把底层视作牛马?"驭民五术"背后的情绪逻辑

很多年前的网络上，苏绰的“具官论”曾大肆流传：

某天，西魏权臣宇文泰问大臣苏绰“何以立国”，对话就此展开。

苏绰的回答让人触目惊心，他说：“用贪官，弃贪官。”

宇文泰又问：“贪官何以用？”

苏绰的话翻译如下：

“贪官要用，也要抛弃，这就是权术的奥秘。天下没有不贪的官员，贪污没什么可怕的，可怕的是他们不够忠心。那些不忠的官员就是异己，利用肃贪的名义清除他们，如此一来，君主既可以高枕无忧，还可以落个反腐的美名，何乐不为？”

“官员贪腐，国君才好控制他们，如果他们不贪就没有把柄，难以驾驭。如果国家全是清官，老百姓倒是开心了，但君主的位子就岌岌可危了。”

“要利用好贪官，用反腐来表明君主的立场，让朝野都知道君主也恨贪官，违法乱纪的是贪官，国之不国不是君主的错，是贪官的错，如此一来民怨就消除了。”

《具官论》

……

这段对话以文言文写就，最初标明的出处是《北史?列传?卷六十三》，后来又说出自《周书?苏绰传》，遗憾的是，两本史书中都没有与之对应的记载。这段用文言文精心炮制的谣言不攻自破。

但是，网络上至今仍然流传着苏绰的这套“具官论”，仍有许多人相信这是古人的权术阴谋，造成难以消除的负面成见。

以此为引，我们要说另外一个流传面更广、影响力更大、情况更为复杂的争议——驭民五术。

所谓“驭民五术”，指的是愚民、弱民、疲民、辱民、贫民。

愚民：统一思想，使民愚昧无知，只知道唯命是从。

弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。

疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无暇顾及他事。

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辱民：一无自尊自信；二唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。

贫民：除了生活必需，剥夺余银余财，人穷志短。

网络流传的驭民五术

这只是“驭民五术”的一个版本，另有版本在五术之后还加了一句“若五者皆不灵，杀之！”

无一例外，各版本宣称这套帝王权术源自商鞅和《商君书》。

“驭民五术”的说法不止存在于网络，许多出版作品中也有这一说法，例如《西方人文经典演讲录》《历史这么有意思》等等。

那么，“驭民五术”的真相到底是什么？

需要澄清的是，商鞅从未提过“驭民五术”，《商君书》也没有这个说法，甚至连“驭民”二字也没有，“驭民五术”是后人根据该书内容概括而来的。

以中华书局石磊译注版的《商君书》为参照，我们来具体说说这驭民五术。

第一，愚民，有的版本也称“壹民”。其核心理念是统一思想，让百姓愚昧无知，只知道唯命是从。

《商君书》中的确多次出现“民愚”二字，最贴近愚民思想的一句是“民愚则易治也”，民众愚昧就容易统治。联系上下文，它要表达的意思并非是“使民众愚昧”，而是要统一法令，让人人都能守法。

书中其他几处“民愚”与此类似，都不是让民众变得愚昧。

但是，《商君书》中的确存在统一思想、清除儒家思想以及禁止思辩的主张，这与五术中的“愚民”如出一辙。石磊译注版《商君书》前言中也说，“愚民政策”是该书不可取的观点之一。

第二，“弱民，国强民弱，治国之道，务在弱民。”

《商君书》有专门的《弱民》篇，里头也的确有“民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民”一句，直译过来是“民众弱，国家就强；民众强国家就弱。”

看起来十分贴切弱民的观念，但书中所说的强指的是“放纵”，弱指的是“质朴”，合起来的意思“民众质朴就弱，弱就会守法；民众放纵就强，强就会肆意妄为不受控制。”