[WANGHU]

我曾有個叫Evan的學生對我說過：我是你遇到的人中最白的中國人。這話使得我經常思考其中的深意，因為我覺得我明白他想說的是什麼。

他想說的是他竭力消除那些中國背景文化的影響以圖適應這個以白人為主的社會文化。事實上有色人種經常不得不將自己以及他們的想法局限在框框裡，以迎合新面臨的占主導地位的文化。

作為一個給未來的老師們教授社會歷史問題的教育者，我經常談論特權問題。

社會特權表現在某個族裔集團擁有制定系統的權力（這種權力常常有其歷史淵源），這種權力使得他們可以制定出最適合他們自己的系統，又以此適用於每一個人。這種特權的關鍵是——對於每一個受益者來說，是無形的。

社會學家Patricia Hill Collins的Black Feminist Thought和Peggy McIntosh的White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack兩本著作中已經很好的解釋了這個現象。

教育家Joyce King稱這種無形的特權的效果為無法意識的。一種無關緊要的習慣性意識——態度，信仰，假設，當作是自然而然的權利，而不是作為主流文化的產物。

我經常以左撇子為例幫助學生理解這種特權的概念：右撇子無法意識到教室裡的書桌，剪刀的形狀，手表上的按鈕位置等，都反映了他們群體的共同意識。

作為右撇子的你是不會意識到這些的——這就是特權。

而左撇子的人們可能認為這些不很重要——最終你會習慣這些的——那也是無法意識。

特權不僅表現在如剪刀或書桌等的物體上，也會表現在意識形態或者認知方法上。

比如，聲稱“客觀”是認知的方法。“客觀”是西方社會長期存在的概念。

但科學歷史學家Stephen Jay Gould提醒我們，客觀性不能等同於精神上的空白，因為這不可能存在。哲學家Loraine Code問：從誰的主觀思維裡出現了這個“客觀性”的概念的？

這些學者們都在提醒我們注意那些無形的規范可以成為有關社會及社會關系的事實上的假定。

因此，如果說特權就是那些無形的，對主流群體是普通的東西，而對其他群體卻是無形的規范，不得不遵守的話，那麼“亞洲傳統月”就需要我們不僅僅是慶祝，像是去逛中華街，印度社區那麼簡單了。

應該做的，是趁此機會了解在加拿大歷史中無形的主流文化的影響以及和亞洲傳統的關系。我們應該明白，在加拿大，不需要特別的聲明和宣傳，白人文化傳統月是一直在被慶祝著的。

這裡稍微提一下在加拿大歷史中那些經常“看不見”的和亞洲有關的事件。

十九世紀八十年代，中國勞工被募集到BC省建鐵路，在采礦場，伐木場和漁場工作，工資經常是只是白人同事的一半。

移民們給這個國家帶來了顯著的技能和教育。他們更多的是創造工作機會或者做別人不願做的工作，不太會濫用社會福利甚至犯罪。

到加拿大來的家務工多是有色人種的婦女（主要是菲律賓人），多是受過良好教育的教師和護士。

那些二戰中被關入集中營的日裔中，4人中有3人是生在加拿大的，95%的受害者是加拿大公民。

這些知識對你理解在加拿大歷史上白人和亞洲人傳統之間的關系有何影響？

問題的關鍵是：亞洲傳統月不僅僅是為了亞洲人而設定的。

這是為了所有加拿大人都記住我們社會的健康要靠我們真誠的持續的關注我們有關種族的歷史。

亞洲傳統月當然是重要的，因為我們要我們的亞裔孩子們以他們自己為豪。但這不意味著這是要讓白人孩子蒙羞。相反地，我們要讓所有的孩子都開始有清醒的意識，要讓他們擁有這樣的能力：從多方面理解事物；明白歷史是連續的，不能從現在分隔開；了解兩種文化形成的價值沖突，所謂“正確對正確”的問題；對社會矛盾問題的深刻的理解和同情心。

[WANGHU]

這是我學習的一篇文章。原名是Asian heritage month not just for Asians，作者是SFU的Ozlem Sensoy。