取者,亦不是不取法也。以證此智相法身者,雖同此無為一門,卻有分證全證之別,故曰一切聖賢,皆以無為法而有差別。雖然法身無相,其福德性則不無,不可以世間有相福德為比而論多寡,若以三千七寶布施,尚不如一行偈之究竟與無量,以諸佛諸法,無不依此而出也,無不證得智相福相法身而成就也。但又不可執取實有佛法,以所謂佛法者,如來為證者說,如已證得,即非佛法矣。今姑留此假名,用以流布後末世耳。此分極言開佛知見,以為根本,是以般若稱為佛母,而所謂此經者,則又非此五千言之金剛經也,行者試一參之。此分無著判為加行位。

　　須菩提,於意雲何,可以身相見如來不?不也,世尊,不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提,凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。

　　【注釋】　前雲破相見性而成佛,於因地既屬無相,則果地亦不應有相矣,然則佛何故又取此身相耶?佛言此身相者,不因聖凡而有異同,一切幻化非實,如來者,法身也,但一切眾生同具法身,何以不成如來耶?不知以體論,同具佛性,以煩惱論,自別聖凡,故在凡夫為因心,在如來為果德,是如來者,已圓證法性之佛身也。凡夫執之為有,恒住於有相,以為修因;二乘執為無相,恒住於無相,以為修因;菩薩已知報身非有,法身非無,但趣向佛乘,猶存法愛之相;佛則以法身為真如無為,法體非即非離,未嘗來,亦未嘗不來,此非眼見,乃屬證知。故不應以外幻虛妄之相見如來,當以內證微妙之相見如來也。由內證故,見義斯圓,法身雖不可取相以見,但亦不可離相見也。今先破色相,謂如來三十二相,乃色身幻相,相即非相,可取而名如來乎?曰否也,不可以色相得見如來。佛故許之曰,凡所有相,不問三十二相凡聖等相,一切幻境幻心幻覺,皆屬妄相,若以智慧照見諸相非實,了達此義,則廓然開朗,親見實相矣。實相者,如來也,非別有無相之佛也。前見字有澄思諦觀之妙,後見字有徹了頓悟之境,惟見此見者,同屬於相,亦不應取而成法相,故當遠離。昔有頌曰:凡相滅時性不滅,真如覺體離塵埃,了悟斷常根果別,此名佛眼見如來。此段專言不可取色身,以佛之三十二相尚不可取,況世人多欲之色身乎!此段總表法身。

　　須菩提白佛言,世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?佛告須菩提,莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所,種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者。須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法!

　　【注釋】　言前既不取色身,則法身又將如何證取耶?良由眾生具足法身,而不自覺知,非經先覺開示,聞及正法,何由開悟,無著大士所謂欲得言說法身是也。故雖後末世眾生,聞此妙法,一念淨信,其人已多生值佛,種諸善根,何可輕慢。故信根一念,諸佛盡知,如來悉知悉見,雖未具足成就,此時尚稱眾生,但其福德已屬無量,蓋能無我人四相者,其人已無顛倒之我,方能如是深信不疑也。若稍存疑惑,即取相取法矣,或偏於不取矣,不可因末世而斷為無此等利根人也。是故二字,乃佛告誡決定之辭,謂有法無法,兩無自性,如空谷傳聲,何得妄起有無之情見耶。今所言有者,如渡河須用筏,到岸不須船,用舍兩無意,有取即成迷,以其立四相也。夫攝有相歸無相者,起般若之智用也。經雲:若出生死證涅槃界,愛非愛果,法非法因,一切皆舍,雖正因正果,尚在所舍,況非法!至福德雲者,言其人已得人無我慧,故不執有為之法相,亦不執無為之非法相,並得法無我慧,人法俱空,量等太虛,故其福德不可量耳。是故修無上菩提正因者,不應取法,言不住於有為生死法也;不應取非法,言不住於無為涅槃法也,然則二邊不住,將取中道耶。曰中依二邊而立,取中不異取邊,亦不應取也,以有無皆屬於法,皆非第一義,故不應取。惟有般若妙用,於經而離經,於法而離法,但離其病,不離其體,通達無我法者,是名菩薩。此段表言說法身。

　　須菩提,於意雲何,如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言,如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。

　　【注釋】　阿耨多羅三藐三菩提者,無上正覺也,惟佛證之,但此無相之大智慧相,本體即空,何有得失。黃檗雲:法本不有,莫作無見,法本不無,莫作有見。謂無即成斷滅,謂有即成邪見,故無著之妙,不可思議,實際理地,一無所得。以利眾故,不妨起種種言語聲音諸相,然說即無,得即無得,無得之得,斯是智得。故說者不可說,聽者不可取,良由無上菩提之法,非耳能聽,故不可取,非口可道,故不可說。言其有,則無狀可名,以無實體故也,此曰非法;言其無,則靈妙難思,以真如實有故,此曰非非法。故不取,亦非不取,名不二取,此無為之極則,最易落於偏空,無為不著作為,故不見有無,無為無可分別,故無得無說,證此理者惟聖位得全證,賢者得分證,此其差別耳。此段表智相法身。

　　須菩提,於意雲何,若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?須菩提言,甚多,世尊。何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。若復有人,於此經中受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提,一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提,所謂佛法者,即非佛法,是名佛法。

　　【注釋】　福德有二,一福德相,即世間七寶多珍及名利恭敬者是,但是事福,幻而非實,且有相有為,更有數量,故可言多。二福德性,乃荷擔無上菩提,依般若慧,自性清淨,不墮諸有,性周法界,其福德亦隨之廣大無邊者是,此是理福,不可以福不福或多與少論也。兩相比較,勝劣不可思議,蓋一為有限,一為無量;一為有盡,一為無窮;一為添煩惱轉墮落,一為出生死超三界;一為速朽,一為究竟。故遠不如以少分經義,如一行偈,受持可以利己,為人說可以利他之福德為勝也。是故般若為諸佛之母,成佛成菩提,皆依之而出,出者,成就也,波羅蜜也。此經不得僅指文字,文字是文字,何由而生佛,如香非焚不薰,鍾非擊不鳴,故經者,心佛相印之妙蓮華也。以般若為成佛之資糧,若無資糧,終不可成,若但求文字般若,忘卻自性般若,如看人吃飯,自不能飽。依文字經而說,經是世尊說,經固因佛而有,依真智而說,經是一切生佛同具之本德,煩惱則隱,智了則顯,佛固由經而出,讀經者,萬不可死執文字以求也。近世學佛者眾矣,成就則如鳳毛麟角,其故由於取相病深,不易變易。如初取惡相,習久不覺,後因悔過,改惡而趨善,又執善相,善未究竟,乃求於佛,求佛者,求自覺也,求究竟也,若又入於佛相,習成依賴,終不能成。及明究竟,還歸本性,內求諸己,復著法性,雖內亦外,雖空亦相,仍未離我所故,惟比較執文字者只高一籌耳。如取物而食,必以到口親嘗為究竟,雖已開門檢物,乃至目見手取,但尚未入口,究其味之如何,仍屬千山萬水,與未入門未見食物者正等,然則求經與自求,關系得失尚如此,豈可草草忽過,徒執此經為五千余言之金剛般若經哉。故經亦假名,法亦幻法。所謂佛法者,只為不知者道,約世諦故有,實際本空,何有佛法;約第一義即無,故曰即非佛法,但不廢有而偏空,不妨存名,曰是名佛法而已。彌勒偈雲,福成第一體,即言佛法出世,其福無比,故成第一。此段表福德法身。合此三分,則性相不二,而法身之體用備矣。