与大兴善寺体安和尚书
（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也）

　　教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。

　　夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。

　　第一破妄计大乘无相者

　　[size=18]问曰：或有人言：“大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚。”何用求之？

　　答曰：如此计者，将谓不然。

　　何者？一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性，然谤无缘求，即是不顺二谛，如此见者，堕灭空所收。

　　是故《无上依经》云：佛告阿难：“一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道；未来生处，必背我化。”今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。


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[size=18]五千年的华夏文化今日不复存在，子孙徜徉在现代文明中，流连忘返
历代圣贤的仁恕之道早已远去，後人将金钱至上的準则奉为顶严
淳朴善良的人心渐渐麻木，在物质的美梦中酣然入睡……
为了解决我们心灵的种种疾病，二零一五年初春之时，净戒法师於邬金禅苑，为僧俗大众讲解了《了凡四训》。《了凡四训》是袁了凡先生为教诫儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶标準，从而做到改过迁善的一篇家训。


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阿弥陀经疏钞·教起所因十义莲池大师　造论

复有十义。一，大悲悯念末法为作津梁故。第二，特于无量法门出胜方便故。第三，激扬生死凡夫令起欣厌故。第四，化导二乘执空不修净土故。第五，勉进初心菩萨亲近如来故。第六，尽摄利钝诸根悉皆度脱故。第七，护持多障行人不遭堕落故。第八，的指即有念心得入无念故。第九，巧示因于往生实悟无生故。第十，复明径路修行径中之径故。


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[size=18]人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐。或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。


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[size=18] 念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。

世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。

若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。


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弘一大师临终往生遗言：
华枝春满，天心月圆。

火烧眉毛，且图眼下。
蕅益大师云： “且如今夜腊月三十，古人以喻大命尽时，何等迫切。今人且欢呼茶饮，曾不思百岁光阴，尚存几许，岂不痛哉。”

学佛人应“但念无常，慎勿放逸。”尤其念佛人，应如古人“片怀常挂月西钩”才是！

如果非祝不可，应祝：
天心月圆日，与佛欢聚时！

[align=center]净宗二祖光明善导大师传

智圆法师糅编讲述



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印光祖师《复陈士牧居士书五》：

彼念佛发光，乃属魔境。急为写信，令勿以为是，久则自息（让他不要以为这是正确的，时间长了这个着魔的境界就会自己没了）。倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，着魔发狂，不可救药。


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