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最后更新: 2024-07-26
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文章内容
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
这一愿叫做“菩萨一生补处愿”或“圆成普贤之德愿”。
愿的大意是：法藏菩萨看到有些国土的菩萨行菩提道，需要经历多劫，而且只有逐地地渐进，又有住于七地沉空之难[指菩萨修行过程中的退堕现象。谓十地中第七远行地的菩萨，住于无相观，上不求菩提，下不度众生，只沉浸于空寂之理，而不起六度济生的事行。《大智度论》云︰“如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭，如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。”]，或者虽做种种佛事，化现的事业不自在，有很多障碍。为此兴起悲愿，使一切净土菩萨都能超越诸位，速证一生补处，现前修习普贤行愿，无论是自利或他利功德，都能自在无碍地成就。这就是弥陀悲愿的所在。
这一愿里有三层内容：一、“他方菩萨来生，究竟必至一生补处”，这是以弥陀本愿加持菩萨，使他决定修到一生补处地位；二、从“除其本愿”到“无上正真之道”之间，是说得到弥陀本愿加被，而能自在所化；三、“超出常伦”等一句，是说现起还相所得的利益。
一、弥陀本愿加持往生菩萨，决定到达一生补处
经文上讲的“他方佛土诸菩萨众”，实际是指西方净土的一切菩萨，唐译里说：“于彼国中所有菩萨。”《阿弥陀经》也说：“众生生者，皆是阿鞞 跋致，其中多有一生补处。”所谓“一生补处”，就是像弥勒菩萨那样一生就候补佛位。因为还有一分生相无明没破，所以叫“一生”。这一品最细的无明，势力最大，只有金刚智慧才能破除，而一破除就证到佛位，所以叫“一生补处”。
二、净土菩萨得弥陀本愿加持，而能自在所化
1、解释“除其本愿，自在所化”
前面讲到往生的菩萨都一定修到一生补处。接着“除其本愿”这四个字是指还有一类菩萨，不处在一生补处地位，自己想处在下位利益众生。在宋译里讲到现在和未来的一切菩萨，一往生就能证到无上菩提，这叫做“一生补处”。如果有菩萨以本愿力而入在生死界中，作狮子吼利益有情，我使他随意而作佛事，这就是“自在所化”的意思。所以“除其本愿”是指净土菩萨如果不想住在一生补处地位，而愿意处在下地普度众生、普作佛事，佛也以神力加持他，使他如愿以偿。所以宋译说：“我令随意而作佛事。”从这句话看出，净土菩萨能做到自在地教化众生，是因为得到了弥陀愿海的加持。
《往生论注》里说，净土的回向有往相和还相两种。往相的回向，是指我和一切众生同生阿弥陀佛的国土；还相的回向，是指往生成就之后，立即回入十方世界，普度众生。“自在所化”，指菩萨教化众生，像观世音菩萨那样普门示现。随众生的欲乐，应以何身得度，就现何身而为说法，这叫“自在而化”。
2、总说菩萨成就三种精进
就这一类以还相入教化地的菩萨，“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切”。这是总说菩萨的功德，也是弥陀愿海加被的结果。
“为众生故”是总的前提，是指自己入了涅槃境地，由大悲起用而自然化现十方。是为众生的缘故，示现种种应化身，并宣说无量佛法。后三句是菩萨实证的功德。也就是真实成就了三种精进——披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。“被弘誓铠”是披甲精进，“积累德本”是摄善法精进，“度脱一切”是饶益有情精进。
《瑜伽师地论》里说到，诸菩萨在发起加行精进之前，心力勇悍，首先披上誓愿铠甲：如果我为解除一个有情的苦难，需要以一千大劫为一昼夜住在地狱中，像这样，经极漫长的时间才证得菩提，假使比这个时间还要漫长百千俱胝倍，才证得菩提，我的勇悍也不会退缩。如果能这样披上坚固誓愿铠甲，就在任何情况下都不会退心。
“摄善法精进”指的是在一切善法上精进，比如为圆满布施度而加行，直到圆满成就了布施度为止。所以，摄善法精进，就是为了成满一切内心的功德，任何善法都勇猛精进地去行持，都使它圆满完成。唯有这种精进，才成为能修证、能成就菩萨一切善法的最胜因缘。
“饶益有情精进”就是对于《菩萨戒品》所说十一种饶益有情事业，都精进地行持。
“被弘誓铠”是一个比喻。“铠”是指古代战争中，在对敌作战时要披上铠甲，它是钢铁所成，能保护身体，不被刀剑所伤。比喻菩萨回入生死界、降伏魔军的时候，以坚固誓愿作为铠甲，这个誓愿比金石还坚固，因此入在生死里不会被烦恼和外魔所伤，不会退转。这样以大愿的威力，确实是恒时在众生界中顺应众生的因缘，永无疲厌地做教化事业。以自己积功累德为根本，叫“以弘誓功德而自庄严”。以内在具足功德，就能摄化和度脱一切众生。所以“弘誓功德而自庄严”是指内在要有真实的修证，有功德庄严；“度脱一切”则显示内有修证，就自然起度生的大用。
3、进一步分说
“游诸佛国，修菩萨行，供养十方如来”，这一句是说极乐世界菩萨的摄善法精进。是指由供养十方诸佛，积累无量无边的功德，而开导教化无量众生，把众生一一安立于无上正道中。弥陀愿海恒时加持净土菩萨，圆满这广大的普贤行愿。
这也就是《往生论注》中所说，成就菩萨庄严四种功德。“游诸佛国”等，就是论注所说，菩萨得到报生三昧（果报所生三昧），以三昧神力，能够一处、一念、一时遍入十方世界，对于诸佛法会中的大众作种种供养。这是无作妙德，不动而至，无前无后，又能遍至十方。这是不离本位，无所动摇，无有前后往来的相，能一时化现在十方无数国土，圆成一切佛事。如此由遍游佛国而施作佛事，积累功德，叫做“修菩萨行”。唐译说的“修大涅槃”，就是指修无住妙行。
“开化恒沙无量众生”等，则是讲到下化众生的方便。《往生论注》里说：“于无量世界，无佛法僧，住种种世间，种种教化，度脱一切众生，常作佛事”，就是指的开化恒沙众生。“开化”就是在众生烦恼心中开出如来正觉，由此将一切众生安立在无上正道中。
三、净土菩萨现起还相所得的利益
“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是获得还相的利益。无论是位居补处，或不愿位居补处，而示现住于下地，随缘自在教化众生，都有这两种利益，这是总的讲到还相的修习普贤之德。再说得明白一点，所谓的“还相利益”，就是指能成就普贤行愿。像《普贤行愿品》所说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”
如果是住在一生补处地位，那就像弥勒菩萨那样，先住在兜率内院为菩萨说法，时节因缘一到，就降诞人间，示现八相成道，成为一期佛法的教主。但也有不示现补处身份，而愿意在无量世界里随顺众生，普门示现。无论如何，这两种情况都是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。安住在补处地位，当然归于普贤之德，教化无量众生。愿意住在下位的菩萨也从此出净土门，示现利他教化地的果德。也是回入世间，修习普贤行愿。
“常伦”就是通常按照十地位次，逐地升进的方式。净土菩萨不一定要像这样渐次地升进，而可以顿超、顿证。善导大师说：“十地愿行自然彰（就是自然彰显十地的大愿大行）。”
“现前”，指现前就能修习普贤行愿，而不必经历很长时间。《探玄记》里说：“德周法界，曰普；用顺成善，称贤。”自心的妙德周遍法界，随缘而任运显现身口意的妙行，叫做“现前修习”。这不是指仅仅只发起随学普贤行愿的意乐，而是能实际去修普贤大行，这就是出净土的妙德。
本经序分里说的示现八相成道，随顺众生类而化现、说法，安住如幻三昧，作如幻佛事等，都是修习普贤行愿。其中说到：“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉”，就是出净土的普贤大行。之后，“具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变”等等，也是以遍法界心，应众生的因缘而随类化现。这种周遍、无尽、自在的德相，就是“现前修习普贤之德”。
总结：
净土法门有往相和还相两种回向。前往净土，叫做“往相”。在净土成就了自利功德，就到达了教化地，叫做“还相”。就是回入十方世界普度众生的意思。成佛的路就分这两步来走。“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是指得到了还相的利益。指从西方净土出来，入到生死“园林游戏地门”，之后在十方世界中修习普贤行愿。
所以，阿弥陀佛对于众生一开始怎么生净土，然后在净土成就功德后又怎么出净土，整个一套全部以愿力加持好了，这是最圆满的关怀和护念。从最初往生净土超脱生死、圆成自利功德，到最终出净土普化十方、圆成佛道，整个愿海的加持内涵无比的圆满。在空间上，是普度十方世界的一切有情；在时间上，是尽未来无数劫相续不断地救度；在方便上，有至简至易的十念必生大愿；在往生净土的利益上，有顿时具足如佛一般的相好、极其广大的智慧、辩才、神通等；在一生成佛上，有一往生就入正定聚永不退转，不起任何我和我所的心念，进而寂灭一切分别、诸根寂静，证得无住涅槃；在圆成无量功德和事业上，有上供诸佛、下化众生等等。总之，需要具足哪些功德，佛在因地就已经思维妥善。怎么来加持你，让你做到一时遍入十方世界，供养诸佛海会。如果有愿回入十方、普度众生，佛仍然以愿力加被，使你不退菩提心，不堕恶趣，而且一切教化事业都能自在如意。
这样一一去思维，才知道弥陀愿海惠予我们众生无量无边的真实之利，这种饶益是速疾的、是周到的，涵盖了菩提道所有重要的方面。能在这里生起信心，自己成佛的路怎么走就非常明确，而且极为简要，一切都归在一个要点上，就是以信、愿、行至诚一心地和弥陀愿海相应，以求得愿海加被，而迅速圆成佛果。