[緣緣]

沒有能所,只有體相用

能所是二元對立的世界,是虛妄的世界。

當真心顯現時,真心安住本體(其實是無所住),恒照。能所雙泯。

起用是,真心不動,如如不動,同時起用。

區別是,當我們能夠覺知,並且控制念頭時,是真心在起作用。

當我們不能控制念頭,被念頭帶著走時,就是妄念在起作用,就是還在二元對立的世界。

[緣緣]

覺知當下,就是用根,所以, 覺知當下時,所做的業,就是覺行,導入娑婆若海。

覺知時,就是真心做主,是體相用,哪怕只有2秒,5秒,1分鍾,5分鍾。。。

在不覺知的狀態下,就是妄心作主,二元世界,所做的業,就是業藏阿賴耶識。哪怕只有2秒,5秒,1分鍾,5分鍾。。。

菩薩行: 不圓滿,或是圓滿地用根, 同時,不圓滿地用識。然後,不斷地通過實踐,來調整,提高用識的圓滿度。

所以,菩薩行,其用根程度,也是一個不同百分比的區別。因為開悟,不能量化,是一個模糊詞。

所以,各位菩薩們,先成就自己,從覺知當下開始。

[車老板]

沒能所了, 體相用是怎麼分出來的? 能區分出體相用, 還不是因為你有“能分”功能嗎, 咋就沒能所了。 就引導實修實證的方便來說, 哪個說法都不完美不總好使, 不過體相用比能所更不好使。

[積木]

真心是不會不起用的,一切都是真心化現。妄想起時,或者說妄想也是真心現的。

沒有能所,不是現在有能所,我們修到沒有了,而是這個能所是我們自己造出來的,以為有。修不修都沒有。

佛是覺悟了,本來沒有,因為我們的無明妄認,我們錯誤的認知,我們一直在裡面轉,六識太強大。強大的可怕。

[車老板]

積木 寫道:

真心是不會不起用的,一切都是真心化現。妄想起時,或者說妄想也是真心現的。 沒有能所,不是現在有能所,我們修到沒有了,而是這個能所是我們自己造出來的,以為有。修不修都沒有。 佛是覺悟了,本來沒有,因為我們的無明妄認,我們錯誤的認知,我們一直在裡面轉,六識太強大。強大的可怕。

和積木兄閒聊

體相用三分著實不咋地, 能所二分也不究竟, 真心一分(至少字面上一分)同樣也不給力! 沒一個是特別好使的。 三分裡的相用根本就區分不清楚, 二分則是本不二生分出來的, 一分留下的就是不容易淨! 什麼都不分, 或許就剩下佛陀拈花沒大毛病,都那麼去拈花, 佛法不速滅才怪呢。 哈哈!

您後面兩段說得挺清楚了, 頭一段是“畫蛇添足”! “真心”也是我們生造出來的, 不是真心化現妄心, 而是妄心生造出個“真心”。 無妄就行了, 一二三分都不實。 想想宗喀巴為什麼拼命提倡中觀應成, 就因為那個方法裡面不使用一分法。 當然他不用這個方法, 也失去了一些講述方面的方便。 但是畢竟, 修行就是破妄, 而且還是在妄心裡破妄。 我們在妄心裡流轉, ”真心”,“真如”, “佛性”, 任你怎麼說也都給你添上去東西而成妄, 妄若不破, 這層添在佛性的上的妄就去除不了, 但用它講理思維的時候特痛快圓融, 結果通常是耽誤事。 要想讓“真心”真顯現, 首先還是破妄;而先標明真心來破妄,實踐中會差一籌。 看似僅說法順序的些微差別,後續進展下去差別還是不小的。 起初的“真心”越堅固深入, 日後破的時候越難。 宗喀巴不怎麼提它您說有道理沒?

[積木]

師兄所言不錯,真妄同樣是強分出來的.如同破妄破到最後並無所破一樣。所立同樣是並無所立。

但如果沒個著力處,實在是如我樣人不能揣測的。

[車老板]

積木 寫道:

師兄所言不錯,真妄同樣是強分出來的.如同破妄破到最後並無所破一樣。所立同樣是並無所立。 但如果沒個著力處,實在是如我樣人不能揣測的。

同感同感, 對這個的地方, 我也是戀戀不舍。 其實很多東西過去也不少看到, 只是轉這麼個看起來不難的小彎, 大大費時。 我等的法眼,因為眼病變成了肉眼, 去病自然就是法眼,如實顯現了。 俺當然也是瞧不上那類直接治病的小法子地, 而是盯著真如實相,專攻苦攻如實顯現, 參考諸般祖師大德及佛經, 把他們描述“實相”“顯現”段落薰得爛熟。 也確實挺有用, 但也沒有用到和人家一樣如實顯現了。 後來我就覺得我就是那個車子不走,不打牛而去打車子的主。 有病研究自己什麼病,把病治了就結了, 偏帶個病眼研究沒病眼之所現。 現在我知道自己比較貪, 當然這貪也是怪自己眼病沒好。

[花落花開]

緣緣 寫道:

覺知當下,就是用根,所以, 覺知當下時,所做的業,就是覺行,導入娑婆若海。 覺知時,就是真心做主,是體相用,哪怕只有2秒,5秒,1分鍾,5分鍾。。。 在不覺知的狀態下,就是妄心作主,二元世界,所做的業,就是業藏阿賴耶識。哪怕只有2秒,5秒,1分鍾,5分鍾。。。 菩薩行: 不圓滿,或是圓滿地用根, 同時,不圓滿地用識。然後,不斷地通過實踐,來調整,提高用識的圓滿度。 所以,菩薩行,其用根程度,也是一個不同百分比的區別。因為開悟,不能量化,是一個模糊詞。 所以,各位菩薩們,先成就自己,從覺知當下開始。

覺知當下很好呀,鍛煉人的覺察力,也就是人的靈性層面的東西。

請問覺行是不是造業?

[花落花開]

車老板 寫道:

積木 寫道: 真心是不會不起用的,一切都是真心化現。妄想起時,或者說妄想也是真心現的。 沒有能所,不是現在有能所,我們修到沒有了,而是這個能所是我們自己造出來的,以為有。修不修都沒有。 佛是覺悟了,本來沒有,因為我們的無明妄認,我們錯誤的認知,我們一直在裡面轉,六識太強大。強大的可怕。 和積木兄閒聊 體相用三分著實不咋地, 能所二分也不究竟, 真心一分(至少字面上一分)同樣也不給力! 沒一個是特別好使的。 三分裡的相用根本就區分不清楚, 二分則是本不二生分出來的, 一分留下的就是不容易淨! 什麼都不分, 或許就剩下佛陀拈花沒大毛病,都那麼去拈花, 佛法不速滅才怪呢。 哈哈! 您後面兩段說得挺清楚了, 頭一段是“畫蛇添足”! “真心”也是我們生造出來的, 不是真心化現妄心, 而是妄心生造出個“真心”。 無妄就行了, 一二三分都不實。 想想宗喀巴為什麼拼命提倡中觀應成, 就因為那個方法裡面不使用一分法。 當然他不用這個方法, 也失去了一些講述方面的方便。但是畢竟, 修行就是破妄, 而且還是在妄心裡破妄。 我們在妄心裡流轉, ”真心”,“真如”, “佛性”, 任你怎麼說也都給你添上去東西而成妄, 妄若不破, 這層添在佛性的上的妄就去除不了, 但用它講理思維的時候特痛快圓融, 結果通常是耽誤事。 要想讓“真心”真顯現, 首先還是破妄;而先標明真心來破妄,實踐中會差一籌。 看似僅說法順序的些微差別,後續進展下去差別還是不小的。 起初的“真心”越堅固深入, 日後破的時候越難。 宗喀巴不怎麼提它您說有道理沒?

師兄用了典故“拈花微笑”,實在佩服。

[花落花開]

車老板 寫道:

積木 寫道: 師兄所言不錯,真妄同樣是強分出來的.如同破妄破到最後並無所破一樣。所立同樣是並無所立。 但如果沒個著力處,實在是如我樣人不能揣測的。 同感同感, 對這個的地方, 我也是戀戀不舍。 其實很多東西過去也不少看到, 只是轉這麼個看起來不難的小彎, 大大費時。 我等的法眼,因為眼病變成了肉眼, 去病自然就是法眼,如實顯現了。 俺當然也是瞧不上那類直接治病的小法子地, 而是盯著真如實相,專攻苦攻如實顯現, 參考諸般祖師大德及佛經, 把他們描述“實相”“顯現”段落薰得爛熟。 也確實挺有用, 但也沒有用到和人家一樣如實顯現了。 後來我就覺得我就是那個車子不走,不打牛而去打車子的主。 有病研究自己什麼病,把病治了就結了, 偏帶個病眼研究沒病眼之所現。 現在我知道自己比較貪, 當然這貪也是怪自己眼病沒好。

這個比喻太好,我們經常犯這樣的錯誤,為什麼不怪造車的沒把車造好呢?