严歌苓再聊排华与歧视 什么“他者”
评论 | 严歌苓：旧金山的“他者” — 仍聊歧视
一旦印象形成民意，是会影响高层政策制定的。正如当年美国民间爆发的排华示威游行在一定程度上催成了1882年美国第四十七届国会对“排华法案”的通过。 X/History
在我上一篇文章《也说歧视》发表之后，一位读者给了我反馈，认为欧美社会对于中国人确实存在较严重的歧视，我觉得有必要以这篇文章来补充我对歧视的思考和认识。也以此作为我对那位读者的答复。
1993年春天，一天中午，我和我先生莱瑞约定，在他办公室附近的餐厅一同午餐。莱瑞当时刚上任德美商会（美国西海岸）会长，办公地点在旧金山金融区，紧邻唐人街。我早到了十几分钟，便在餐馆附近漫游，无意间踏入一个地下室，挂的门牌是“旧金山华人历史陈列馆”。幽暗的馆内，一盏灯聚焦在迎面的巨幅摄影肖像上：一个晚清打扮的中国美人，绫罗加刺绣的盛装，神情淡定，姿态雍容。同框的还有些白种路人甲、乙、丙、丁，皆对她投以猎奇、惊艳目光。我赶紧凑近，去读解说词，看看这位在十八世纪就为中国女性赢得如此回头率的移民先驱是谁家贵妇。却只有一句话的介绍，说她是1880年代的唐人街名妓。整个陈列馆里，挂的照片多半是一位叫阿诺德. 根舍（Arnold. Genthe）的摄影作品。根舍捕捉了唐人街华人的种种珍贵瞬间，使我隔着一百多年历史，首次了解到我的移民先辈们的生存状态。我当即买下了一本根舍的摄影集，发现他在德国获得博士学位后移居美国，也许并不比他的唐人街肖像人物们移民资格更老，在他把好奇、猎奇眼睛藏在他的摄影镜头后面时，也是刚落脚这座雏形中的旧金山。根舍不是专业记者，仅仅爱好摄影，而把当年十分昂贵的胶卷用于拍摄中国人形象，可想这个远涉重洋的异类族群，激起了他怎样强烈的探索欲。
我的探索欲不亚于根舍。那位无名氏名妓让我过目难忘。不久，我请莱瑞帮我在图书馆搜寻一切有关旧金山淘金时代的历史书籍，以及一切有关早期华人移民美国的史料。幸好我有位朋友精通查阅资料，他在莱瑞搜索到的史料基础上，又在伯克利大学图书馆为我找到了十来本书。我开始阅读不久，发现旧金山后淘金时期，简直就是对华人作为族群加以歧视和排斥的历史。在读完所有书籍之后，我也没有解开根舍肖像照里的名妓身世之谜，甚至连她的姓名都没有找到，但我心里已经有了华人在1860年代末到1930年代生活图景的完整长卷。我开始写作我一生中最重要的长篇小说之一《扶桑》。我用史料里的一句记载“据统计，当时旧金山有两千多个白种男孩用他们午餐和糖果的零花钱定期造访中国妓女”。据此，我构思了“扶桑”这个形象，以一个白人男孩克里斯对年长他多岁的中国妓女扶桑的旷世之恋，描写华人移民先驱的苦难和屈辱。 克里斯对扶桑的爱，是自相矛盾的，从不懂到企图懂得，产生了执念般的爱，进而产生拯救扶桑于她晦涩难解的华人社会的执念，最终断送了扶桑对他的爱。扶桑之所以美，是因为她植根于她苦难重重的古老民族和历史。这个漂洋过海迢迢万里而来，不被其他文化所化的种群，被相似宗教、文化背景的人们视为“他者“。小说中的作者（也是小说中人物）对扶桑说：”你不知道这个城市怎样恶意看待来自遥远东方的梳长辫的男人和缠小脚的女人。……他们嘀咕：这些逃难来的异教徒。（他们管女性华人叫She Heathens, 男性华人He Heathens，用称呼牲畜、兽类的叫法，来称呼华人）。他们看着你们一望无际的人群，慢慢爬上海岸。他们意识到大事不好；这是世上最可怕的生命，这些能够忍受一切的、沉默的黄面孔将在退让和谦恭中无声息地开始他们的吞没。就像我们这批人涌出机场闸口，引得人们突然向我们忧心忡忡地注目一样，警觉和敌意在这一瞬间穿透了一百多年历史，回到我们双方的内心。”
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好新闻没人评论怎么行，我来说几句
一旦印象形成民意，是会影响高层政策制定的。正如当年美国民间爆发的排华示威游行在一定程度上催成了1882年美国第四十七届国会对“排华法案”的通过。 X/History
在我上一篇文章《也说歧视》发表之后，一位读者给了我反馈，认为欧美社会对于中国人确实存在较严重的歧视，我觉得有必要以这篇文章来补充我对歧视的思考和认识。也以此作为我对那位读者的答复。
1993年春天，一天中午，我和我先生莱瑞约定，在他办公室附近的餐厅一同午餐。莱瑞当时刚上任德美商会（美国西海岸）会长，办公地点在旧金山金融区，紧邻唐人街。我早到了十几分钟，便在餐馆附近漫游，无意间踏入一个地下室，挂的门牌是“旧金山华人历史陈列馆”。幽暗的馆内，一盏灯聚焦在迎面的巨幅摄影肖像上：一个晚清打扮的中国美人，绫罗加刺绣的盛装，神情淡定，姿态雍容。同框的还有些白种路人甲、乙、丙、丁，皆对她投以猎奇、惊艳目光。我赶紧凑近，去读解说词，看看这位在十八世纪就为中国女性赢得如此回头率的移民先驱是谁家贵妇。却只有一句话的介绍，说她是1880年代的唐人街名妓。整个陈列馆里，挂的照片多半是一位叫阿诺德. 根舍（Arnold. Genthe）的摄影作品。根舍捕捉了唐人街华人的种种珍贵瞬间，使我隔着一百多年历史，首次了解到我的移民先辈们的生存状态。我当即买下了一本根舍的摄影集，发现他在德国获得博士学位后移居美国，也许并不比他的唐人街肖像人物们移民资格更老，在他把好奇、猎奇眼睛藏在他的摄影镜头后面时，也是刚落脚这座雏形中的旧金山。根舍不是专业记者，仅仅爱好摄影，而把当年十分昂贵的胶卷用于拍摄中国人形象，可想这个远涉重洋的异类族群，激起了他怎样强烈的探索欲。
我的探索欲不亚于根舍。那位无名氏名妓让我过目难忘。不久，我请莱瑞帮我在图书馆搜寻一切有关旧金山淘金时代的历史书籍，以及一切有关早期华人移民美国的史料。幸好我有位朋友精通查阅资料，他在莱瑞搜索到的史料基础上，又在伯克利大学图书馆为我找到了十来本书。我开始阅读不久，发现旧金山后淘金时期，简直就是对华人作为族群加以歧视和排斥的历史。在读完所有书籍之后，我也没有解开根舍肖像照里的名妓身世之谜，甚至连她的姓名都没有找到，但我心里已经有了华人在1860年代末到1930年代生活图景的完整长卷。我开始写作我一生中最重要的长篇小说之一《扶桑》。我用史料里的一句记载“据统计，当时旧金山有两千多个白种男孩用他们午餐和糖果的零花钱定期造访中国妓女”。据此，我构思了“扶桑”这个形象，以一个白人男孩克里斯对年长他多岁的中国妓女扶桑的旷世之恋，描写华人移民先驱的苦难和屈辱。 克里斯对扶桑的爱，是自相矛盾的，从不懂到企图懂得，产生了执念般的爱，进而产生拯救扶桑于她晦涩难解的华人社会的执念，最终断送了扶桑对他的爱。扶桑之所以美，是因为她植根于她苦难重重的古老民族和历史。这个漂洋过海迢迢万里而来，不被其他文化所化的种群，被相似宗教、文化背景的人们视为“他者“。小说中的作者（也是小说中人物）对扶桑说：”你不知道这个城市怎样恶意看待来自遥远东方的梳长辫的男人和缠小脚的女人。……他们嘀咕：这些逃难来的异教徒。（他们管女性华人叫She Heathens, 男性华人He Heathens，用称呼牲畜、兽类的叫法，来称呼华人）。他们看着你们一望无际的人群，慢慢爬上海岸。他们意识到大事不好；这是世上最可怕的生命，这些能够忍受一切的、沉默的黄面孔将在退让和谦恭中无声息地开始他们的吞没。就像我们这批人涌出机场闸口，引得人们突然向我们忧心忡忡地注目一样，警觉和敌意在这一瞬间穿透了一百多年历史，回到我们双方的内心。”
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