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论坛首页 -> 南粤茶居

古文观止-国语-展禽论祀爰居 (发表于5年前)


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作者 正文
commonsense
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文章 时间: 2014-8-12 10:21 引用回复
原文:

  海鸟曰“爰居”,止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰:“越哉,臧孙之为政也!夫祀,国之大节也,而节,政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典,非政之宜也。
  “夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。非是族也,不在祀典。昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬。夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。黄帝能成命百物,以明民共财。颛顼能修之,帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以议民,舜勤民事而野死,鲧障供水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其邪,稷勤百谷雨山死,文王以文昭,武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝面祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉;杼,能帅禹者也,夏后氏报焉;上甲微,能帅契者也,商人报焉;高圉、太王,能帅稷者也,周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报,此五者,国之典祀也。加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也。及前哲令德之人,所以为民质也;及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,所以出财用也。非是,不在祀典。今海鸟至,已不知而犯之,以为国典,难以为仁且知矣。夫仁者讲功,而知者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不问,非知也。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽,恒知而避其灾也。”
  是岁也,海多大风,冬暖。文仲闻柳下季之言,曰:“信吾过也。季子之言,不可不法也。”使书以为三策。
 
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楼主 | 电梯直达
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commonsense
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文章 时间: 2014-8-12 10:22 引用回复
注释

(1)越:指越礼。展禽,即柳下惠(季),鲁大夫。

(2)烈山氏:即神农氏。

(3)弃:传说为周之始祖,尧舜时农官。

(4)共工氏:传说不一,一说为水官。九有:即九州。

(5)九土:九州的土地。社:土地神。

(6)命:名。成命:定百物之名。

(7)颛顼:音专须,即高阳氏,黄帝之孙。

(8 )帝喾:音酷。即高辛氏,黄帝之曾孙。三辰:日、月、星。固:安定。

(9)单:通“殚”,尽。仪:善。

(10)契:传说为商之始祖。辑:和睦。

(11)冥:契六世孙,夏时水官。

(12)稷:即弃。

(13)禘、祖、郊、宗、报:均为祭礼名。帅:遵循。

(14)质:诚信。

(15)五行:金、木、水、火、土。

(16)策:古代写字用的竹简或木板。
 
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commonsense
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文章 时间: 2014-8-12 10:23 引用回复
译文

  名叫“爰居”的海鸟,停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它,展禽说:“臧孙治理政事太越礼了!祭祀,是国家的大法,而法度,则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典,不是治理政事的正确方法。

  “圣明的先王制定祀典的准则是,对百姓执行法度就祭祀他,努力王事而死就祭祀他,安定国家有功就祭祀他,能防止重大灾害就祭祀他,能抵御重大祸患就祭祀他,不是这一类的,不在祀典之内。从前神农氏拥有天下,他的后代名叫柱,能种植各种谷物和莱蔬;夏朝建立以后,周的始祖弃继承了柱的事业,所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州,他的后代担任土官之长,称为后土,因能治理九州的土地,所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名,使百姓了解事物的名称,供给所需的财赋,颛顼又能进一步加以修定;帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓,尧能竭力平均刑法以为百姓的准则,舜努力民事而死于野外,鲧堵洪水而被杀,禹能以德行修正鲧的事业,契任司徒而百姓和睦,冥尽水官的职责而死于水中,汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人,后稷致力于谷物种植而死在山间,文王以文德昭著,武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼,郊祭尧而宗祭舜;夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼,郊祭鲧而宗祭禹;商朝人禘祭帝喾而祖祭契,郊祭冥而宗祭汤;周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷,祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人,有虞氏为他举行报恩祭;季杼是能继承夏禹的人,夏后氏为他举行报恩祭;上甲微是能继承殷契的人,商朝人为他举行报恩祭,高圉、太王是能继承后稷的人,周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报,这五种,是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神,都是对百姓有功绩的;还有,前代有智慧和美德的人,是百姓所信赖的;天上的日、月、星辰,是百姓所仰望的;地上的金、木、水、火、土,是万物赖以生长繁殖的;九州的大山川泽,是赖以出产财富的。不是上述这些,不在祀典之内。现在海鸟飞来,自己不懂而去祭祀它,当作国家的大典,这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳,智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它,不是仁;自己不懂又不问,不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧?大江大海的鸟兽,总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”

  这年,海上多大风,暖冬。文仲听了柳下季的话说:“确实是我的错啊!季先生的话,不可不当做原则啊!”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。
 
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apoptosis
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文章 时间: 2014-8-12 10:53 引用回复
这一篇很有意思。想起来以前哲学老师讲过的:当人类从自然崇拜过渡到祖先崇拜,是文化上的一个巨大进步。

这篇左传正说明了:中国当时正处于从“自然崇拜”往“祖先崇拜”的过渡阶段。“臧文仲使国人祭之”,显然是逆潮流而动。
 
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commonsense
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文章 时间: 2014-8-12 11:18 引用回复
apoptosis 写道:
这一篇很有意思。想起来以前哲学老师讲过的:当人类从自然崇拜过渡到祖先崇拜,是文化上的一个巨大进步。

这篇左传正说明了:中国当时正处于从“自然崇拜”往“祖先崇拜”的过渡阶段。“臧文仲使国人祭之”,显然是逆潮流而动。


Very good point.

What I get from this story is that people needs to know there are limits for the things they can handle. People should control their desires and focus on the most important stuff in their lives. The temptations are around,but people should say no to some of them.
 
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apoptosis
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文章 时间: 2014-8-12 19:26 引用回复
这一篇里面有好多上古神话,我好喜欢。

《山海经·海内经》:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊,鲧复生禹。帝乃命禹卒布土,以定九州”。

治水的大禹是从他爸爸“鲧”的肚子里生出来的,而且是在鲧已经死了3年之后才生的。这比帝喾的妃子们踩上大脚印“感而有孕”还要神奇啊。
 
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commonsense
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文章 时间: 2014-8-12 19:35 引用回复
apoptosis 写道:
这一篇里面有好多上古神话,我好喜欢。

《山海经·海内经》:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊,鲧复生禹。帝乃命禹卒布土,以定九州”。

治水的大禹是从他爸爸“鲧”的肚子里生出来的,而且是在鲧已经死了3年之后才生的。这比帝喾的妃子们踩上大脚印“感而有孕”还要神奇啊。


虽然还没有看过山海经, 但知道里头许多震撼人心的故事,例如精卫添海,共工怒触不周山等等, 相比之下, 古人的勇气和魄力似乎更大许多。

他们的故事是这么令人神往。
 
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apoptosis
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文章 时间: 2014-8-13 11:40 引用回复
昨天一直想不起来这位哲学老师的名字,后来不得不上网去查,才终于找到了。

真是年纪大了,当年那么喜欢他的课,现在竟然连他的名字都记不得了。
 
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Norm
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文章 时间: 2014-8-13 11:52 引用回复
commonsense 写道:
apoptosis 写道:
这一篇里面有好多上古神话,我好喜欢。

《山海经·海内经》:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊,鲧复生禹。帝乃命禹卒布土,以定九州”。

治水的大禹是从他爸爸“鲧”的肚子里生出来的,而且是在鲧已经死了3年之后才生的。这比帝喾的妃子们踩上大脚印“感而有孕”还要神奇啊。


虽然还没有看过山海经, 但知道里头许多震撼人心的故事,例如精卫添海,共工怒触不周山等等, 相比之下, 古人的勇气和魄力似乎更大许多。

他们的故事是这么令人神往。


我觉着最令人震撼的是刑天:
“刑天至此与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山;乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”
 
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