[緣緣]

辨定開合---淨界法師講楞嚴經

佛告阿難:汝見我手眾中開合,為是我手有開有合?為復汝見有開有合?阿難言:世尊寶手眾中開合,我見如來手自開合,非我見性有開有合。

佛告阿難:你見到我的手中有開有合,到底是我的手有開有合,還是你的見性有開有合?阿難尊者說:佛陀的寶手是有開有合,我見到佛陀的手也是有開有合,但是我的見性是沒有開合的。

倓虛老和尚說:有本見,本見就是見性,它是沒有所謂的生滅。但是本見它的不變性它有隨緣作用,外境刺激它的時候,這個本見就產生能所,一個能見的見分跟所見的相分。

世尊寶手的開合這是所見的相分。而阿難尊者是用什麼見?是用見分,用能見的見分來見。但是這能見跟所見背後有一個根本的見性叫本見,那個見性是沒有開合的。所見的手是開合的,我能見的心也是變化的,但是能所當中那背後的見性是不生不滅的。

辨定動靜
佛言:誰動?誰靜?阿難言:佛手不住,而我見性尚無有靜,誰為無住?

這時佛陀再進一步,雖然阿難尊者回答對,佛陀以為阿難尊者是一時的猜測,再繼續問:什麼是動態的?什麼是靜態?阿難尊者說:佛陀的手是動態的,有開有合,我能見的見分也是變化的,但是那個本見的見性,尚且沒有寂靜之相,怎麼還有動相呢?

見性是離一切相的,沒有寂靜相,也沒有擾動相;我們講寂靜相只是一種方便性,它是離一切相。

如來印許
佛言:如是。

佛陀說:如是,如是。

從七處破妄到現在,阿難尊者的回答只有這一次得到佛陀的印證是對的;也就是說阿難尊者已經慢慢的從生滅的因緣當中,慢慢找到一個不生滅的本體,他對真如本性有一點理解。

諦閒大師晚年的時候生一場病,他背後長一個很大的膿瘡。醫生給他開刀,用刀子把瘡割掉,諦閒大師痛得哇哇叫,叫得很大聲。侍者就跟大師說:大師!你平常都講即空、即假、即中的道理,你這時觀想空性,觀想你的真如本性是沒有所謂的痛苦。諦閒大師也不簡單,他說:我是痛歸痛,叫歸叫,我的自性還是不動。這不簡單,我痛當然會叫,那是因緣法,但是我在叫的時候我還是回光我的真如,我有一個不叫的、一個不痛的。

阿難尊者說:你的手有開合,我也看到你開合,但是我的背後有一個沒有開合的。

這就是說這個人有點悟處,有點消息;修行就是你要認清消息,你知道怎麼回家了,你知道怎麼樣把生死熄滅了。這個路雖然我們還不是走得很熟悉,但起碼我已經知道怎麼走,這很重要。