[size=24]什麼念佛人多往生人少？

顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。

即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。（文鈔三編卷四淨土法門說要）


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念念在淨土才能往生嗎？

念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執定此義，以自求上品，何善如之。

若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故。以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）

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一、藕益大師
得生與否，全由信願之有無

　　有些淨土宗的著述裡說，念佛的人必須要達到一定的功夫，要求事一心不亂，或者平時念佛要有功夫成片等，達到這樣的要求才能往生。你自己這樣嚴格要求自己可以，但是對所有根機的人都這樣說，那很多念佛的人就會疑惑：難道不這樣就不能往生嗎？他們就會有這樣的疑惑。

　　所以我們講信心的時候、講真信切願的時候，必須以四十八願等佛經、蕅益大師、祖師大德的教言為准繩。“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”對蕅益大師這樣的祖師，大家應該有信心。能否往生，不在持名的功夫上，而在信願之有無；能否往生就看信願是否真切，若真切決定能往生，沒有任何念佛功夫都不要緊。平時盡量培養正念，如果能伏住妄念是很好；但如果實在妄想紛飛，怎麼都伏不住也不要緊，只要你信願是真切的，還是能往生的。


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[align=center]佛說觀無量壽佛經疏卷第一
[size=18]劉宋畺良耶舍　譯經
唐 沙門 善導　集記

【玄義分】
　　先勸大眾發願歸三寶
　　道俗時眾等　　各發無上心
　　生死甚難厭　　佛法復難欣
　　共發金剛志　　橫超斷四流
　　願入彌陀界　　歸依合掌禮
　　世尊我一心　　歸命盡十方
　　法性真如海　　報化等諸佛
　　一一菩薩身　　眷屬等無量
　　莊嚴及變化　　十地三賢海
　　時劫滿未滿　　智行圓未圓


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[size=18]　　若欲速脫輪回之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界；若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。雲何為信？一者、信阿彌陀佛願力，二者、信釋迦文佛教語，三者、信六方諸佛贊歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信。


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蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》釋雲：
問：今發願但可雲當生，何名今發願今生？
答：此亦二義。
一、約一期名“今”，現生發願持名，臨終定生淨土。
二、約刹那名“今”，一念相應一念生，念念相應念念生。
妙因妙果，不離一心，猶如蓮花，因果同時；如稱（天平）兩頭，低昂時等。
何俟娑婆報盡，方育珍池。
只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣！
淨土法門極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。


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