人類不感謝他被罵了一千年那個亂世裡的"好奸臣"

2026-02-04 | 來源: 海邊的西塞羅 | 轉到微信 | 有0人參與評論 | 字體: 放大縮小 | 收藏 | 打印

當我們的審美和道德評判，都被王朝敘事奪舍。

昨天《《太平年》：唐宋為何成了我們文明邁不過去的一道檻》一文，聊了聊我對新劇《太平年》的看法。還有一點余味，想再寫一篇文章，那就是關於劇中展現的“十朝宰相”馮道這個人。

在看這部劇的朋友可以重點關注一下這個角色，我覺得刻畫的還是蠻有韻味的。

關於馮道這個人的傳統評價，歷來有兩種，一種來自正史，說他是毫無禮義廉恥的奸臣。比如新五代史的作者歐陽修，他將馮道置於《雜傳》（貶義列傳）當中，並在作序的時候就說了一段特別有氣勢的話：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡……（馮道）可謂無廉恥者矣！”

由於歐陽修的新五代史作為一本符合儒家倫理的“歷史二創”搞得太成功了，宋明理學又在之後的中國居於統治地位，所以馮道這個貳臣的名號，在正史中就算坐死了。

而馮道的另一個形象，則來自於我小時候在機場和地攤上的常看到的“機場文學”“地攤文學”當中。什麼“亂世不倒翁”、“職場保身術”，馮道、曾國藩、鬼谷子，這仨人一度穩坐中國機場通俗史學的前三把交椅，大量的受眾轉而傾慕和敬佩馮道，但敬佩的不是他的德行，而是他的厚黑學、應變術，想學他怎樣才能在領導頻繁更換的“職場”上步步高升，亂世當中依然“長樂”。

但是，馮道人生中的另一些側面，那些王夫之、顧炎武們曾經試圖為他翻案，極力強調的側面，卻在兩者之間被輕輕放過了。那就是他亂世當中對那些流離民眾的悲憫，和對自己生逢亂世，理想與生計皆要注定漂泊的那種看開與豁達。

窮達皆由命，

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何勞發歎聲。

但知行好事，

莫要問前程。

如今朋友圈裡很多人簽名就是“但行好事，莫問前程”，但很少人記得這話其實最早就是馮道說的。

馮道早年的時候跟隨李克用當隨軍書記，李克用手下的驕兵悍將軍紀都極差，每到一地必然搶掠，不僅搶民財，而且奸淫婦女，玩膩了以後往往就殺掉。但馮道從來不利用自己手上的職權幹這種事。有些將士出於的馮道的“尊敬”，說也送個美女給先生您，一起樂呵樂呵唄。馮道都說不要，有時實在退卻不掉，馮道就收下了，但收下了以後從來不碰這些可憐的女子，把她悄悄養在別帳裡，暗中尋訪她的家人是否還在世，還在就把姑娘給人家送回去。

不僅如此，馮道早年“為人能自刻苦為儉約”，在隨軍當書記時，住在草棚中，連床和臥具都不用，睡在草上；他發了俸祿就與隨從、仆人一起花，與他們吃一樣的伙食，毫不在意。兵荒馬亂，有百姓拋下田地去逃難，他就安排人在夜裡悄悄替人家打理田地，主人回來以後登門致謝，馮道說這沒什麼，你們安心生活……

《舊五代史》就盛贊馮道說，“道之履行，郁然有古人之風；道之宇量，深得大臣之體。”

說的簡單點，就是如果你自己生逢五代十國那樣的亂世，你一定會指望遇到馮道那樣一個好人，因為在那個混亂無序，人命如草芥的年代裡，馮道是好歹嘗試在權力的最核心部位嘗試去跟軍閥、兵痞乃至異族皇帝，嘗試去講一點道理、讓他們體諒一下民間疾苦的人。

後晉跟契丹鬧翻了，遼太宗耶律德光南下中原，馮道奉命去出使，耶律德光開口就問：“方今亂世，天下的百姓，怎麼才能救得呢？”馮道回答：“今日之亂世，就算是佛祖來了也救不了，但唯有您這樣的真天子才能救民水活。”耶律德光被拍了這個馬屁之後大喜，順水推舟的稍微約束了一下契丹人的軍紀，馮道後來隨耶律德光歸開封，“凡所經過，民皆焚香夾道而迎，呼為‘救民宰相’”。