[緣緣]

虛雲老和尚開示

十二日,師開示雲:‘古人曰:修行容易,習氣難,習氣不除總是閒。吾人修行,究竟所為何事?原不過出離生死。但習氣是吾人羈絆,若習氣毛病未除得盡,生死必然難逃。即如圓澤禪師那樣用功,仍不免落入胞胎。今人習氣毛病,毫不打算掃除,那裡有了生脫死之分呢?’

二十六日,師開示雲:‘妄念人人皆有,然妄念起時,我自知之。知而不隨,是謂不相續,不相續則我不為妄轉;縱有妄念起滅,亦不過如浮雲之點太虛,而太虛固不變也。佛說一切法皆為對治妄念,妄念若無,則法不必用。然凡夫流浪生死,無始劫來習染已深,若不假佛法修治,則生死無由解脫。但習那一法就要盡此一生習去,不可朝三暮四,徒費心力。’

---摘自《虛雲和尚開示錄/蔣中和筆記》

[緣緣]

戒塵問虛雲機鋒辯論

民國的戒塵法師,是一位講大部經的法師,聽說虛雲老和尚在高旻寺開了悟,便到終南山茅蓬找老和尚辯論禪宗的機鋒語,想要比個高低。老和尚聽他把話說得很大,便對他說:‘你的機鋒辯論雖然很好,但這個不是你自己真正工夫,你在生死上根本就作不了主,閻王老子是不會放過你的。不要再多辯了,咱們倆坐坐看吧。’於是他們兩人就在茅蓬裡打坐。老和尚一坐,就是七日七夜,如如不動。而戒塵法師只坐了半天,雙腿已痛得不得了,心裡的妄想更是煩躁不安,只好起來活動活動。

戒塵法師每天都繞著老和尚走幾圈,好不容易才等到第七天,老和尚終於出定了。他問老和尚:‘您在定中,是有覺知,還是沒有覺知呢?若是有覺知的話,就不名為入定;如果沒有覺知的話,那豈不是枯定,不就是所謂的死水不藏龍嗎?’老和尚說:‘你說的這些都是書本上的東西,不是你自己的東西,猶如說食數寶,對自己毫無利益,要知道禪宗這一法,原不以定為究竟,只求明心見性。若是真疑現前,其心自然清淨。由於疑情不斷,所以不是無知;也因沒有妄想,所以不是有知。雖然沒有妄想之知,但就是一支針掉在地上,也能聽得清清楚楚;你每天繞著我走幾圈,我都知道,只因疑情之力,不起分別而已。雖然不起分別,因為有疑情在,功用不斷,所以不是枯定。雖然不是枯定,這亦只不過是功用路途中事,並非就是究竟的。所以過去這七天,我只是覺得好像一彈指間就過去了,如果我一生分別心,便會出定了。參禪辦道的人,必須將此疑情,疑至極處,一旦因緣時至,打破疑團,摩著自家鼻孔,才是真正的道契無生啊!’

[老拙]

戒塵問虛雲機鋒辯論 寫道:

若是真疑現前, 其心自然清淨。由於疑情不斷,所以不是無知;也因沒有妄想, 所以不是有知。雖然沒有妄想之知, ...

若是真疑現前, 其心還能自然清淨?
疑情本身可不就是個大妄想麼?

[老拙]

自問自答:

疑情只為妄除妄,
本來清淨妄想離.

[緣緣]

老拙 寫道:

自問自答: 疑情只為妄除妄, 本來清淨妄想離.

果真是有水平的才發問,明知故問哈。

[緣緣]

《虛雲和尚參禪要旨》摘錄:

3. 話頭與疑情

　　古代祖師直指人心,見性成佛。如達摩祖師的安心,六祖的惟論見性,只要直下承當便了,沒有看話頭的。到後來的祖師,見人心不古,不能死心塌地,多弄機詐,每每數他人珍寶,作自己家珍,便不得不各立門庭,各出手眼,才令學人看話頭。

　　話頭很多,如“萬法歸一,一歸何處” 、“父母未生前,如何是我本來面目”等等。但以“念佛是誰”為最普通。

　　什麼叫話頭?話就是說話,頭就是說話之前。如念“阿彌陀佛”是句話,未念之前,就是話頭。所謂話頭,即是一念未生之際;一念才生,已成話尾。這一念未生之際,叫作不生、不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空,叫做不滅。時時刻刻,單單的的,一念回光返照,這“不生不滅” ,就叫作看話頭,或照顧話頭。

　　看話頭先要發疑情,疑情是看話頭的拐杖。

何謂疑情?如問念佛的是誰?人人都知道是自己念,但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念,睡著了還有口,為什麼不會念?如果用心念,心又是個什麼樣子?卻沒處捉摸,因此不明白。便在“誰”上發起輕微的疑念,但不要粗,愈細愈好,隨時隨地,單單照顧定這個疑念,像流水般不斷地看去,不生二念。若疑念在,不要動著他;疑念不在,再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些,但切不可生分別心,不要管他得力不得力,不要管他動中或靜中,你一心一意的用你的功好了。

“念佛是誰”四字,最著重在個“誰”字,其余三字不過言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰?痾屎放尿的是誰?打無明的是誰?能知能覺的是誰?不論行住坐臥,“誰”字一舉,便最容易發疑念,不待反復思量卜度作意才有。故誰字話頭,實在是參禪妙法。

但不是將“誰”字或“念佛是誰”四字作佛號念,也不是思量卜度去找念佛的是誰,叫做疑情。有等將“念佛是誰”四字,念不停口,不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想,東尋西找叫做疑情,哪知愈想妄想愈多,等於欲升反墜,不可不知。

　　初心人所發的疑念很粗,忽斷忽續,忽熟忽生,算不得疑情,僅可叫做想。漸漸狂心收籠了,念頭也有點把得住了,才叫做參。再漸漸功夫純熟,不疑而自疑,也不覺得坐在什麼處所,也不知道有身心世界,單單疑念現前,不間不斷,這才叫做疑情。實際說起來,初時哪算得用功,僅僅是打妄想,到這時真疑現前,才是真正用功的時候。這時候是一個大關隘,很容易跑入歧路。

(一)這時候清清淨淨無限輕安,若稍失覺照,便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁,一眼便會看出他正在這個境界,一香板打下,馬上滿天雲霧散,很多會因此悟道的。

(二)這時清清淨淨,空空洞洞,若疑情沒有了,便是無記,坐枯木岩,或叫“冷水泡石頭”。到這時就要提,提即覺照。(覺即不迷,即是慧;照即不亂,即是定)。單單的的這一念,湛然寂照,如如不動,靈靈不昧,了了常知,如冷火抽煙,一線綿延不斷。用功到這地步,要具金剛眼睛,不再提,提就是頭上安頭。

[緣緣]

1,“初時哪算得用功,僅僅是打妄想” 這時是心意識參。

2,“真疑現前”時,“隨時隨地,單單照顧定這個疑念,像流水般不斷地看去,不生二念”,“,不疑而自疑,也不覺得坐在什麼處所,也不知道有身心世界,單單疑念現前,不間不斷,這才叫做疑情”:這就是“離心意識參”。

[老拙]

為什麼說, 真疑現前之後, 還要"一香板打下, 馬上滿天雲霧散"呢?
之前"不生二念"時, 可不是還有一念未除嗎?!

<戒塵問虛雲機鋒辯論>的文字有點問題.

[積木]

有些關於虛雲老和尚的文字是從某本寫虛雲的小說裡面摘抄的,不知這段文字是否也是後人編的。

[緣緣]

老拙 寫道:

為什麼說, 真疑現前之後, 還要"一香板打下, 馬上滿天雲霧散"呢? 之前"不生二念"時, 可不是還有一念未除嗎?! <戒塵問虛雲機鋒辯論>的文字有點問題.

1,“ "一香板打下, 馬上滿天雲霧散":是針對“這時候是一個大關隘,很容易跑入歧路。”的第一種歧路。

2.我的理解:“不生二念”:無念,或是說“真疑現前”,就是一念。