手拿好牌偏不打中國名校現蹲族

2022-08-15 | 來源: 文化縱橫 | 轉到微信 | 有0人參與評論 | 字體: 放大縮小 | 收藏 | 打印

【導讀】在社會眼光裡，“家境不錯”和“名校畢業”，這兩個標簽對於一個年輕人而言往往意味著好工作、好前途。然而現實中，不少人卻成為“蹲族”——與“躺平”青年不同，手抓“好牌”，卻打得“稀爛”，甘願充當社會的“透明人”，這一現象正引起關注。

本文作者認為，“蹲族”不能被簡單定義為一種社會病理。擁有優勢背景卻依然選擇“蹲”，說明中產群體的文化資本傳承，正出現“失靈”。“蹲族”的生成邏輯有三個方面：

第一，家庭單一的角色期待（考上重點大學）和對子女生活的包辦，影響他們的自立，為內心空虛、沒有興趣、充滿孤獨和無意義的“空心病”埋下種子。

第二，他們對非自主選擇的專業缺乏認同，難以駕馭大學生活突如其來的“自由”，遭遇失意後，反而容易萎靡不振。

第三，他們離開校園進入社會後，在高壓枯燥的工作環境中，面臨職業價值感匱乏和自我認同危機；在高壓內卷下，如果遭遇偶然性失業，他們幹脆拒絕上班，同這個世界保持距離，也是宣告自我的一種方式。

作者認為，對於“蹲族”現象，應予以足夠重視並思考紓解之道，以避免本該擁有美好前途的年輕人陷入空虛迷茫、喪失社會價值，並預防潛在的多重危機。

本文原載《青年探索》2022年第4期，原題為《文化資本“失靈”：“蹲族”青年的現實表征和生成邏輯》，僅代表作者本人觀點，供諸君參考。

文化資本“失靈”：

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“蹲族”青年的現實表征和生成邏輯

大衛·布魯克斯(Brooks.D)提出“奧德賽期”(The odyssey years)以詮釋青少年的徘徊、游蕩、選擇與嘗試，或離開校園步入社會，或賴在家中無所事事……，伍斯諾(Robert Wuthnow)認為，流動精神正重塑這一代人、重塑這一生命時期，年輕人在畢業後進入的是不確定且多樣化的社會真實情境，此時舊的通道不再順暢，而新的規范尚未建立，在不斷尋找、嘗試後，凡事都逐漸讓位給缺乏遠見本身。全球化浪潮使愈來愈多的中產階層青年卷入其中，歐洲年輕人用更多時間在學校和工作間搖擺，美國的“歸巢族”、日本的“樂活族”和“低欲望社會”等無一不說明此種情境。

布迪厄(Pierre Bourdieu)將擁有文化資本優勢的中產階層稱為“文化貴族”。相較底層，中產階層掌握的符號話語體系和教育系統所推崇的符號話語體系具有同質性，其子女容易取得較高的學業成就和社會地位，豐富的文化資本足以支撐他們在社會流動中熠熠生輝。

但《半月談》曾描述過這樣一群人，“名校畢業、家庭出身不錯，這兩個標簽加起來仿佛預示著一份好工作、好前途。實情卻是，部分這樣的年輕人並沒有按如此劇本走上理想之路，而是選擇在家或出租屋裡，成為一名‘蹲族’”。與“躺平”不同，“蹲族”手抓“好牌”卻打得“稀爛”，甘願充當社會的“透明人”。倘若沒有引起足夠重視並給予因應之道，除了會使這部分個體陷入空虛迷茫、喪失社會價值外，還可能給家庭和諧、社會文明和國家發展帶來多重危機。關於“蹲族”，有人歸因為日趨內卷的就業環境，有人歸因為期待與現實間的落差；有人將其視為個人選擇，有人視為資源浪費。上述觀點雖提供了了解“蹲族”的不同視角，但仍有必要追問，“蹲族”的生活鏡像如何?背後有無深層緣由？這一群體彰顯了青年怎樣的價值訴求？對上述問題的回應，有助於聆聽他們內心的聲音，進而有針對性地回應他們的訴求和期盼。

▍文獻綜述與問題提出

通過文獻梳理發現，相關研究集中於“喪”“佛系”“隱蔽青年”和“蟄居族”“985廢物”等話題。諸多學者雖從不同學科視角對這些問題的涵義、表征等作了積極探索，但理論思辨和邏輯構建仍是研究主流。

“喪”帶有衰頹、無望、消沉等情緒色彩，是流行於青年群體中的亞文化新形式。作為“喪文化”的延續性發展，“佛系”在日本最初指認真專注、積極主動構建生活與工作的平衡，但在二次創作與建構後，逐漸演變為“不爭不搶、有無均可”的無所謂心態。雖表現為“風輕雲淡、無欲無求”，但最終淪為無意義的價值主義和觀念主義。有別於“喪文化”的模糊所指，“佛系”具有一整套日常生活實踐方式，兩者都是個體對社會變革的回應，折射出個體面臨的現實困境與社會症候。“躺平”反映了年輕人的生存焦慮，是可望不可即的倦厭，是努力後的無奈與妥協。“隱蔽青年”或“蟄居族”長時間與社會脫節，且已退出大部分社交、蜷縮進自己的生活空間。相對於“喪”和“佛系”作為亞文化存在，“985廢物”和“蹲族”是青少年在面對具體情境時的心態呈現與行動選擇。但“985廢物”是學生就讀期間的心態呈現，而“蹲族”則是畢業生邁向社會時的抉擇。