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山西订婚强奸案的撕裂:只靠法律难以解决根本问题

近日，山西大同“订婚强奸案”二审维持原判的裁决，未能平息持续发酵的社会争议。甚至，即便审判长答记者问中就几个关键问题进行了回应，仍未能止息社交媒体上的纷争。这起看似普通的刑事案件，因其特殊的案情背景而成为观察当代中国社会文化裂痕的一扇窗口。

订婚强奸案判决引发了男女对立？

有人认为，这个案件使得“男女对立思维再度飙升”。但究其本质，这远非单纯的性别对立，而是不同文化价值观之间的正面交锋：

一方面，根植于父权制的传统性别文化在我国依然具有强大的社会影响力，受其影响在一部分人的观念中女性处于从属地位，他们将婚姻关系（甚至订婚）视为女性对性权利的让渡；另一方面，随着女性权利意识的觉醒和性别平等理念的普及，一种强调个体自主、相互尊重的新型性伦理正在形成。

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这种价值观念的代际更迭，必然会导致社会成员在爱情观、婚姻观和性观念上出现显着分化。山西大同订婚强奸案引发的舆论风暴，正是这种观念冲突的集中体现。

这种文化转型期的观念冲突并非中国独有，在西方性犯罪改革历程中同样可以看到类似的价值碰撞。以美国为例，在性同意认定标准这一构成强奸罪与否的核心议题上，美国社会中至少有“拒绝即同意”（No means Yes）、“拒绝即不同意”（No means No）和“肯定性同意”（Yes means Yes）这三种标准，分别代表了截然不同的认知观念和价值观取向：

“拒绝即同意”的传统观点认为，女性在性行为中的拒绝，可能只是“欲拒还迎”的表现，或者是一种调情的策略。这种观念根植于传统父权主义社会对性别角色的建构，实际上剥夺了女性的性自主权。

“拒绝即不同意”的标准是女性主义运动的重大成果，它承认女性说“不”就是其真实意思的表示，要求男性必须尊重女方的明确拒绝，这一标准在20世纪后期西方国家的性犯罪改革中被广泛采纳。

更为激进的“肯定性同意”标准则要求性行为必须建立在持续、自愿、明确的同意基础上，不仅要求不存在对性行为的拒绝，还要求必须得有对性行为的肯定性同意。该标准体现了对性自主权更高程度的保护，但其制度设计也备受争议。