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最後更新: 2025-06-11
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自由不是終點,是起點:三島由紀夫對中國思想者的一記耳光
2025-05-29 15:49:45
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胡思 |
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胡思
無題
“生命之上,還有更高的東西。”
——三島由紀夫,《市谷演說》
在這個“自由”二字被寫入牆上、印在口號、掛在手機殼上的時代,很少有人敢問一句:自由,真的值得我們為之而死嗎?
我們以為自己正在追求自由,其實我們只是在逃避奴役。
我們以為自由是終點,其實它只是文明的起點。
這一點,日本作家三島由紀夫用死亡提醒了整個世界。
而我們這些中國人,是否聽懂了這一記來自他國的耳光?
一、三島為什麼不把“自由”當回事?
在當代中國輿論場上,自由與民主幾乎等同於“普世的善”,是“現代人”的標准裝備,是“覺醒”的象征。
但在三島由紀夫那裡,自由和民主卻是被深深懷疑的“軟性毒藥”。
他認為戰後日本引入的民主制度,帶來的不是覺醒,而是癱軟。不是自我實現,而是自我放棄。
在他看來:
自由讓人學會逃避犧牲;
民主讓人不再思考崇高;
和平讓人變得軟弱,痛苦變得丑陋,死亡變得可恥。
所以他才在演講中怒吼:
“難道只尊重生命就可以了?就可以讓靈魂死去?”
他不是不愛自由。他只是鄙視那種“只想活著”的自由。
二、我們為什麼會把自由看得那麼高?
因為我們沒它太久了。
中國人不是從“崇高的義務”中墮落為“功利的自由主義者”。
我們是從極權的深井裡,剛剛摸索出一點屬於人的光亮。
在一個被專制制度剝奪了選擇權、思想權、遷徙權的社會裡,自由的呼喊不是奢侈,是基本的呼吸反射。
中國人愛自由,是因為我們曾長期生活在“無法說真話、無法做自己、無法不屈服”的地獄。
所以我們才會將自由視為最高價值、道德正義、人生目的。
那是因為我們還沒走到可以問下一步的階段:
“自由之後呢?你想成為什麼樣的人?”
三、三島給我們的提醒是什麼?
三島不是我們的同盟,也不是我們的榜樣。
他是我們的鏡子。照出我們缺失的不只是自由,更是“自由之後的信仰”。
我們以為:
民主=公正;
自由=幸福;
批判=清醒;
表達=存在。
但三島在死前的演講中說:
“我不怕死,我怕沒有可以為之死的東西。”
他的信仰是日本本身——一個我們旁觀者眼中曾走入瘋狂、軍國主義、毀滅邊緣的國家。
但對他來說,那不是毀滅,那是榮耀的最後殘響。
即便錯了,也美得徹底;即便死了,也活得像人。
四、如果你是中國人,你真的需要自由,但你也該問:
除了不被管,你願意被什麼引領?
除了有發言權,你願意為誰沉默?
除了能做自己,你願意為誰犧牲?
你有沒有什麼,是值得你死,或者讓你寧死不屈的?
這才是三島想問的。
而這,正是自由之後的第二個問題。
五、結語:自由是反抗奴役的出發點,不是文明的終點
自由不是答案,它只是創造答案的前提。
它給你選擇,但不會告訴你選哪一條。
它讓你說話,但不會教你說什麼。
所以在一個正在覺醒的中國,追求自由是必要的,甚至是第一步;
但把自由神聖化,就好像一個嬰兒剛學會走路就以為自己跑贏了馬拉松。
三島由紀夫之死,是對自由的控訴,也是對信仰之美的最後證明。
在自由尚未抵達的國家,他的話也許顯得冷酷、過早。
但正因為它冷,它才清醒。正因為它早,它才有價值。
自由之後,你還相信什麼?
如果你不知道,那麼三島這記耳光,值得你收下。
2025-05-29 15:50:00 |
引用
無題
三島的決死演講:
我們“楯之會”由自衛隊培育而成,從某種意義上說,自衛隊既是我們的父親,也是我們的兄長。為何我們要以這樣一種忘恩負義的行為回報自衛隊的恩德?回顧往昔,我在自衛隊中四年,學生們三年,作為准自衛官受訓,接受了毫無功利之心的教育。我們發自內心地熱愛自衛隊,曾在此夢見那個在如今日本社會中早已不復存在的“真正的日本”。正是在這裡,我們第一次領略到戰後從未感受過的男子之淚。我們在此流下的汗水,是純粹的。我們作為同懷憂國之志的同志,一起馳騁在富士山麓。這一切,毫無疑義。
對我們來說,自衛隊就是故鄉,是在這個軟弱無骨的現代日本中,唯一還能呼吸到凜冽之氣的地方。我們從教官與助教們那裡得到的愛護,無以計量。然而,為什麼我們還要毅然做出這種行為?即便被斥為強辯,我也要斷言:
正是因為我們深愛自衛隊,才會做出這樣的決定。
我們目睹戰後的日本沉醉於經濟繁榮,忘卻國之根本,失卻國民精神,不正本而務末,陷入權宜敷衍與虛偽自欺之中,逐步墮入靈魂的空洞狀態。政治只為粉飾矛盾、保身求位、貪戀權力、操弄偽善,國家百年的大計交付外人;戰敗的恥辱未曾洗刷,只被掩蓋;日本人親手玷污著自己的歷史與傳統,而我們只能咬牙忍耐、眼睜睜看著這一切發生。
我們憧憬,唯有自衛隊之中,尚存“真正的日本”、“真正的日本人”、“真正武士的靈魂”。可從法理上講,自衛隊違憲這一點是顯而易見的。國家根本性的防衛問題被以便利主義的法律解釋蒙混過去,一個不被稱為“軍”的軍隊,反倒成了日本人靈魂腐敗、道德淪喪的根源。本應最為重視榮譽的軍隊,卻被放置在最卑劣的虛偽之下。自衛隊至今仍背負著戰後國家不名譽的十字架,無法成為國軍,未被賦予建軍之本義,只被當作物理上放大的警察機構看待,連忠誠的對象都不明確。我們憤怒於戰後日本這冗長的沉睡。我們相信:
唯有自衛隊覺醒之時,才是日本覺醒之刻;若自衛隊不覺醒,日本也永無覺醒之日。
我們堅信:為了自衛隊能依靠憲法的修訂,回歸建軍之本義,成為真正的國軍,國民沒有比竭盡微力更大的責任了。
四年前,我懷著一己之志加入自衛隊,次年便組織了“楯之會”。我們根本的理念只有一個:**當自衛隊覺醒之時,我們將為之舍命,使其成為名譽之國軍。**若在議會制度之下已難修憲,那麼“治安出動”便是最後的機會。我們甘願成為治安出動的先鋒,舍命鋪路,成為國軍的基石。
守護“國體”的,是軍隊;守護“政體”的,是警察。唯有當警察無法再支撐政體,軍隊才可出動、國體方才顯現,軍隊亦方能恢復其建軍之本義。日本軍隊的建軍之本義,唯有“守護以天皇為中心的日本歷史、文化與傳統”一途。為此糾正國家根本的歪曲之使命,我們雖寡眾,卻毅然受訓,准備挺身而出。
然而,昭和四十四年十月二十一日,發生了什麼?在首相訪美前的高潮時刻,預期中的示威卻被壓倒性的警察力量所粉碎。我在新宿目睹此景時,不禁痛恨地想:
“這樣一來,日本的憲法將永遠無法被改動。”
那一天,政府洞悉了極左勢力的邊界,看清了戒嚴級警察管制下民眾的反應,並因此獲得了“即便不觸碰修憲,也能平息事態”的自信。治安出動不再需要。政府相信僅憑警力,即可維持政體,無需面對憲法這一根本問題。他們讓左派舔著“護憲”這顆糖果,自身則確立了“舍名取實”的政策——政治家們也因此體會到自稱“護憲派”的甜頭。
**舍名取實,對政治家而言或許無妨;但對自衛隊而言,卻是致命打擊。**政客們不可能意識不到這一點。於是,比過去更虛偽、更隱蔽、更甜膩的欺瞞與愚弄開始了。
請銘記!
昭和四十四年十月二十一日
這一天,對自衛隊而言,是
悲劇的日子
。這個等待憲法修正已二十年的部隊,在這一天,夢想徹底破滅。修憲被政治議程剔除,自民黨與共產黨這兩個本屬敵對的政黨,在這一點上卻達成了共識——共同否定非議會主義的可能。邏輯上,這一天之後,自衛隊這個憲法的“私生子”,竟被“合法化”為一支“護憲的軍隊”。
還有比這更荒謬的嗎?
從那天起,我們一直密切關注自衛隊。若它真如我們所夢想的那樣,仍留有武士的靈魂,又怎能對這種事態坐視不理?去守護一個否定自身存在的憲法,是何等的邏輯悖論?身為男子,身為武士,怎能接受這一切?即便再忍再耐,若守護的最後一線被跨越,就該果斷起身,這才是男子漢,這才是武士。我們一直在傾聽。但自衛隊內部,從未傳出對那條“守護否定自我憲法”的命令的抗議之聲。
既然如此,我們只能自己覺醒,以我們的力量來糾正這個國家邏輯上的歪曲。可自衛隊卻像一只被奪去聲音的金絲雀,沉默不語。
我們悲傷、憤怒,最終憤激至極。你們說:沒有命令就什麼也做不了。但悲哀的是,你們最終要服從的命令,並非來自日本自己。你們說“文官統制”是民主軍隊的真面目。但英美所謂“文官統制”僅限於軍事財政。而日本的做法,卻連人事權也被剝奪,自衛隊被去勢,被反復無常的政客操控,成了政黨利益的工具。
難道你們要繼續沉溺於政治家的“甜言蜜語”,踏上更深的自我欺騙與自我侮辱之路?武士的靈魂究竟何在?你們要變成一個靈魂已死的巨大兵器庫,走向何方?
當年在纖維交涉中,有纖維商人痛斥自民黨是“賣國賊”。而今核停條約這樣攸關國家百年大計、堪比不平等條約重現的事,卻竟無一人切腹抗議,自衛隊亦無人響應。
什麼是沖繩返還?什麼是本土防衛責任?美國不歡迎日本建立真正自主的軍隊來守護國土,這是顯而易見的。如果在今後兩年內無法恢復自主性,正如左派所說,自衛隊就將永遠淪為美國的雇傭兵。
我們已經等待了四年。最後這一年,我們滿懷熱忱地等待。但我們不能再等了。
我們不能再等待那些正在自我褻瀆的人。
——但我們願意再等三十分鍾,最後三十分鍾。
讓我們一同起身,為正義而死。讓我們恢復日本真正的面貌,然後在那片土地上死去。
難道只尊重生命就可以了?就可以讓靈魂死去?如果軍隊中不存在高於生命的價值,那它還算什麼軍隊?
此刻,我們要向你們展示,
有比“尊重生命”更崇高的價值存在。
它不是自由,也不是民主。
它是日本。
——我們深愛的,有著悠久歷史與傳統的國家,日本。
難道竟沒有一個人,願意用身體去撞擊那部已將這國家骨血掏空的憲法,然後死去?
若有,就讓我們一起起身、一起赴死。
正是因為我們殷切期望,殷切希望你們這些擁有至純之魂的軍人,能作為一個男人、一個真正的武士復活,所以我們才發起了這場行動。
2025-05-29 15:51:33 |
引用
胡思
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——三島由紀夫,《市谷演說》
在這個“自由”二字被寫入牆上、印在口號、掛在手機殼上的時代,很少有人敢問一句:自由,真的值得我們為之而死嗎?
我們以為自己正在追求自由,其實我們只是在逃避奴役。
我們以為自由是終點,其實它只是文明的起點。
這一點,日本作家三島由紀夫用死亡提醒了整個世界。
而我們這些中國人,是否聽懂了這一記來自他國的耳光?
一、三島為什麼不把“自由”當回事?
在當代中國輿論場上,自由與民主幾乎等同於“普世的善”,是“現代人”的標准裝備,是“覺醒”的象征。
但在三島由紀夫那裡,自由和民主卻是被深深懷疑的“軟性毒藥”。
他認為戰後日本引入的民主制度,帶來的不是覺醒,而是癱軟。不是自我實現,而是自我放棄。
在他看來:
自由讓人學會逃避犧牲;
民主讓人不再思考崇高;
和平讓人變得軟弱,痛苦變得丑陋,死亡變得可恥。
所以他才在演講中怒吼:
“難道只尊重生命就可以了?就可以讓靈魂死去?”
他不是不愛自由。他只是鄙視那種“只想活著”的自由。
二、我們為什麼會把自由看得那麼高?
因為我們沒它太久了。
中國人不是從“崇高的義務”中墮落為“功利的自由主義者”。
我們是從極權的深井裡,剛剛摸索出一點屬於人的光亮。
在一個被專制制度剝奪了選擇權、思想權、遷徙權的社會裡,自由的呼喊不是奢侈,是基本的呼吸反射。
中國人愛自由,是因為我們曾長期生活在“無法說真話、無法做自己、無法不屈服”的地獄。
所以我們才會將自由視為最高價值、道德正義、人生目的。
那是因為我們還沒走到可以問下一步的階段:
“自由之後呢?你想成為什麼樣的人?”
三、三島給我們的提醒是什麼?
三島不是我們的同盟,也不是我們的榜樣。
他是我們的鏡子。照出我們缺失的不只是自由,更是“自由之後的信仰”。
我們以為:
民主=公正;
自由=幸福;
批判=清醒;
表達=存在。
但三島在死前的演講中說:
“我不怕死,我怕沒有可以為之死的東西。”
他的信仰是日本本身——一個我們旁觀者眼中曾走入瘋狂、軍國主義、毀滅邊緣的國家。
但對他來說,那不是毀滅,那是榮耀的最後殘響。
即便錯了,也美得徹底;即便死了,也活得像人。
四、如果你是中國人,你真的需要自由,但你也該問:
除了不被管,你願意被什麼引領?
除了有發言權,你願意為誰沉默?
除了能做自己,你願意為誰犧牲?
你有沒有什麼,是值得你死,或者讓你寧死不屈的?
這才是三島想問的。
而這,正是自由之後的第二個問題。
五、結語:自由是反抗奴役的出發點,不是文明的終點
自由不是答案,它只是創造答案的前提。
它給你選擇,但不會告訴你選哪一條。
它讓你說話,但不會教你說什麼。
所以在一個正在覺醒的中國,追求自由是必要的,甚至是第一步;
但把自由神聖化,就好像一個嬰兒剛學會走路就以為自己跑贏了馬拉松。
三島由紀夫之死,是對自由的控訴,也是對信仰之美的最後證明。
在自由尚未抵達的國家,他的話也許顯得冷酷、過早。
但正因為它冷,它才清醒。正因為它早,它才有價值。
自由之後,你還相信什麼?
如果你不知道,那麼三島這記耳光,值得你收下。