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开辟个人空间: 2022-10-16
最后更新: 2025-06-24
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自由不是终点,是起点:三岛由纪夫对中国思想者的一记耳光
2025-05-29 15:49:45
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一楼送给加西制图
胡思 |
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论坛: 温哥华不眠夜
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胡思
Untitled
“生命之上,还有更高的东西。”
——三岛由纪夫,《市谷演说》
在这个“自由”二字被写入墙上、印在口号、挂在手机壳上的时代,很少有人敢问一句:自由,真的值得我们为之而死吗?
我们以为自己正在追求自由,其实我们只是在逃避奴役。
我们以为自由是终点,其实它只是文明的起点。
这一点,日本作家三岛由纪夫用死亡提醒了整个世界。
而我们这些中国人,是否听懂了这一记来自他国的耳光?
一、三岛为什么不把“自由”当回事?
在当代中国舆论场上,自由与民主几乎等同于“普世的善”,是“现代人”的标准装备,是“觉醒”的象征。
但在三岛由纪夫那里,自由和民主却是被深深怀疑的“软性毒药”。
他认为战后日本引入的民主制度,带来的不是觉醒,而是瘫软。不是自我实现,而是自我放弃。
在他看来:
自由让人学会逃避牺牲;
民主让人不再思考崇高;
和平让人变得软弱,痛苦变得丑陋,死亡变得可耻。
所以他才在演讲中怒吼:
“难道只尊重生命就可以了?就可以让灵魂死去?”
他不是不爱自由。他只是鄙视那种“只想活着”的自由。
二、我们为什么会把自由看得那么高?
因为我们没它太久了。
中国人不是从“崇高的义务”中堕落为“功利的自由主义者”。
我们是从极权的深井里,刚刚摸索出一点属于人的光亮。
在一个被专制制度剥夺了选择权、思想权、迁徙权的社会里,自由的呼喊不是奢侈,是基本的呼吸反射。
中国人爱自由,是因为我们曾长期生活在“无法说真话、无法做自己、无法不屈服”的地狱。
所以我们才会将自由视为最高价值、道德正义、人生目的。
那是因为我们还没走到可以问下一步的阶段:
“自由之后呢?你想成为什么样的人?”
三、三岛给我们的提醒是什么?
三岛不是我们的同盟,也不是我们的榜样。
他是我们的镜子。照出我们缺失的不只是自由,更是“自由之后的信仰”。
我们以为:
民主=公正;
自由=幸福;
批判=清醒;
表达=存在。
但三岛在死前的演讲中说:
“我不怕死,我怕没有可以为之死的东西。”
他的信仰是日本本身——一个我们旁观者眼中曾走入疯狂、军国主义、毁灭边缘的国家。
但对他来说,那不是毁灭,那是荣耀的最后残响。
即便错了,也美得彻底;即便死了,也活得像人。
四、如果你是中国人,你真的需要自由,但你也该问:
除了不被管,你愿意被什么引领?
除了有发言权,你愿意为谁沉默?
除了能做自己,你愿意为谁牺牲?
你有没有什么,是值得你死,或者让你宁死不屈的?
这才是三岛想问的。
而这,正是自由之后的第二个问题。
五、结语:自由是反抗奴役的出发点,不是文明的终点
自由不是答案,它只是创造答案的前提。
它给你选择,但不会告诉你选哪一条。
它让你说话,但不会教你说什么。
所以在一个正在觉醒的中国,追求自由是必要的,甚至是第一步;
但把自由神圣化,就好像一个婴儿刚学会走路就以为自己跑赢了马拉松。
三岛由纪夫之死,是对自由的控诉,也是对信仰之美的最后证明。
在自由尚未抵达的国家,他的话也许显得冷酷、过早。
但正因为它冷,它才清醒。正因为它早,它才有价值。
自由之后,你还相信什么?
如果你不知道,那么三岛这记耳光,值得你收下。
2025-05-29 15:50:00 |
引用
Untitled
三岛的决死演讲:
我们“楯之会”由自卫队培育而成,从某种意义上说,自卫队既是我们的父亲,也是我们的兄长。为何我们要以这样一种忘恩负义的行为回报自卫队的恩德?回顾往昔,我在自卫队中四年,学生们三年,作为准自卫官受训,接受了毫无功利之心的教育。我们发自内心地热爱自卫队,曾在此梦见那个在如今日本社会中早已不复存在的“真正的日本”。正是在这里,我们第一次领略到战后从未感受过的男子之泪。我们在此流下的汗水,是纯粹的。我们作为同怀忧国之志的同志,一起驰骋在富士山麓。这一切,毫无疑义。
对我们来说,自卫队就是故乡,是在这个软弱无骨的现代日本中,唯一还能呼吸到凛冽之气的地方。我们从教官与助教们那里得到的爱护,无以计量。然而,为什么我们还要毅然做出这种行为?即便被斥为强辩,我也要断言:
正是因为我们深爱自卫队,才会做出这样的决定。
我们目睹战后的日本沉醉于经济繁荣,忘却国之根本,失却国民精神,不正本而务末,陷入权宜敷衍与虚伪自欺之中,逐步堕入灵魂的空洞状态。政治只为粉饰矛盾、保身求位、贪恋权力、操弄伪善,国家百年的大计交付外人;战败的耻辱未曾洗刷,只被掩盖;日本人亲手玷污着自己的历史与传统,而我们只能咬牙忍耐、眼睁睁看着这一切发生。
我们憧憬,唯有自卫队之中,尚存“真正的日本”、“真正的日本人”、“真正武士的灵魂”。可从法理上讲,自卫队违宪这一点是显而易见的。国家根本性的防卫问题被以便利主义的法律解释蒙混过去,一个不被称为“军”的军队,反倒成了日本人灵魂腐败、道德沦丧的根源。本应最为重视荣誉的军队,却被放置在最卑劣的虚伪之下。自卫队至今仍背负着战后国家不名誉的十字架,无法成为国军,未被赋予建军之本义,只被当作物理上放大的警察机构看待,连忠诚的对象都不明确。我们愤怒于战后日本这冗长的沉睡。我们相信:
唯有自卫队觉醒之时,才是日本觉醒之刻;若自卫队不觉醒,日本也永无觉醒之日。
我们坚信:为了自卫队能依靠宪法的修订,回归建军之本义,成为真正的国军,国民没有比竭尽微力更大的责任了。
四年前,我怀着一己之志加入自卫队,次年便组织了“楯之会”。我们根本的理念只有一个:**当自卫队觉醒之时,我们将为之舍命,使其成为名誉之国军。**若在议会制度之下已难修宪,那么“治安出动”便是最后的机会。我们甘愿成为治安出动的先锋,舍命铺路,成为国军的基石。
守护“国体”的,是军队;守护“政体”的,是警察。唯有当警察无法再支撑政体,军队才可出动、国体方才显现,军队亦方能恢复其建军之本义。日本军队的建军之本义,唯有“守护以天皇为中心的日本历史、文化与传统”一途。为此纠正国家根本的歪曲之使命,我们虽寡众,却毅然受训,准备挺身而出。
然而,昭和四十四年十月二十一日,发生了什么?在首相访美前的高潮时刻,预期中的示威却被压倒性的警察力量所粉碎。我在新宿目睹此景时,不禁痛恨地想:
“这样一来,日本的宪法将永远无法被改动。”
那一天,政府洞悉了极左势力的边界,看清了戒严级警察管制下民众的反应,并因此获得了“即便不触碰修宪,也能平息事态”的自信。治安出动不再需要。政府相信仅凭警力,即可维持政体,无需面对宪法这一根本问题。他们让左派舔着“护宪”这颗糖果,自身则确立了“舍名取实”的政策——政治家们也因此体会到自称“护宪派”的甜头。
**舍名取实,对政治家而言或许无妨;但对自卫队而言,却是致命打击。**政客们不可能意识不到这一点。于是,比过去更虚伪、更隐蔽、更甜腻的欺瞒与愚弄开始了。
请铭记!
昭和四十四年十月二十一日
这一天,对自卫队而言,是
悲剧的日子
。这个等待宪法修正已二十年的部队,在这一天,梦想彻底破灭。修宪被政治议程剔除,自民党与共产党这两个本属敌对的政党,在这一点上却达成了共识——共同否定非议会主义的可能。逻辑上,这一天之后,自卫队这个宪法的“私生子”,竟被“合法化”为一支“护宪的军队”。
还有比这更荒谬的吗?
从那天起,我们一直密切关注自卫队。若它真如我们所梦想的那样,仍留有武士的灵魂,又怎能对这种事态坐视不理?去守护一个否定自身存在的宪法,是何等的逻辑悖论?身为男子,身为武士,怎能接受这一切?即便再忍再耐,若守护的最后一线被跨越,就该果断起身,这才是男子汉,这才是武士。我们一直在倾听。但自卫队内部,从未传出对那条“守护否定自我宪法”的命令的抗议之声。
既然如此,我们只能自己觉醒,以我们的力量来纠正这个国家逻辑上的歪曲。可自卫队却像一只被夺去声音的金丝雀,沉默不语。
我们悲伤、愤怒,最终愤激至极。你们说:没有命令就什么也做不了。但悲哀的是,你们最终要服从的命令,并非来自日本自己。你们说“文官统制”是民主军队的真面目。但英美所谓“文官统制”仅限于军事财政。而日本的做法,却连人事权也被剥夺,自卫队被去势,被反复无常的政客操控,成了政党利益的工具。
难道你们要继续沉溺于政治家的“甜言蜜语”,踏上更深的自我欺骗与自我侮辱之路?武士的灵魂究竟何在?你们要变成一个灵魂已死的巨大兵器库,走向何方?
当年在纤维交涉中,有纤维商人痛斥自民党是“卖国贼”。而今核停条约这样攸关国家百年大计、堪比不平等条约重现的事,却竟无一人切腹抗议,自卫队亦无人响应。
什么是冲绳返还?什么是本土防卫责任?美国不欢迎日本建立真正自主的军队来守护国土,这是显而易见的。如果在今后两年内无法恢复自主性,正如左派所说,自卫队就将永远沦为美国的雇佣兵。
我们已经等待了四年。最后这一年,我们满怀热忱地等待。但我们不能再等了。
我们不能再等待那些正在自我亵渎的人。
——但我们愿意再等三十分钟,最后三十分钟。
让我们一同起身,为正义而死。让我们恢复日本真正的面貌,然后在那片土地上死去。
难道只尊重生命就可以了?就可以让灵魂死去?如果军队中不存在高于生命的价值,那它还算什么军队?
此刻,我们要向你们展示,
有比“尊重生命”更崇高的价值存在。
它不是自由,也不是民主。
它是日本。
——我们深爱的,有着悠久历史与传统的国家,日本。
难道竟没有一个人,愿意用身体去撞击那部已将这国家骨血掏空的宪法,然后死去?
若有,就让我们一起起身、一起赴死。
正是因为我们殷切期望,殷切希望你们这些拥有至纯之魂的军人,能作为一个男人、一个真正的武士复活,所以我们才发起了这场行动。
2025-05-29 15:51:33 |
引用
胡思
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我们以为自己正在追求自由,其实我们只是在逃避奴役。
我们以为自由是终点,其实它只是文明的起点。
这一点,日本作家三岛由纪夫用死亡提醒了整个世界。
而我们这些中国人,是否听懂了这一记来自他国的耳光?
一、三岛为什么不把“自由”当回事?
在当代中国舆论场上,自由与民主几乎等同于“普世的善”,是“现代人”的标准装备,是“觉醒”的象征。
但在三岛由纪夫那里,自由和民主却是被深深怀疑的“软性毒药”。
他认为战后日本引入的民主制度,带来的不是觉醒,而是瘫软。不是自我实现,而是自我放弃。
在他看来:
自由让人学会逃避牺牲;
民主让人不再思考崇高;
和平让人变得软弱,痛苦变得丑陋,死亡变得可耻。
所以他才在演讲中怒吼:
“难道只尊重生命就可以了?就可以让灵魂死去?”
他不是不爱自由。他只是鄙视那种“只想活着”的自由。
二、我们为什么会把自由看得那么高?
因为我们没它太久了。
中国人不是从“崇高的义务”中堕落为“功利的自由主义者”。
我们是从极权的深井里,刚刚摸索出一点属于人的光亮。
在一个被专制制度剥夺了选择权、思想权、迁徙权的社会里,自由的呼喊不是奢侈,是基本的呼吸反射。
中国人爱自由,是因为我们曾长期生活在“无法说真话、无法做自己、无法不屈服”的地狱。
所以我们才会将自由视为最高价值、道德正义、人生目的。
那是因为我们还没走到可以问下一步的阶段:
“自由之后呢?你想成为什么样的人?”
三、三岛给我们的提醒是什么?
三岛不是我们的同盟,也不是我们的榜样。
他是我们的镜子。照出我们缺失的不只是自由,更是“自由之后的信仰”。
我们以为:
民主=公正;
自由=幸福;
批判=清醒;
表达=存在。
但三岛在死前的演讲中说:
“我不怕死,我怕没有可以为之死的东西。”
他的信仰是日本本身——一个我们旁观者眼中曾走入疯狂、军国主义、毁灭边缘的国家。
但对他来说,那不是毁灭,那是荣耀的最后残响。
即便错了,也美得彻底;即便死了,也活得像人。
四、如果你是中国人,你真的需要自由,但你也该问:
除了不被管,你愿意被什么引领?
除了有发言权,你愿意为谁沉默?
除了能做自己,你愿意为谁牺牲?
你有没有什么,是值得你死,或者让你宁死不屈的?
这才是三岛想问的。
而这,正是自由之后的第二个问题。
五、结语:自由是反抗奴役的出发点,不是文明的终点
自由不是答案,它只是创造答案的前提。
它给你选择,但不会告诉你选哪一条。
它让你说话,但不会教你说什么。
所以在一个正在觉醒的中国,追求自由是必要的,甚至是第一步;
但把自由神圣化,就好像一个婴儿刚学会走路就以为自己跑赢了马拉松。
三岛由纪夫之死,是对自由的控诉,也是对信仰之美的最后证明。
在自由尚未抵达的国家,他的话也许显得冷酷、过早。
但正因为它冷,它才清醒。正因为它早,它才有价值。
自由之后,你还相信什么?
如果你不知道,那么三岛这记耳光,值得你收下。