[緣緣]

解釋何名坐禪


師示眾雲:善知識!何名坐禪?此法門中,無障無礙。外於一切善惡境界心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。善知識!何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。善知識!外離相即禪,內不亂即定,外禪內定,是為禪定。菩薩戒經雲:「我本性元自清淨」。善知識!於念念中,自見本性清淨,自修、自行、自成佛道。


六祖大「師」現在開「示」大「眾」,首先叫聲「善知識」說:甚麽叫做「坐禪」?在「此」頓教「法門中」,能夠除去種種染障,達到一切「無障無礙」的自在程度,如對「外」方面能「於一切善惡境界」上,「心念不起」任何活動,「名」之「為坐」,在「內」方面能「見」到「自性」原本「不動」,或不為外境所動,「名」之「為禪」。坐禪在教理中,本是一個名詞,現在分開來講,並且,坐有坐的定義,禪有禪的定義,是六祖特殊講法。


六祖再對「善知識」說:什麽叫做「禪定」?對「外」說,「離」一切「相」的執著是「為禪」,對「內」說,「不亂」心性是「為定」。對「外若」在境界上「著相」,「內」在「心」性就會散「亂」,對「外若」果「離」一切「相」,在內在的「心」性上自就「不」會散「亂」。吾人「本性」原是「自淨自定」,「只為見」到外在的「境」界,「內心」因而「即」散「亂」了。「若見諸」「有外境」而內「心不散亂者,是」就可以說是「真定」。這樣解說,是為外禪內定,將禪定分開講,像將坐禪分開說,確是禪宗之禪,與一般所說禪,有著很大不同。


「菩薩戒經雲:我本性元自清淨」。此所引的菩薩戒經,是中國流行的梵網經。經中有說:『一切眾生皆有佛性……是一切眾生本源自性清淨』。眾生本心,或說本性,皆是本自清淨。六祖再叫「善知識」說:修禪定時,「於」前念後念的「念念」之「中,自」己只要「見」得「本性清淨」,沒有一塵垢染,從而如法「自」己「修」持,「自」己切實奉「行,自」就能「成」就「佛道」。


禪宗有名的馬祖道一禪師,是四川漢州什邡縣人,俗姓馬,人們尊稱馬祖。年幼時,在本縣羅漢寺出家,受戒於渝州圓律師。唐開元年間,因性習坐禪,到南岳住草庵,終日靜坐習禪,毫無懈怠。南岳般若寺住持懷讓禪師,看他是個有根基的佛子,特到他坐禪處問道:『你終日在此坐禪,究竟想得什麽』?馬祖老實答說:『我是想成佛』。懷讓聽後,一聲不響的離去。過了一會,拿來一塊磚頭,在馬祖前石頭上磨。馬祖見了驚問:『你在磨磚又是為的什麽』?禪師答曰:『要將磚磨成鏡』。馬祖為此又問:『磨磚怎能成鏡』?『不錯,是不能成鏡的,但你在此坐禪,又怎麽能成佛』?馬祖更感不安的說:『這樣,要怎樣才能成佛』?懷讓不直答覆,舉喻反問:『如牛駕車,車停下來不行,應打牛還是打車子』?馬祖無法答覆,懷讓又問:『你現在學坐禪,是學坐禪?還是學坐佛?如學坐禪,禪是非坐非臥,如學坐佛,佛無定相,你於無住法,不應有所取捨』。麓~嫻醬舜笥興�悟,知終日坐禪,非成佛之道,於是放棄坐禪,心意超然,成為一代祖師。六祖所說坐禪,是枯坐形骸,非真正禪道,怎可執著坐禪以為修行?

[緣緣]

六祖一直強調“無念為宗”。六祖還說過:“迷時師度,悟時自度”。所以這個無念為宗,也應該是教導還沒有破參弟子應該做的功夫。

祖師禪,禪師們每天都要勞作,而且經常需要禁語。禁語就是要斷意識流,也就是斷念頭,就是“心行處滅”。

所謂“六根門頭好修行”,說的就是在動中,時時處處都有外境在周圍的情況下,心無雜念(六祖:外於一切善惡境界心念不起)。所以,這種動中的禪定功夫,要比在打坐中要功夫厲害得多。

黃念祖大德講耳根圓通時,就說過:“大定無出無入”,也就是日常生活中,時時刻刻在定中。

以前的禪師,在動中,一個偶然的機緣,而破參的,數不清:
虛雲法師茶水倒在了手上,而破參;
還有聽到石頭打在竹上而大悟;
挨一下香板而開悟的;
或是大叫一聲他的名字。。。。

看來看去,就看到“舍識用根”:
無念----》舍識
動中,六根門頭-----》用根

[緣緣]

或是再說的直接一些: 無念+用根

= 無妄 + 有知

= 離心意識 + 參

= 一念不生+ 全體現

[zw2050]

讓我 想起了 李叔同